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A. 郑文*是谁

2003年6月17日晨，一代科幻宗师郑文光因心脏病发作去世，享年74岁。
郑文光1929年4月9日出生于越南海防。20世纪40年代，郑文光曾经在越南、香港、广东等地从事文学活动，并任香港培侨中学教师。1951年，郑文光回到新中国的首都北京，进入中国科协科普局担任编辑。1957年调入中国作家协会，担任《文艺报》和《新观察》记者。文革期间，他调入鞍山市文联工作。70年代初期，郑文光回到北京，进入中国科学院北京天文台从事天文学史研究，历任副研究员和研究员。在此期间，郑文光出版了《康德星云说的哲学意义》（1974）和《中国历史上的宇宙理论》（1975，与席泽宗合著）、《中国天文学源流》（1979）等作品，其中《中国天文学源流》获得次年中国科学院科研成就二等奖。他还参加了当时国内最重要的天文辞典的编制工作。
郑文光的文学活动开始于1940年。是年，11岁的郑文光发表了第一篇抗日杂文《孔尚任与桃花扇》。1954年，郑文光发表了新中国第一篇科幻小说《从地球到火星》。50年代，郑文光除了出版过科幻小说集《太阳探险记》（1955）之外，还出版过科学文艺读物《飞出地球去》（1957）、科普译文集《宇宙》（1958）。他的短篇小说《火星建设者》（1957）曾经获得1957年莫斯科世界青年联欢节科幻大奖。他撰写的纪念意大利科学家布鲁诺的传记文学《火刑》（1957）多年来一直是全日制中学课本中的语文教材。
从1978年以后，郑文光的主要精力放在从事科幻小说的写作方面，出版了《飞向人马座》（1978）、《大洋深处》（1980）、《神翼》（1982）和《战神的后裔》（1983）等4部长篇小说和《命运夜总会》（1982）、《地球的镜像》（1980）等多部中短篇小说。其中《飞向人马座》荣获第二届全国少年儿童文艺创作一等奖。《神翼》荣获1980—1985年中国作家协会少年儿童文学创作一等奖、1990年全国第二届宋庆龄儿童文学奖银制奖（金质奖空缺）。《战神的后裔》是郑文光的最后一部长篇小说。他的4卷本小说全集于1993年由湖南少儿出版社出版。除科幻小说之外，郑文光还撰写科学游记、动物小说、科学童话和科学小品等。他是中国作家中第一个到达西沙群岛进行采访并发表游记的作家（1959）。他的动物小说《猴王呜呼鲁》（1982）获得第二届全国少年儿童文艺创作一等奖。
郑文光的科幻小说创作经历了几个不同的时期。50年代到60年代，他主要致力于在新中国引进科幻文学的文本，此时的作品主要供儿童阅读。70年代，他开始全方位探索科幻文学的成人化，并在这一领域中作出了突出成就。在70年代到80年代的转轨期，他试图将科幻小说与社会思考和哲学思考相互结合，以科幻文学触及中国的现实，并取得了读者的认可。郑文光还是中国科幻文学理论的主要探索者。早在50年代，他就撰写过论述研究凡尔纳和鲁迅科学文艺思想的文章。80年代之后，他与童恩正、叶永烈、金涛等人共同提出的科幻文学新观念，实现了中国科幻文学从儿童读物和科普读物领域的全面突围，为中国科幻文学的更大发展提供了理论的基础。由于在文学领域中的突出成就，郑文光曾多次被选为中国作家协会儿童文学委员会委员、中国科普作家协会常务理事、科学文艺委员会副主任委员。
郑文光为人谦虚、朴实、真诚、正直。他热爱祖国，对他所从事的科学和文学事业，抱有宗教般的情感和专注。他还热衷于鼓励和提携青年作家。从1979年到1985年，他牺牲个人创作时间，主持了大型科学文艺杂志《智慧树》杂志，为发掘新作家，繁荣科学文艺的多种门类，作出了不懈的努力。
作为新中国科幻文学的主要开拓者，郑文光在读者心中享有极高的声誉。他是世界科幻小说协会（WSF）的会员，作品曾经被翻译成英、法、德、日、捷克等多种文字。80年代初，香港《亚洲2000》发表长文认为，郑文光是新中国科幻文学的创始人。美国、英国、日本、港台和泛美华人地区都对郑文光的文学活动给予过高度评价。
1983年以后，郑文光因脑中风停止小说写作。在长达20年与疾病抗争的生活中，他一直保持着乐观态度，对未来充满憧憬和期望。他做过各种恢复创作的尝试，更与其他人合作发表过小说和论文。他还多次在家中接待青年作者，热情地为他们的专辑作序，为中国科幻的繁荣摇旗呐喊，为扶持文学新人殚精竭力。
郑文光的一生，是为中国科幻文学事业开拓的一生。他在科学和文学两个领域中的出色工作，将被载入科学文化和科学传播工作的史册。

