秘藏天书免费听书

Ⅰ 红崖天书的破解天书

红崖古迹被誉为“黔中第一奇迹”，关于这部神秘天书，自明代以来不断有学者对其考察研究，掀起一次又一次破译热潮，成为名噪中外独具魅力的“红崖文化”现象
其实，在天书的破解中，有许多听起来荒诞不经的说法，到非全然无据，只不过习惯传统思维的人们，往往被自我设置的心理障碍所阻隔，如果能从全方位，多角度去冷静思索，说不定心灵会闪烁出智慧的火花，使人得到意料不及的丰硕收获。
如事者为之说的模糊概念，将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作，结果得到了千奇百怪的解根，这就是红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们，带来了欢愉，情趣，憧憬，甚至某种浪漫的希翼。
红崖天书的破译，经历了以诗会友的质疑答辩后，沉寂了近百年。在本世纪末的十年中，方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译，已脱下了学究的深色长袍，穿上符合当今时代的休闲服式，返璞归真，回到了平民率直，具体的平淡现实中。无论专家教授，名俊彦，还是 隐士高人，布衣平民却能高谈阔论，甚至著书行文，这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中，对天书的形成年代却认为末超过明朝，对天书内容的具体诠译，多从篆隶行草的手法分析，再对字划增减，位移，图解，而后得出内容殊异的谜底，使人更加相信天书凡人难识，即使是专家破解，亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解，除了凡人之外，很少有专家同行表示认同。尽管如此，凡人还是对扑朔迷离，色彩斑斓的破解，兴趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一种美的享受。
这些色彩斑斓的天书破解，与荧屏上的古装戏相仿，有宫闱秘闻，忠堂衰史；有废帝遁迹，藩镇藏宝；有巫师挂经，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是种类繁多，光怪陆离。
有学者认为，红崖天书是一署名凤凰的皇帝所为，其标题为品，其怪异文字经解读为：做官，必须明白民之痛苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，过着悲惨的生活。
位自称为凤凰的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以民为国本的大道理在教育下属，口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是，哪一个达官显贵，会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的<忏悔录>；呢？
《贵州通史.金石志》不仅认为是苗民古书，而且更具体指出万彝族古文，难怪民国初年的著名学者姚茫艾对此寄托了无限希望。诗云：何时济火碑重出，汉刻非遥或可搜？诗中济火者，乃助蜀汉诸葛南征的彝族首领，当今贵州境内彝族的始祖。数年前，贵州大方县出土了《济火纪功碑》 ，碑中书刻乃原始变异的古彝文。这块古彝文纪功碑的出土，为破解千古之谜的红崖天书带来了振奋人心的消息，可惜今天史学界对此碑产生的年代仍然争论不休。证物尚且阙疑，又怎能以此为准破解天书呢？希望在杳茫中，只好留待有缘了！
尽管如此，仍有彝文学者，力排众议，提出了红崖天书乃原始彝文说，并破解天书内容如下：陋、侯驻兵地，出兵打古糯（即贵阳），兵多如松、且猛勇，掳获了很多妇女和羊群。联合德余部族，攻打南边的濮人城池，占领濮人的地方。住在各地的彝人汉人，互相尊重，权利一样平等，共在崖下打牛做斋，很多男女青年，在崖下静听讲述战争的胜利，招待前来庆祝的客人。
原始彝文非专业者莫识，因此少有知音，更难得到专家认同，结局当然是束之交阁，不过译释文字中却透出了远古蛮荒之地的原始气息，部落之间的战争不是罪过，而是在生产力低下的社会环境中所产生的一种群体生活方式，虽然难免有暴戾行为，它却是优胜劣汰的自然法则，因此首领没有居功的霸气，到体现了边疆居民和平共处的热烈庆祝场面。
这种苗民古文说，在关岭地区还流传着一个古老传说：爿羊柯部落的首领吉火，献宝中原归来，带着纣王的赏赐行至红崖山，突然发现远处的家乡已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。于是将国王赏赐的金银埋藏，在红崖上留下藏宝秘密后，下山投入战斗。因此，本地一直流传着这样的民谣：红崖对白崖，金银十八抬，谁要识得破，雷打崖去抬秤来！
民谣中红崖，指红崖山，白崖指境内花江峡谷的白马崖，并传说在坝陵河谷中有处叫雷打崖的洞中，有一杆很大的秤，谁要能识踊天书，即可获得十八担金银的奖励。这里的十八抬并非具体的度量，而是表示很多、很多。
民谣以朴素的悬赏方式，渲染了天书的神秘，这当然也是当前悬赏百万，破译天书的先声。
随着新世纪的来临，西方的科学思想渐渐传入老大的中华帝国。因此天书的探秘破解不知不觉溶入了先进的科学思想，完全摒弃了怪异的文字之说，认为红崖天书仅仅只是大自然的鬼斧神工，红崖上那些古怪而奇特的符号，只是岩石中珠砂、水银之类矿物所显示?quot；自然花纹。由此结论，可为古迹，但不得为书迹。这也是红崖古迹法定称谓的由来。此论由精于文字声韵之学的姚华先生提出，并写下了《红崖古迹》诗一首：留节洞传石乳凝 ，字如蝌蚪谁能识？仙石几处纷难数，大篆遗文此开称。金铁中含形外著，州青文炳气潜蒸。山川盘郁多奇石，甫辟黔荒意结绳。
