四书五经讲解听书

1. 想看四书五经之类都典籍，有什么好推荐么

四书五经要带注解的，看来老兄的文言基础较弱。
建议你去读南怀瑾先生写的《论语别裁》、《孟子旁通》、《易经杂说》《白话易经》、《易经系传别讲》、《
中
庸》、《原本大学微言》、《漫谈中国文化》。
看南师的讲解，对照原文，你一定会有收获的。

2. 如何理解《四书五经》的内容

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。

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3. 孩子有必要看全四书五经吗

四书五经包括论语、大学、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋。 家长和学生可能对于论语和孟子比较熟悉，因为图书市场上这两本书有专门的专家讲解和出售。 但是相对于论语和孟子而言，例如大学和中庸等其他的古文书，家长或者是学生就不是那么熟悉了。 对于中国源源流长的古书来讲，是传统的，是古人的精华智慧所成的图书。对于我们现代人来讲，还是有很大的指导意义的。因此，我建议家长和同学们还是最好通读这几本书。即使你不能背下来，但是至少可以是看过了，脑子里有印象的。这就是好的了。 希望家长可以给孩子们购买这类图书。现在，放暑假了，更是适合看的了。 实际上，许多家长可能有这样的想法和感受，那就是，现在年轻一辈子的孩子们的思想越来越难教了，我们都不知道他们到底在想些什么。左了也不是，右了也不是。那要如何办呢？现代的办法已经，或者是现代的书已经无法教育正了他们的思想了，那怎么办？好吧，这个时候，请选择四书五经，中国的古书，许多古书在某种意义上来讲，其实就是一种思想教育，以教育其思想，校正其思想为目的的。因为文言文里包含的东西很多，文字简练只是其中的一项，其教育的深远和影响性那才是最最重要的。我们都知道，人是生活在一个看似开放却又近似是封闭的文化环境里的，社会是以文化为根基的，因此，我们不能放弃古文化，即使现在用不到了，也得抓住它。四书五经里讲到的价值的修为，人生的修为，行为的修为，思想的修为，为人处事的修为，道德的修为，这些所谓的圣人之道看似很古板，其实是大有益处的。对于现在的孩子来讲，静其心，养其性，这是十分有必要的。因此，通过孩子阅读而达到传递价值，人生，行为，思想，为人处事，道德等的修为，将古人修炼出来的价值观，思想观，伦理观，让孩子们吸收和接收。这是很重要的。当然，你不要觉得看了四五书经后，孩子的思想会变得古板，其实不然，现在的社会对古书的认知和态度已经发生了很大的改变，而且孩子们也会有自己的思想和想法的。所以，你根本没有必要担心这个。更何况现在西方的文明已经冲入中国，自由，平等，民主，科学等观念已经深入到孩子们的心里了，对他们来讲，看四书五经，只是熏陶，而不是清式教育。 家长也担心，看四书五经会不会让孩子们到最后不会讲话了？唉，有这种想法的父母真是脑子进水了。这有什么啊？只要孩子能开口讲话，他不就是能讲话吗？表达能力是来自他所接触的社会和身边的人，而不是一本书两本书就能影响了的。再说了，你的孩子偶尔嘴里冒出来几句古文这反而更衬得孩子有学问了呢。我不是复古派，所以大家也不必用有色眼睛看我。我只是觉得中国的优秀文化不能在我们这一代被抛弃掉，我们要传承，我们要接受，我们要发扬，并继续传承下去。不是吗？ 因为利用古文记载的经验我们可以判断出现在社会上的价值观是否发生了巨大的变化，可以让我们有一个对比，让孩子们从古文里学到新的经验，因为人活着就是通过对比来得到经验的，不是吗？我们了解古风，面对现实。只有把四书五经里的深层意义学到了心，记在了脑海里，那么你才会正确地把握现在的社会变化，不是吗？其实说实话，我个人反而觉得看四书五经不仅是让孩子得到了道德修养，更重要的是培养了孩子的文字功力。前段时间不是有学生写古文体的作文而全中国热议吗？这就是力量，文字不可以丢，那为什么古文就非得要丢掉呢？ 四书五经里有好些值得我们受教的名事名人或者是名言警句，这对于指导我们的生活都是有帮助的。常常我们会从一句话里，感悟到许多人生的真谛，这点，家长和同学们也要注意起来。例如，他们可以通过两小儿辨日来告诉我们一个道理，让我们明白人生冷暖，这些高深的却又藏在简单的文字里的深层的东西，我们为什么不传承下去呢？ 四书五经是中国文化历程碑上的瑰宝，我们作为新一代中国人，都必须掌握和去涉猎。 记得，这些书值得你和你的孩子去看。真的值得。美