B. 您知道三国时代有两个孔明吗

（一）诸葛孔明是位光辉灿烂的历史人物

诸葛亮，字孔明，是小说家和说书人推出的最成功的历史人物之一，其光辉灿烂的形象，不仅世世代代家喻户晓，那鞠躬尽瘁死而后已的精神更成了励志之士的刚需。其波澜壮阔的一生，《三国演义》中叙述描写得精彩纷呈，在此不赘述。

不过，小说终归是小说，为了吸睛增加阅读量吧？演义戏说的成分也不少。以“三顾茅庐”为例，从历史学的角度来看，至今仍是一个疑案。

正方认为，陈寿在“三国志”里有记载，“凡三往，乃见”。诸葛亮本人在《出师表》里也说过，“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”其次，从当时的战略局势来看，刘备面对曹操几十万大军的威胁，的确需要有诸葛亮这样的人才辅佐他走出困境。

日月如梭，光阴似箭，数十年后，司马懿年纪大了，官也越当越大了，成了诸葛孔明先生事业上的死对头。两位从未谋过面的孔明先生，因此有了穿越时空的离奇交集。从以后的历史进程可以看到，胡昭孔明在不经意间，埋下了三国归晋的伏笔哩。

作者述评：两个孔明都是人中龙凤。诸葛孔明献身于自己追求的事业，鞠躬尽瘁一生创造出了伟大的功勋，是值得历代后人敬仰的。胡昭孔明志向高洁，在书法和教育学上卓有建树，是令历代后人敬佩的。