红崖天书千古迷，无论是禹迹殷碑说，还是苗文诸葛说，都肯定了红崖天书的人文历史价值，将天书的内容当成了一段轶事，一曲古歌，一部史迹，一种传说。这些轶事，古歌，史迹，传说虽然都未赢得专家的首肯，却也不失为一家之说，是孜孜求解的人们在正二八经地做学学问，可是有位清代的诗人，却认为红崖天书是一位好事者的恶作剧，姑且称之为好事者为之说吧。这位名叫张文焕 的学者，写了首一首<红崖碑歌>：莽莽榛棘中，多年无人识，好事者为之，仿佛意窥测。殷宗纪功阙，汉相名其德。考据疑应阙。诗人认为，有关汉文字的考据都值得商榷，因为红崖天书是好事者的杰作。虽然好事者作为概念是十分模糊的，但是人们却喜欢去探究好事者到底是谁？显然难有结果。不过，这种好事者为之说倒给天书破解的第二次浪潮带来了纷繁离奇的内容，甚至给酷爱自然的人们带来了一份意想不及的惊喜，使天书的破解给天书的神秘音符带来了全新的诠释。扩充了天书解根的象限，使天书的通俗化破解呈现了百花齐放的可喜局面。一道专家学者尚且搔耳抓腮 的千古之谜，亦拥有了万头攒动的芸芸众生介入，有识都无不赞叹，天书之谜，破解有日！
还有学者认为，红崖天书由三部份组成：
甲部甲，凤，出，虎，读，书，须，入，门；
乙部心，品；
丙部意译为丙戊宦官误国，痛不欲生。
另外尚有两个图形表示妻子在祈祷，儿意在嬉耍。
有传媒认为，这两个图形可以意译为：自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐。
此解似乎在告诉人们，一位官场失势的忠臣，仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位，不谋其政，难伸正义，只好留言红崖，发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史，可叹可泣。可惜解中出现虎字，虎非天书原文，乃是附庸风雅的伪冒产品。
有学者将天书破解为四个组成部份：
标题一字：君；签署二字：西王。正文十六字：忌客入门，须缄其言，启箱白水，掏宝甲山。
并将黄果树，犀牛潭两个地名，按同音，谐音进行顺序调整安排穿插，则可解译为西王留锞处。
此则破解十分有趣，以平西王为藏宝之人，将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中，并在红崖上留下了藏宝的秘文。
众所周知，明将吴三桂因红颜一怒，引满族入关，同时打败了李自成，张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里，数戳名藩，扫荡空陵，直捣京师，拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便，还不安全。吴三桂拥兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重宝埋藏犀牛潭里，红崖山中，并在红崖碑上留下秘不可识别的天书，以便事后取回重宝。以此立论，破解天书。
有位资深的著名学者，应用汉语组合字谜破解天书，据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣 肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔。这位学者，据说破译为河南洛书，掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。
有学者认为，自古居住关岭地区的彝族，好奉鬼祭神，可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒，以示祈福消灾的权威。这些符咒的文字，是古老的彝文，为了增添神秘色彩，再将原始的彝文进行专业性的变形处理，以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的，以便区分巫师的流派。此说听来荒诞，其实质恐怕离的不远，这位黔籍学者以吴振权，吕伶孙的天书刻本为凭，对照了现存单皮上的彝族巫师古书（符咒），发现两者之间有着惊人的相似。
有几个青年大学生，利用假期夜探红崖天书，发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀，可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时，发现了梦幻的景物，使人想起了未来世界中的怪异图案。
天书之解，五花八门，使人目不暇接，浮想联翩。
读破解文章之余，又有一些困惑，有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详，甚至采用翟鸿锡摹刻本时，误认其中的虎字为原文。看来，第二次破解浪潮中的解译，有许多学者并未亲临 ，仅凭有限摹刻本用功研究，当然使文章具备更多的娱乐性，而非真实性。行文乐人亦为善举，无可非议？不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中，隐含着一段鲜为人知的伤心往事。
红崖天书象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各异的石钟乳，有的象巫师跳神，武侠过招；有的形如战盔，有的神似飞碟。
有人说，红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行，是与不是恰巧构成阴阳二极度，黑白世界，万物方能由此而生；是与不是构成了数学的最简形式，二进制能准确表达是非的转达换逻辑；是与不是可以构成意识形态的新始力偶，世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此，红崖天书是什么？似乎已经没有具体的意义了，每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来，带着一个自己满意的答案而去，仿佛当今流行的自助餐，尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧！
果然如此，每个人都可以轻松地告诉世界：红崖天书是：一曲古拙动听的民谣，一张随意描绘的图画，一个自己喜爱的故事，一部可以自己粉墨登场的戏剧。

