在下圣人听书

❶ 今之众人，其下圣人也亦远矣 中 下 的解释

今之众人
其下圣人也亦远矣，耻学于师。是状语后置句。其中作状语的的介词结构“于师”后置，翻译时要移到前面：
现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

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❸ 其下圣人也亦远矣,而耻学于师的耻是那类活用现象

古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。 整段后面的翻译是： 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

❹ 师说中其下圣人也亦远矣后一句是什么

今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

❺ 封神鸿钧之下的十一位圣人，究竟哪一位实力最弱

在封神演义中，共出场了十二位圣人，分别是鸿钧、老子、元始、通天、接引、准提、昊天上帝、瑶池金母、女娲、天地人三皇。而鸿钧乃老子、元始、通天的老师，是封神演义中出场辈分最高的的仙人，在这十二位圣人中实力稳居第一。

而天地人三皇中，以天皇伏羲为尊，他和地皇神农氏以丹药取胜，曾帮助阐教化解瘟疫和痘疾之灾。而排名最后的人皇轩辕几乎没有什么存在感，杨戬两次上火云洞求药，他均一言不发，没有任何表现。而最主要的是轩辕黄帝的辈分不高，老子的出场诗有一句＂度得轩辕升白昼＂，显示他还是老子的弟子。

我们知道，天皇伏羲的辈分至少还能与元始天尊同辈，有原文为证：＂弟子黄龙真人、玉鼎真人熏沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下＂，但到了人皇轩辕那里，竟然与玉虚十二金仙同辈了。可见，轩辕虽位列火云洞三圣之一，但其主要以功德成圣，无论是地位还是法力，他都应该是鸿钧以下实力最弱的圣人。

❻ 怀胎三年生下哪吒不算什么，有人怀胎80年生下“圣人”

哪吒的故事是个传说，传说哪吒的母亲怀胎三年才生下他，哪吒出生那天风起云涌，被人说这个孩子的出生是个不祥之兆，哪吒也被说成不祥之人，但是我们都知道这真的只是个传说，就我们一般的认知来说，母亲怀胎十月生下我们，不要说三年了，就是超一个星期就已经算得上是难产了，孩子就得强行剖腹产生下来。所以说有人怀胎八十年生下“圣人”之说完全是无稽之谈。

所以我本人觉得这种有人怀胎八十年生下“圣人”的说法完全是无稽之谈，这是根本不可能的事情，我们不能一味地信奉神论断而背弃了科学的理论。世上圣人，像孔子的出生，也肯定是被世人夸张虚化了，我们真的不能全部信以为真，要有自己的判断。

❼ 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

这是韩愈《师说》里的句子阿
现在的人,他们远不如（古时的）圣人,但却认为向老师求学可耻.

❽ 其下圣人也亦远矣 的“其”什么意思

“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 【解析】对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。 “其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可避免重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。 “其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻——学于师。 这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。 这个句子的结构分析如下： （古之）圣人，「「其出〈〔 〕人〉」也远矣」，丨〔犹且〕从师而问焉；丨（今之）众人，「「其下〈〔 〕圣人〉」也〔亦〕远矣」，而耻「学〈于师〉」。

❾ 其下圣人也亦远矣句式

省略句式

师说
【作者】韩愈 【朝代】唐代
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

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