当然从享有天年而言，胡昭孔明占了上峰，近九十岁才告别人世，比诸葛孔明多活三十多年，在那个时代算当之无愧的寿星哩。

C. 谁能提供给我两篇相同题目的文章题目和作者

我很自豪，因为我生活在中国的首都--北京。北京申办下了2008年的奥运会，每一个中国人都激动不已。到2008年，世界各地的运动员都要来到中国北京，北京会是什么样子呢？让我来描绘一下吧：北京的环境将会有很大的改善，道路两旁种满了绿树，隔离带上开满了鲜花，鸟儿飞翔在蓝蓝的天空上，鱼儿畅游在清清的河水中。景色将会美不胜收。 绿色奥运是我们承办的奥运会的主题之一。如今，环境问题已经愈发严峻，保护环境刻不容缓。我们每一个人都应为此贡献出自己的一份力量。 我是文汇中学"根与芽"小组的一名成员。"根与芽"是珍妮·古道尔研究会面向全球青年关于环境与人道主义教育的项目。为了迎接奥运，我们"根与芽"小组组织了很多有关保护环境的活动。就在4月份，我们参加了一个"循环巨龙：耗材回收"的活动。这个活动是由地球村、根与芽、自然之友和惠普公司联手打造的。耗材回收计划是为了减少堆填和掩埋垃圾对环境带来的影响，为用户提供简单并环保的方法回收用过的打印机墨盒及墨粉盒。 这个活动在同学中的反响很大，因为它与我们息息相关。全校同学都积极参与，大家了解到：耗材如果被弃置在环境中或掩埋，它很难降解，有的还会对环境造成污染。事实上其中的许多成分都可以再回收利用，如：塑料、调色剂、泡沫塑料、海绵、碳粉以及各种金属等等，这些原料加工以后又可以制成新的产品，如：E-木、再循环的塑料、公园长凳子、文具等等。通过耗材回收，可以减少被堆填或掩埋的耗材，从而减少对环境的污染。短暂的一个月内，我和同学们就收集了100多个墨盒。没有使用耗材的同学也都在积极做着宣传工作。可见保护环境的理念已经深入到同学们的心中，每个人都在为保护环境，举办一届绿色奥运尽着自己的一份力量。 正如珍妮·古道尔博士所说："每一个人都很重要；每一个人都能发挥作用；每一个人都能带来变化。"我还要尽我的力量向身边的人宣传这些理念。我认为每一个人要从身边的小事做起，从自己做起，保护环境，还北京一片绿水蓝天。当2008年奥运会外国友人来到北京的时候，一定会由衷地赞叹："北京真美呀！" 我再给你2篇： 问便世间,有谁不知道“奥运”是什么?奥林匹克运动会在全球范围都是“赫赫有名”的，老人小孩都对它充满热情。 想当年北京申奥成功时，整个国家的人民都亢奋起来，漫天都是缤纷的烟花，空气被带着沸腾起来，可见奥运是扎进了人们的心，大家对它的重视度已经到达“沸点”。由那一晚，我的脑海里也深深印下了奥运的影子。 如今人们热情的心似乎已是“风平浪静”,是不是我们的兴奋劲头消失了，奥运“过时”了？可是不要忘记从2000年起，这八年是给我们的准备时间，八年匆匆将过，时间快如流水，我们怎能不抓住一时一刻？我们怎能抛弃为之狂热的心？ 我们不能践踏自己和国民们奋力争取的机会！ 那是一个阳光明媚的早晨，礼拜五的心情异样好，我走向学校的步子十分轻快。突然地，一阵粗哑的咳嗽截断了我的心跳声，即而就是大量气管、支气管黏膜所分泌的黏液，外加唾液一起落到了污迹斑斑的路上。它绝不是因新奇而吸引了我的目光，应该说我终于意识到这一路上看了不下百十遍的场景。身着正装的人、出门散步的老人、工地上的工人……都是大致相同的行为，在我仅有的眼里一遍又一遍出现，甚至有大部的学生。我不禁有些激动，并非对现代教育的偏见，只是为学生多年的学习感到惋惜。真是枉了社会献出的苦心…… 可以说人们缺乏环保意识，我却只想寒心地询问：“您还记得2000年申办下来的那个奥运吗？”请不要再忘记，请所有人都回忆起”绿色北京,绿色奥运”请不要再玷污它的绿色！ 为了2008年的奥运会，国家出了我们无法想象的大量资金，一面是绿化，一面是建设，对于发展中的我国来说这八年绝不算富裕。我们能做什么？“赏花不惜花开，赏月不惜月圆。”让我们继续充满热情地对待奥运，支持祖国发展！ 我相信人民的热情不只出在奥运会开始的一刻，六年前我从每个人疯狂的喜悦中发现了那一颗颗燃烧的心，我幼小的心里就有个影象，以为奥运是不灭的“阳光”。我受到了影响，对它也是完完全全的热爱，因为它在大家的心中是如此“光明”。现在我写下这篇文章，仍怀着同样的心：相信所有人民心里的奥运会也像阳光般，相信阳光般的奥运依然如旧，此刻遇到微小坎坷，未来却是永远不灭！ 当雅典奥运会已染红北京的天空时，当中国体育健儿勇夺金牌时，整个华夏民族的血液都在跳动着，对于奥运的兴奋，又似乎回到那个激动人心的夜晚，引起全身的共鸣。2001年的7月13日，人们的努力给了日期永久的意义，因为世界上也许从未有过十三亿人为一个时刻而屏息的先例；当然，世界上也许就更未有过十三亿人同时腾跃的辉煌。电视里的成人们在为他们的努力而庆贺，国内的青年们在为他们的志向而构建着理想。而大家都明了，七年后，世界是属于我们这些到时初成熟的“未来栋梁”的。所以，当时仍为小学生的我所感到的快乐，是长远的快乐，是信心百倍的快乐，明明感觉到，那奥运会的举办权，是成人们为我们争取来的可创造辉煌的机会！这机会，有着七年的约定。 七年后我可能已成为一名足球运动员，在为“千夫指”的中国足球事业奉献着自己微薄的力量；七年后我刚刚踏进高等学府，用我年轻人的一腔热血为奥运造势，为人文、绿色、科技的理念做着带有自己特色的宣传；七年后我也可能成为一名社会志愿者，为奥运寻找着需要我的某个社会角落。这样的幻想，伴随着微笑，不知跟随了我多少个日日夜夜…… 转眼间两年过去了，各行各业对于奥运，不再那么激烈，而是转为沉稳，我看到一句话，我很同意：大家的精神兴奋都沉积为一种精神蓄积，都在把表面化的感觉变得更加深刻起来。 是呀，作为一名学生的我，不是该把精力多投入于知识，为那科技奥运的口号的实现做些实际的事情么？社会需要综合性人才，这是到处可见的激励我们青少年学习的话，我理解为我们的知识面要宽广。于是，四处涉猎，八方搜集，不限于课堂，不限于书本，不放弃任何接受知识的机会和可能，这努力的动力里，我相信有那“七年奥运约定”的沉重之席。 作为一名学生的我也渐渐感到了身上的责任。因为通过我搜索的信息和听到的讲解，我得出这样的结论??奥运会的头衔落于一个民族，证明世界承认了一个民族，一个健康、优秀的民族。是呀，从历史书上可以看出，“病夫”的名称跟随中国人并不短暂，支那的侮辱也依稀可辨声音。那么改变一个民族的整体世界形象，恢复中华民族屹立于世界之林的状态，奥运会是个多么好的机遇呀！长者曾告诉我，九二年，我们第一次申办奥运会时打出的口号便是，给北京一个机遇，还世界一个奇迹！是呀，现在是还世界奇迹的时候了！无论是体格、还是精神素质，无论是身体的高级还是精神的高级，不去要求任何人，从我做起！一张纸屑的扔放，一盏红灯的停闯，一口粘痰的随意，一句脏言的放旷，在我看来都与那民族形象有着密切的关联，我不希望一切看起来很小的不文明事件还出现在2008年的世界关注中心??全新的北京身上。我不但在要求着自己，更在提醒着身边的人，我这样是不是已经在为奥运做着志愿的维护了呢？我想是的。 今年，对于希腊雅典奥运的直接感悟又多了起来。为中国队打破第三的排名充满期盼，为奥运会徽的精彩而感到惊叹。除此之外，我的英语水平已超出一般的情况，我在用“更”的奥运精神不断鼓励着自己；我更有幸于这个暑假身临雅典，到奥运会的创始地去感受古希腊文明带给奥运的色彩；还会漫步于洛桑，把心中一些有关奥运的问题亲自问于奥委会的成员。 这将是历史上最棒的一届奥运会！我对这句话深信不疑，因为只有民族的才是世界的，只有尊重自己的特色才会被别人尊重，五千年的历史给了我们自己的特色，并不照搬模仿任何的民族，我们又自古以来是善于吸收的国度，奥运精神加上中国龙的精神，北京的奥运会时日，将是全世界的精彩时日。最为重要的还是2008年我们这些“未来栋梁”都将成为参天之树，有我们的力量，世界将刮目于这里！