Ⅱ 北宋第一“神棍”皇帝，为何痴迷“天书”下凡呢

当所有皇城宫门被打开时，1127年，攻入开封城的金兵惊讶地发现，开封皇城中竟然秘藏一通石碑，上面写着：

“保全柴氏子孙，不得因有罪加刑；

不得杀士大夫及上书言事之人；

尽管后周柴荣真正的嫡系子孙是否存活历史上一直有质疑，但宋朝皇帝优待读书人，却是不争的事实，例如宋真宗就很欣赏自己的伯父、宋太祖赵匡胤，为此，宋真宗还亲自写下了一首劝学诗《励学篇》：

“安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”

这，就是后世“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的典故由来，创始人是为宋朝的第三位皇帝、宋真宗赵恒（968－1022年，在位时间为997-1022年）。

Ⅲ 水浒传71回，蕊芨琼书定有无，天门开阖亦糊涂。滑稽谁造丰亨论至理昭昭敢厚诬。怎么翻译

①蕊笈琼书：道教称天上有蕊珠宫，道经有《蕊珠经》。笈，书箱，道经有《云笈七签》。琼，美玉，美好的文字称琼章。此指道家秘藏经典，指玄女传宋江天书等事。

②天门开阖：指小说中所写的道家的天眼开、天门开的说法和情景。

③滑稽：形容圆转自如，亦有可笑之义。

④丰亨论：丰亨豫大之说。丰、豫，《易》二卦名。丰，富饶;豫，安乐。《易·丰》：“丰亨，王假之。”又《序卦》：“有大而能谦，必豫。”形容富足隆盛太平安乐景象。《宋史·蔡京传》：“时承平既久，帑庾盈溢，京倡为丰亨豫大之说，视官爵财物如粪土。”朱熹《朱子语类·易九》：“宣(和)政(和)间，有以奢侈为言者，小人却云当丰亨豫大之时，须是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不乱。”此句意指蔡京等人。

⑤至理：指朱熹所言侈泰放肆必乱的道理。厚诬，深加诋毁，粗暴抹杀。

意思是：

有人怀疑蕊珠宫九天玄女降下仙书之事有没有，有人对于天眼大开、上天授意的景象也稀里糊涂。如蔡京一般的奸臣不思治国，而是挖空心思博取皇帝欢心，徽宗想粉饰太平和嗜好玩乐，他就借用《易经》“丰亨，王假之”、“有大而能谦必豫”的话，提出“丰亨豫大”的口号，说宋朝的礼乐制度和宫室规模，都同国家的富强和徽宗君德之隆盛不相称，需要扩建宫室，装修得无比富丽堂皇。这样的侈泰放肆，必然会引起国家的混乱，这样亘古不变的道理是毋庸置疑和不可诋毁的。