4. 大家对小学生读四书五经怎么看

四书五经包括论语、大学、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋。
家长和学生可能对于论语和孟子比较熟悉，因为图书市场上这两本书有专门的专家讲解和出售。
但是相对于论语和孟子而言，例如大学和中庸等其他的古文书，家长或者是学生就不是那么熟悉了。
对于中国源源流长的古书来讲，是传统的，是古人的精华智慧所成的图书。对于我们现代人来讲，还是有很大的指导意义的。因此，我建议家长和同学们还是最好通读这几本书。即使你不能背下来，但是至少可以是看过了，脑子里有印象的。这就是好的了。
希望家长可以给孩子们购买这类图书。现在，放暑假了，更是适合看的了。
实际上，许多家长可能有这样的想法和感受，那就是，现在年轻一辈子的孩子们的思想越来越难教了，我们都不知道他们到底在想些什么。左了也不是，右了也不是。那要如何办呢？现代的办法已经，或者是现代的书已经无法教育正了他们的思想了，那怎么办？好吧，这个时候，请选择四书五经，中国的古书，许多古书在某种意义上来讲，其实就是一种思想教育，以教育其思想，校正其思想为目的的。因为文言文里包含的东西很多，文字简练只是其中的一项，其教育的深远和影响性那才是最最重要的。我们都知道，人是生活在一个看似开放却又近似是封闭的文化环境里的，社会是以文化为根基的，因此，我们不能放弃古文化，即使现在用不到了，也得抓住它。四书五经里讲到的价值的修为，人生的修为，行为的修为，思想的修为，为人处事的修为，道德的修为，这些所谓的圣人之道看似很古板，其实是大有益处的。对于现在的孩子来讲，静其心，养其性，这是十分有必要的。因此，通过孩子阅读而达到传递价值，人生，行为，思想，为人处事，道德等的修为，将古人修炼出来的价值观，思想观，伦理观，让孩子们吸收和接收。这是很重要的。当然，你不要觉得看了四五书经后，孩子的思想会变得古板，其实不然，现在的社会对古书的认知和态度已经发生了很大的改变，而且孩子们也会有自己的思想和想法的。所以，你根本没有必要担心这个。更何况现在西方的文明已经冲入中国，自由，平等，民主，科学等观念已经深入到孩子们的心里了，对他们来讲，看四书五经，只是熏陶，而不是清式教育。
家长也担心，看四书五经会不会让孩子们到最后不会讲话了？唉，有这种想法的父母真是脑子进水了。这有什么啊？只要孩子能开口讲话，他不就是能讲话吗？表达能力是来自他所接触的社会和身边的人，而不是一本书两本书就能影响了的。再说了，你的孩子偶尔嘴里冒出来几句古文这反而更衬得孩子有学问了呢。我不是复古派，所以大家也不必用有色眼睛看我。我只是觉得中国的优秀文化不能在我们这一代被抛弃掉，我们要传承，我们要接受，我们要发扬，并继续传承下去。不是吗？
因为利用古文记载的经验我们可以判断出现在社会上的价值观是否发生了巨大的变化，可以让我们有一个对比，让孩子们从古文里学到新的经验，因为人活着就是通过对比来得到经验的，不是吗？我们了解古风，面对现实。只有把四书五经里的深层意义学到了心，记在了脑海里，那么你才会正确地把握现在的社会变化，不是吗？其实说实话，我个人反而觉得看四书五经不仅是让孩子得到了道德修养，更重要的是培养了孩子的文字功力。前段时间不是有学生写古文体的作文而全中国热议吗？这就是力量，文字不可以丢，那为什么古文就非得要丢掉呢？
四书五经里有好些值得我们受教的名事名人或者是名言警句，这对于指导我们的生活都是有帮助的。常常我们会从一句话里，感悟到许多人生的真谛，这点，家长和同学们也要注意起来。例如，他们可以通过两小儿辨日来告诉我们一个道理，让我们明白人生冷暖，这些高深的却又藏在简单的文字里的深层的东西，我们为什么不传承下去呢？
四书五经是中国文化历程碑上的瑰宝，我们作为新一代中国人，都必须掌握和去涉猎。
这些书值得你和你的孩子去看。