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内容预览：
汉商
作者：浪里飘云
序言
更新时间2009-6-18 9:54:45 字数：1929
近年来，有关晋商、徽商的电视剧颇为红火，汉商却默默无闻，使人不禁发出疑问：早于1800年前立市，且在公元1860年开埠的九省通衢的大武汉商人到哪里去了？
任常的长篇小说《汉商》给我们作出响亮的回答：武汉不仅有成功的大商人，而且有团队般成功大商人！
小说中，除主人公王义成祖孙三代是根据作者曾祖父、祖父、父亲生平经历典型化，艺术加工而成，其他数十位汉商，如蔡辅卿、刘歆生、贺衡夫等等，全部真有其人，真有其事。与其说是小说，不如看作是部经济学、历史学、民俗学、近代社会发展史的贯通著作。但该书又不像专业书籍沉闷，情节生动曲折，人物栩栩如生，心理刻划细致入微，矛盾冲突激烈，悬念迭出，引人入胜。《汉商》若干章节在网上刊出，引发热潮，仅几天里，点击率达二十余万次，为多家网站竞相转载。不少读者认为，像任常的其他作品一样，作家描写战争和武打场面，宏大、精彩而壮烈；一当涉笔女性和情爱，又营造特定场合，以清新、洗练、温婉、优雅的笔触刻划出鲜明的个性特征，觌面见人，迥然异趣，摇曳多姿，同时，透露出诗意气质，以至，有人视这种写作技巧为作家独有的风格，称之“任常式”的女性。譬如，白莲教大当家陈小莲，义成姨妹彩云，包括着墨不多的冰儿和维族姑娘胡克娜。真所谓绝世独立，阳刚阴柔之美兼备，撩拨人心。然而，比起同类题材作品，我更欣赏书里蕴含的丰……
应该是你需要的吧

E. 异趣的意思是什么

基本解释 1. [different tastes and interests]∶不同的志趣,别具一格的情趣 2. [special taste]∶与众不同的意趣或情趣 详细解释 1. 趋向不同。 《管子·形势》：“万物之生也，异趣而同归。” 唐 杜牧 《驌驦坂》诗：“仰首望飞鸣，伊人何异趣！” 2. 引申指相径庭，不一样。 《宋史·张美等传论》：“ 宋 初诸将，要终而论，臧否异趣，何昭昭若是哉！” 章炳麟 《文学说例》：“策士飞箝之辩，宜与 宋 儒语録，近人演说同编一秩，见其与文学殊涂，而工拙亦异趣也。” 3. 不同的意旨；不同的意趣。 《史记·李斯列传》：“非主以为名，异趣以为高，率羣下以造谤。” 晋 慧远 《＜大智论抄＞序》：“则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣。” 唐 韩愈 《感春》诗之四：“乾愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。” 鲁迅 《中国小说史略》第八篇：“今集中有传奇文三篇（《沉下贤集》卷二卷三，亦见《广记》二百八十三及二百九十八），皆以华艳之笔，叙恍忽之情，而好言仙鬼复死，尤与同时文人异趣。” 4. 特指妙趣。 唐 张怀瓘 《书断·神品》：“﹝ 钟繇 ﹞真书绝世，刚柔备焉，点画之间，多有异趣。”