Ⅳ “红崖天书”的内容是什么

编辑本段
破解红崖天书

其实，在天书的破解中，有许多听起来荒诞不经的说法，到非全然无据，只不过习惯传统思维的人们，往往被自我设置的心理障碍所阻隔，如果能从全方位，多角度去冷静思索，说不定心灵会闪烁出智慧的火花，使人得到意料不及的丰硕收获。
如事者为之"说的模糊概念，将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作，结果得到了千奇百怪的解根，这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们，带来了欢愉，情趣，憧憬，甚至某种浪漫的希翼。
红崖天书的破译，经历了以诗会友的质疑答辩后，沉寂了近百年。在本世纪末的十年中，方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译，已脱下了学究的深色长袍，穿上符合当今时代的休闲服式，返璞归真，回到了平民率直，具体的平淡现实中。无论专家教授，名俊彦，还是 隐士高人，布衣平民却能高谈阔论，甚至著书行文，这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中，对天书的形成年代却认为末超过明朝，对天书内容的具体诠译，多从篆隶行草的手法分析，再对字划增减，位移，图解，而后得出内容殊异的谜底，使人更加相信天书凡人难识，即使是专家破解，亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解，除了"凡人"之外，很少有专家同行表示认同。尽管如此，"凡人"还是对扑朔迷离，色彩斑斓的破解，兴趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一种美的享受。
这些色彩斑斓的天书破解，与荧屏上的古装戏相仿，有宫闱秘闻，忠堂衰史；有废帝遁迹，藩镇藏宝；有巫师挂经，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是种类繁多，光怪陆离。
有学者认为，红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为，其标题为"品"，其怪异文字经解读为："做官，必须明白民之痛苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，过着悲惨的生活。"
位自称为"凤凰"的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属，口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是，哪一个达官显贵，会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的＜忏悔录＞呢？
还有学者认为，红崖天书由三部份组成：
甲部"甲，凤，出，虎"，"读，书，须，入，门"；
乙部"心，品"；
丙部意译为"丙戊宦官误国，痛不欲生"。
另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷，儿意在嬉耍"。
有传媒认为，这两个图形可以意译为："自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐"。
此解似乎在告诉人们，一位官场失势的忠臣，仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位，不谋其政，难伸正义，只好留言红崖，发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史，可叹可泣。可惜解中出现"虎"字，"虎"非天书原文，乃是附庸风雅的"伪冒产品"。
有学者将天书破解为四个组成部份：
标题一字："君"；签署二字："西王"。正文十六字："忌客入门，须缄其言，启箱白水，掏宝甲山。"
并将"黄果树"，"犀牛潭"两个地名，按同音，谐音进行顺序调整安排穿插，则可解译为"西王留锞处"。
此则破解十分有趣，以平西王为藏宝之人，将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中，并在红崖上留下了藏宝的秘文 。
众所周知，明将吴三桂因"红颜一怒"，引满族入关，同时打败了李自成，张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里，数戳名藩，扫荡空陵，直捣京师，拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便，还不安全。吴三桂拥兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重宝埋藏犀牛潭里，红崖山中，并在红崖碑上留下秘不可识别的天书"，以便事后取回重宝。以此立论，破解"天书，不仅趣，还有意料之处的探宝奖赏，当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者，对此深信不疑，对藏宝地点都有了眉目，曾扬言将掘宝所得的一半，捐赠"希望工程"。在这里，应该祝愿那位执着的探险家心想事成，如愿以偿。不过尚须提醒；据传三藩之乱平定之后，吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔，是否有伺机取宝之嫌呢？探宝者如若寻宝落空，不应气馁，事出有因啊！
有位资深的著名学者，应用汉语组合字谜破解天书，据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者，据说破译为"河南洛书"，掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。
有学者认为，自古居住关岭地区的彝族，"好奉鬼祭神"，可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒，以示"祈福消灾"的权威。这些符咒的文字，是古老的彝文，为了增添神秘色彩，再将原始的彝文进行专业性的变形处理，以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的，以便区分巫师的流派。此说听来荒诞，其实质恐怕离"的"不远，这位黔籍学者以吴振权，吕伶孙的天书刻本为凭，对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"（符咒），发现两者之间有着惊人的相似。
有几个青年大学生，利用假期夜探红崖天书，发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀，可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时，发现了梦幻的景物，使人想起了未来世界中的怪异图案。
天书之解，五花八门，使人目不暇接，浮想联翩 。
读破解文章之余，又有一些困惑，有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详，甚至采用翟鸿锡摹刻本时，误认其中的"虎"字为原文。看来，第二次破解浪潮中的解译，有许多学者并未亲临 ，仅凭有限摹刻本用功研究，当然使文章具备更多的娱乐性，而非真实性。行文乐人亦为善举，无可非议？不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中，隐含着一段鲜为人知的伤心往事。
红崖天书象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各异的石钟乳，有的象巫师跳神，武侠过招；有的形如战盔，有的神似飞碟。
有人说，红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行，是与不是恰巧构成阴阳二极度，黑白世界，万物方能由此而生；是与不是构成了数学的最简形式，二进制能准确表达是非的转达换逻辑；是与不是可以构成意识形态的新始力偶，世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此，红崖天书是什么？似乎已经没有具体的意义了，每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来，带着一个自己满意的答案而去，仿佛当今流行的自助餐"，尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧！
果然如此，每个人都可以轻松地告诉世界：红崖天书是：一曲古拙动听的民谣，一张随意描绘的图画，一个自己喜爱的故事，一部可以自己粉墨登场的戏剧。
编辑本段
红崖天书的历史伤心插曲