5. 古代孩子如何学四书五经

老师教导加背诵。我国从春秋时就有了私学，孔子就是当时私学中影响最大的之一。自那之后，儒家学习四书五经都有先生教导，在孩童儒学之初如果直接学习四书五经，先生讲的再细致，六七岁的孩子也听不懂。所以在启蒙阶段学习的内容是所谓“蒙学”——“三百千”，即三字经、百家姓、千字文之类的入门书籍。其实这些书籍除了教孩子识字外，其中也包括丰富的自然与人文知识，特别是其中有着浓厚的儒家思想。这就为以后学习四书五经等儒家经典著作打下了基础。今天的人们读四书五经，要真正理解其中的思想内容是比较困难的。在古代，如果没有经过启蒙教育，直接读这些经典也很困难。经过启蒙教育后，任然需要先生的讲解。毕竟，古文的歧义很多，没有名师，对经典的解读就会误入歧途。
当然，古代读书人学习过程要比今天的学生更枯燥。基本上要读的书籍都需倒背如流。

6. 古人是如何学习四书五经的

老师教导加背诵。我国从春秋时就有了私学，孔子就是当时私学中影响最大的之一。自那之后，儒家学习四书五经都有先生教导，在孩童儒学之初如果直接学习四书五经，先生讲的再细致，六七岁的孩子也听不懂。所以在启蒙阶段学习的内容是所谓“蒙学”——“三百千”，即三字经、百家姓、千字文之类的入门书籍。其实这些书籍除了教孩子识字外，其中也包括丰富的自然与人文知识，特别是其中有着浓厚的儒家思想。这就为以后学习四书五经等儒家经典著作打下了基础。今天的人们读四书五经，要真正理解其中的思想内容是比较困难的。在古代，如果没有经过启蒙教育，直接读这些经典也很困难。经过启蒙教育后，任然需要先生的讲解。毕竟，古文的歧义很多，没有名师，对经典的解读就会误入歧途。
当然，古代读书人学习过程要比今天的学生更枯燥。基本上要读的书籍都需倒背如流。

7. 有什么好的看书软件推荐一下，不看小说 看书，什么四书，五经之类的 能看白话文最好

喜马拉雅既可以看书，也可以听书。

8. 四书五经中的《大学》讲的是什么内容

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

原文节选：

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

白话译文：

要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。

厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为。

就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。

《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。

应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。

德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。

所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。

《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”

《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。

这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。

这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。

因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。

没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。

与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。

假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。

此文出自春秋·曾在《礼记·大学》

(8)四书五经讲解听书扩展阅读

写作背景：

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

作者简介：

曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

9. 提起四书五经想必大家都有所耳闻，这几本书究竟讲的是什么

四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。

1、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。