F. 短篇小说的小说发展史

古代短篇小说分文人小说和市人小说两大类，体现在艺术语言上则为文言小说和白话小说。两类小说除了在小说文体和美学规律必然互相沟通的趋同性之外，从内容到形式也有较明显的区别。主要表现为：
第一，文言小说的创作主体一般都是高层文人，以唐人传奇的作者言，几乎全是当时第一流的知识分子，科举成名，有的还当显宦，如元稹、牛僧孺位至宰执；白居易白行简兄弟、沈亚之、蒋防、李复言等人都有一代才名；宋明以来的刘斧、洪迈、瞿佑等作家亦然。而宋元以降的白话小说作者，不是出身下层，也便只是文化程度不高的书会先生这类中下层知识分子；冯梦龙、李渔这样的饱学之士不多。创作主体的性状必然要影响从意象到形象的风格区别。
其次，创作动机和目的不同。文人小说的作者不论由于现实人生的感兴，或意在评价人生，或意在发抒情怀，创作都不是为了卖文维生，只是自我娱悦或娱悦周围同好。白话小说的作者（演述者）却是将作品作为在游艺场中谋生的手段，或为了刻印出售。前者可以单凭一己的感兴，有独立挥洒的自主性；以小说为谋生手段的就必须考虑“买方”，关注于群众是否接受，还要顾及社会舆论的评价，以至受限于公众传媒式的言论自由度。后一点值得注意，古代没有报刊之类的传播工具，说话艺人演讲故事，大抵采集周遭近事、民间传闻，带有现代报刊社会新闻报道的作用。只要看现存北宋传来的话本大都叙述东京（今开封）一带故事；南宋大都叙述行都临安（今杭州）一带的故事；除了都城是艺人集中之区的原故外，也有取近时近地的见闻为材料的性质，因而有舆论责任的负荷，和文人的关门著述不同。
复次，主体的社会地位、创作目的和欣赏对象的不同，必然导致思想观点、感情态度和艺术趣味的不同。文人小说持上层文人圈的价值观、感情和趣味；市人小说作者的意绪、情绪和口味既不同于上层文人，又必须代表市民群众的意识、愿望和趣味，作市民的代言人，才能为市民写心而博得听众（读者）的赏爱；这之间显然要承受市民的进步的或庸俗落后的意识和趣味的影响，使两者的倾向和美学品位异趣。
又，上下层人士的生活接触面不同，所择取表现的题材和角度自然也有差异。再次，主体的素养、创作目的等的歧异，导致两者的表现方法直至驱使语言（不仅指文言和白话）的不同，文人通晓文体章法，有所秉承；丰厚的学养使之熟谙文史典故，运用自如；诗词韵语更得心应手，无所窒碍；市人小说则多用俗谚俚语，以浅俗之言适应听众；叙述的情节必须更为繁富，细节描写力求生动以吸引听众。比如，临场演述时为了等齐后到的听众，正文之前必须先加一个小故事作“入话”，以至市人小说形成一种特定的格式，后来成了案头文学时也承袭不变。唐代传奇作家人人能诗，不以为奇，除了情节必要，极少夹入无谓的诗赋韵语（元明以后的文言小说大量使用诗词韵语，是文言小说的劣化）；而市民小说作家则因没有作诗歌的素养，为了炫示风雅，反而要借用前人的诗词或自诌几句以文饰，往往不是情节发展所必需，反而成为破坏情节连贯流走的障碍。至于文言小说简洁典雅、市人小说通俗亲切，就更无庸解释了。
文人小说自七世纪的初唐出现；至中唐而极盛，作品都密接现实，宣泄时代心声；九世纪后叶起逐渐衰疲，迄宋明而不能复振，虽然余脉不绝如缕，但和全盛时期唐人传奇相比，大抵仅存形骸，神气萧索。直到清初蒲松龄的《聊斋志异》出，才结合市人小说情趣，为文人小说作了一个光辉的总结。市人小说从宋元起取代文人小说而繁荣，实因为小说是群众的艺术，而群众对深奥的文言小说毕竟有语言障碍，对文人的思想感情也较隔膜，文人小说即使不自行衰颓，也难与广大市民更贴近更能接受的市人小说争席。但市人小说经过了晚明的全盛期也渐次衰落了，这因为，大量头脑冬烘的文人（这在中国知识分子中占绝大多数）插手，将小说作为宣扬礼教的工具，这些充塞迂腐的教条的作品当然缺乏艺术，甚至没有可读性。更因为，中国陈腐的封建社会及其文化已经到了末世，已经缺乏新的美学生机，缺乏艺术创新的原动力。白话小说的长篇作品到《儒林外史》和《红楼梦》问世后，立即进入了退潮期；短篇则比长篇更早衰落，明清之际的李渔成了最后一位佼佼者。此后虽仍有文言和白话的短篇小说行世，但在文学价值上已可存而不论了。

G. 许地山简介

许地山，（1894年2月3日－1941年8月4日），名赞堃（kun），字地山，笔名落华生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生），籍贯广东揭阳。生于台湾一个爱国志士家庭。许地山是中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。

在梵文、宗教方面亦有研究硕果。1917年考入北京大学文学院，1926年毕业并留校任教。期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“