红崖天书捶拓事件:
光绪二十七年（公元1901年），永宁知州涂步衢接上峰之命，拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里，涂知州当然不会亲临拓贴，按官场惯例，上命下达，将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领，倒颇有服从命令乃军人天职的气概，带领人马上山，准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故？天书虽然称之为碑，可惜非镌非刻，了无雕凿之痕，教人如何上抹色拯拓？团练虽为武官，罗首领倒还有几分儒将风度。审岩度势，立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰，将天书字体勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亚坚石，然后进行正常的捶拓工艺，很快就完成了上峰任务。此举虽善，可惜是杀鸡取卵，不久引起了乡伸愤慨，扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州，深知破坏古迹罪的严重性，一边压制舆论，一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨，直到六十年后，在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层。
从此，天书的面目即为翟鸿锡本所示，那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。尽管如此，清未还是有位叫徐印川的贵州提督，敢冒天下之大不韪，在天书崖面上，手写了一个草书的"虎"字，以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者，在筑地名胜风景区，仙人洞的山壁上，还有其题咏景物的石刻诗。（有专家认为草书"虎"字，乃周达武所为，权当一说吧。）
自从红崖天书捶拓事件发生后，世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类：
古本六种：
1、咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；
2、吕伶孙缩刻张春潭本；
3、吕伶孙缩刻吴寅邦本；
4、邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；
5、刘心源奇觚宝石文缩刻本；
6、姚华莲花庵藏本。
今本五种 ：
1、瞿鸿锡摹刻本；
2、北京藏书家鸿志清藏拓本；
3、赵云谦黔中枣木刻本；
4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；
5、任可澄藏监拓本。
古本中以吴振或，吕伶孙缩刻的张春潭本，吴寅邦本为代表，今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的＜摹刻红崖字＞计有三十多字，张春潭字数最多约四十余字；吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字。
千古之谜的天书由古今本的差异，刻拓时间的早晚，自然形成了一题多解的数学模式，这倒丰富了大千世界的生活内涵，造成了形形色色的仁智之见。教授可以皓首究经，在故低堆里探求深奥的解答；意在山水之间的醉翁可以沉浸在＜山海经＞描绘的混沌新开的世界里，去暇想史前的奇迹；豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝，或者了本盖武功的秘籍，年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物，如果运气不错，说不定还会产生"第二类接触"。

Ⅳ 张家界国家森林公园内有哪些好玩的景点

张家界的旅游资源极为丰富，由张家界国家森林公园、索溪峪风景区、天子山风景区和杨家界风景区组成的武陵源风景名胜区是国家级重点风景名胜区，面积达264平方公里，于1992年12月被联合国教科文组织列入《世界自然文化遗产名录》。景区内三千奇峰拔地而起，八百溪流蜿蜒纵横，景色奇、秀、幽、险，被誉为“中国山水画的原本”。

普光禅寺、玉皇洞石窟等名胜古迹，贺龙、杜心五等名人故居构成了当地的人文旅游资源；而古朴的少数民族风情和民间武术硬气功，更为当地的旅游资源锦上添花。

张家界旅游的最佳时间是每年的4月和10月，在这两个月份，张家界的自然风光最美。

张家界7月会有雨，雨天路滑，并且有大雾，不宜登山，雨后1、2个小时的山景最美，烟雾缭绕，有如仙境；冬天会下雪，但不会封山，大雪中的张家界别有一番情趣。

Ⅵ 红崖天书原文是什么样

“红崖天书”位于贵州省关岭县布依族苗族自治县晒甲山上，距黄果树大瀑布约7公里，是贵州省级文物保护单位。它是由一组显现于赭红色崖壁上的古迹组成。竖不成行，横不成列，字符图形大小不一，结构奇特。数百年来，“红崖天书”以其不可破译的信息和古朴深厚的图形吸引了众多专家学者与游客。