五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。一生著作颇多，有《花》《落花生》等。

许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《危巢坠简》《空山灵雨》《道教史》《达衷集》《印度文学》；译著有《二十夜问》《太阳底下降》《孟加拉民间故事》等，与印度文学有关的文章，书籍。

(7)异趣免费自由阅读小说扩展阅读：

部分代表作品内容：

1、《落华生》散文是中国现代作家许地山的作品。这是一篇叙事散文，全文围绕“种花生——收花生——吃花生——议花生”来写，真实地记录了作者小时候的一次家庭活动和所受到的教育。

散文描述了一家人收获花生的情景，通过谈论花生的好处，借物喻人，揭示了花生不图虚名、默默奉献的品格。说明人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人，表达了作者不为名利，只求有益于社会的人生理想和价值观。

2、本书收录了许地山在逝世前一年于《大公报》连载的13篇议论文章，涵盖宗教、文物、语文三个领域。宗教部分主要论述儒、儒学、儒教之间的关系；医学和道教的关系；宗教对妇女的态度等问题。文物部分既有对器物、制度等的考证，对礼俗的议论，也有对香港考古工作的记述。

语文部分除《国粹与国学》这篇文章外，主要讨论的是汉字改革问题。《国粹与国学》则提出了作者对"国粹"的定义，并讨论了国学的价值和路向等问题。

H. 许地山的生卒、人生经历、作品的资料50字

生平

许地山于1894年2月3日（清光绪19年12月28日丑时）生于台南府城延平郡王祠附近的自家庄园窥园（人称马公庙许厝），乳名叔丑、丑官，母吴慎。父亲许南英是清帝国台籍进士出身，襄助刘永福在台南延续台湾民主国，鼻祖许超明朝嘉靖三年（1524年）住在荷兰管治下的赤崁教书。

1895年末1896年初，许地山三岁时（约18个月）随母、大伯父、婶等二十多位家人由安平港坐船逃难到潮汕，住汕头浦（今广东省汕头地级市金平区莲街道）桃都的许家祠堂，1896年在浦由吴献堂先生开蒙。

父亲许南英在台湾民主国事败后从安平经厦门到汕头依亲，到东南亚暹罗、新加坡等地发展，后来寄籍福建漳州龙溪，在广东工作。从父亲南洋回到广东后，许地山跟随家人移居广州府城，在广州读书多年，学会了广州话、粤曲、粤讴、琵琶。

许地山母语是台湾话，从小受书斋的传统汉学教育，在广州入读新式学堂，能操流利的广州话、漳州话、官话及英文。

1911年辛亥革命后，许南英到闽南做行政工作，许地山便在漳州的小学、中学、师范学校教书，第一份教职是在龙海，又曾经到缅甸仰光的侨校任教。

1912年，许地山跟随父亲首次回到日治时期的台湾访亲。1915年与台中雾峰林家的小姐林月森订婚，林月森家住漳州，1918年婚后生女儿许懋新，1920年夫人林月森病逝。

1917年，许地山进入燕京大学文科宗教学院。1920年取得文学士（Bachelor of Arts, B.A.）学位后留校任教，做过包括周作人在内的几位教授的助教，还在燕京大学神学院读神学。1921年1月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人在北京发起成立文学研究会，创办《小说月报》。

1922年，许地山前往美国哥伦比亚大学研究宗教史和比较宗教学。1924年得文学硕士（Master of Arts, M.A.）学位，转入英国牛津大学研究宗教史学、印度学、梵文等，并研究佛教。习得法文、德文、希腊文、拉丁文及梵文。

1926年得牛津大学文学学位（Bachelor of Letters, B.Litt.这个牛津学位学历上相当于台湾的文学硕士学位，但对学力的要求比普通的文学硕士(Master of Arts)高，许多攻读这个学位的研究生都已有文学硕士学位；

钱锺书在牛津也被授与B.Litt.学位，离开英国后到印度研究印度学。（在伦敦时，建议老舍将长篇小说“老张的哲学”寄回中国发表，连载于“小说月报”）

1927年回国任燕京大学教授，另在北京大学和清华大学兼课。1929年5月1日与周俟松自由恋爱并结婚。1931年，儿子周苓仲出世。1932年生女许燕吉。

1933年与妻到台北帝国大学做学术访问，与日本汉学家神田喜一郎教授交流，世兄吴守礼做日本语翻译，并回台南会见许丙丁等文化人。

1935年受时任香港总督、汉学家葛量洪邀请，出任香港大学中文系主任，进行教育改革，使过往一直由前清阁老把持的中文系焕然一新。此后便住在英属香港香港岛半山区罗便臣道125号直至逝世。1941年8月4日，许地山卒于英属香港，葬于香港华人基督教联会薄扶林道坟场。

编号是甲段11A级3穴2615，墓碑设计平凡简单，上面只写上“香港大学教授许公地山之墓”，及其在世日期，而下款是其儿女。

作品

许地山一生创作的文学作品多以台、闽、粤和东南亚、印度为背景

著作主要有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》（1930年）、《命命鸟》、《解放者》等。

译著有《孟加拉民间故事》（1928年）、《二十夜问》、《太阳的下降》（1934年）、《世界名歌一百曲集》第一册等。

演讲稿有《宗教的妇女观》、《女子的服饰》、《英雄造时势与时势造英雄》等。

以其笔名为题的散文《落花生》曾选入台湾的中学国文教科书及1980年的香港初中中国语文科课文。

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人物成就

许地山曾翻译过《吉檀迦利》《在加尔各答途中》《主人，我的琵琶拿去吧》等泰戈尔的诗歌、小说、散文。1928年他翻译了《孟加拉民间故事》， 1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》《二十夜问》，从而成为一位著名的印度文学专家。

经过数年的刻苦努力，许地山为中印文化的交流所做的努力结出了累累硕果。许地山从英国留学归来后的几年间（自1927年起，至1935年离开燕京大学止），写有学术论文8篇，学术论著5部。其中1930年出版的《印度文学》，是中国人自己撰写的第一部印度文学史专著。

20世纪30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲，其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。他擅长琵琶，能谱曲编词，同时许地山精通音律，熟稔西洋乐曲和西洋民歌。

许地山是上世纪20年代问题小说的代表人物之一，其创作显出了与其他问题小说名家如叶绍钧、冰心、王统照、庐隐等人不同的奇彩异趣。

评价

许地山身后，陈寅恪挽联写到许在香港的学术生活以及两人的交往：

人事极烦劳，高斋延客，萧寺属文，心力暗殚浑未觉；

离乱相依托，娇女寄庑，病妻求药，年时回忆倍伤神。

《论许地山先生宗教史之学》对许的宗教史研究非常推崇：“寅恪昔年略治佛道二家之学，然于道教仅取以供史事之补证，于佛教亦止比较原文与诸译本字句之异同，至其微言大义之所在，则未能言之也。

后读地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

1941年8月17日，老舍于大公报有“哭许地山”一文感怀过往，文中写到许地山“他有学问而没有架子,他爱说笑话，村的雅的都有…”。

I. "嘉年华"和"沙龙"这两个词是什么意思

嘉年华早在欧洲是一个传统的节日。嘉年华的前身是欧美狂欢节，最早起源于古埃及，后来成为古罗马农神节的庆祝活动。

嘉年华是英文单词Carnival的中文译音，这个美丽的中文名字源于《圣经》中的一个故事：有一个魔鬼把耶稣困在旷野里，40天没有给耶稣吃东西，耶稣虽然饥饿，却没有接受魔鬼的诱惑。后来，为了纪念耶稣在这40天中的荒野禁食，信徒们就把每年复活节前的40天时间作为自己斋戒及忏悔的日子，这40天中，人们不能食肉，娱乐，生活肃穆沉闷，所以在斋期开始前的一周或半周内，人们会专门举行宴会、舞会、游行，纵情欢乐，而嘉年华最初的含义就是“告别肉食”。如今已没有多少人坚守大斋期之类的清规戒律，但传统的狂欢活动却保留了下来，成为人们一个重要节日。

嘉年华是香港人对狂欢节的意译，并且，在香港的文化中对狂欢节作了本地化，形成了“嘉年华”。

英语 Carnival 的最初译名是“狂欢节”，Carnival 的发音，很难恰如其分地用汉语表达，所以使用了“狂欢节”这个意译，比较直观好理解。后来狂欢节传到香港，香港人将它改译为“嘉年华”。这个译名，是懂外文又深谙中文的知识分子的杰作，有兼顾音和义的双关之妙，遗憾的是，它不能确切表达Carnival 的狂欢之义。“嘉年华”无论听起来或看起来都显得优雅文气，与Carnival 的热烈、狂放气氛不符。事实也如此，在香港长期举行下来的 Carnival ，业已变得比较文雅温和，与巴西式狂欢的Carnival 殊途异趣、大不相同了。

“环球嘉年华”就是一家周游世界各地的大型综合娱乐场所。由于历史悠久，以及成功的广告营销策略，“环球嘉年华”早已成为一个知名品牌，其品牌的无形资产价值甚至要远远高于那些游艺设备的价值。北京某些商家，搭顺风车借“环球嘉年华”登陆北京之机，纷纷打出各色“嘉年华”牌狠赚一把，让人不能不佩服国人的“机灵”。

Salon，中文意即客厅，在欧洲的中世纪的时候，这个Salon是上流社会中名门望族、社会名流等人相互交流、铺撒关系网、交际劝的中心之地。在Salon文化的范畴内，主导各位显赫权贵、或是富豪、大思想家、大文豪们的不是什么权威之人，而是一些女性。这些女性充当了从15世纪到19世纪欧洲Salon文化的剑锋角色，在任何一个知名的Salon内，它的名望都不是来自当世名人，也不需要多少贵族的资助，它都是唯一不能缺少的，就是一位杰出的女主人。于是在众多的Salon之中，就形成了这样一个惯例，一个有名的Salon往往会有一位非常优秀的女主人，比如某公爵或伯爵的夫人。而成功地主持一个Salon可以为她们赢得社会的赞誉，透出众多上流社会的人物，她们甚至可以主导一个时代的风气。

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：“沙龙”是法语Salon一字的译音，原指法国上层人物住宅中的豪华会客厅。从十七世纪，巴黎的名人（多半是名媛贵妇）常把客厅变成著名的社交场所。进出者，每为戏剧家、小说家、诗人、音乐家、画家、评论家、哲学家和政治家等。他们志趣相投，聚会一堂，一边呷着饮料，欣赏典雅的音乐，一边就共同感兴趣的各种问题抱膝长谈，无拘无束。后来，人们便把这种形式的聚会叫做“沙龙”，并风靡于欧美各国文化界，十九世纪是它的鼎盛时期。

正宗的“沙龙”有如下特点：1.定期举行；2.时间为晚上（因为灯光常能造出一种朦胧的、浪漫主义的美感，激起与会者的情趣、谈锋和灵感）；3.人数不多，是个小圈子；4.自愿结合，三三两两，自由谈论，各抒己见。

沙龙一般都有一个美丽的沙龙女主人。沙龙的话题很广泛，很雅致；常去沙龙的人都是些名流。我们在欧洲电影、小说和戏剧中经常会看见富丽堂皇或典雅精致的沙龙场面。20世纪的二三十年代，中国也曾有过一个著名沙龙，女主人就是今天人们还经常提起的林徽因，可见这种社交方式早就传到了中国。

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[编辑本段]【作者简介】
杜甫（公元712--770），汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。生于河南巩县（现巩义市），是名诗人杜审言的孙子。我国唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫（七一二－七七零），三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。 子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。 “三吏”、“三别”是杜甫现实主义诗歌的杰作。它真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想是符合诗人忧国忧民的思想面貌的。
[编辑本段]【诗歌原文】
江畔独步寻花（其一）
江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。
走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。
江畔独步寻花（其二）
稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。
诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。
江畔独步寻花（其三）
江深竹静两三家，多事红花映白花。
报答春光知有处，应须美酒送生涯。
江畔独步寻花（其四）
东望少城花满烟，百花高楼更可怜。
谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。
江畔独步寻花（其五）
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。
江畔独步寻花（其六）
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
江畔独步寻花（其七）
不是爱花即肯死，只恐花尽老相催。
繁枝容易纷纷落，嫩叶商量细细开。
[编辑本段]【词语释义】
1．独步寻花：独自一人一边散步，一边赏花
2．黄四娘：杜甫住成都草堂时的邻居。
3．蹊(xī)：小路。
4．娇：可爱的。
5．恰恰：形容鸟叫声音和谐动听。
6．留连：同"流连"即留恋，舍不得离去。本诗句用来形容在花丛中飞来飞去，恋恋不舍的样子。“留连”是个“联绵词”。构成联绵词的两个字仅仅是这个词读音的记录，而与词义无关，所以一个联绵词可能有几种不同的书写形式，作词的意义仍然一样。
7.江畔：江边。
[编辑本段]【诗歌译文】
黄四娘家的周围的小路上开满了缤纷的鲜花，
千朵万朵的鲜花压得枝条都低低弯下了身。
嬉闹的彩蝶恋恋不舍地盘旋飞舞，
自由自在的小黄莺叫声和谐动人。
[编辑本段]【诗歌赏析】
唐肃宗上元元年（公元760年）诗人杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所，心情比较舒畅。春暖花开时节，他独自在江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花》一组七首绝句，这是其中的第六首。
首句“黄四娘家花满蹊”，点明寻花的地点。“蹊”是小路。“花满蹊”是说繁花将小路都盖住了，连成片了。次句“千朵万朵压枝低”。“千朵万朵”形容数量之多。“压枝低”中的“压”和“低”两个字用得十分贴切、生动，形象地描绘了春花密密层层，又大又多，沉甸甸地把枝条都压弯了。这句是上句“满”字的具体化。第三句“留连戏蝶时时舞”。“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返。第四句“自在娇莺恰恰啼”。“娇”是形容莺歌柔美圆润。“恰恰啼”是说正当诗人前来赏花时，黄莺也在鸣叫。只因为诗人内心欢愉，所以想当然地认为黄莺特意为自己歌唱。这与上句说彩蝶留连春花一样，都是移情于物的手法。由于诗人成功地运用了这一手法，使物我交融，情景相生，这首小诗读起来就更亲切有味。
上元元年（760）杜甫卜居成都西郭草堂，在饱经离乱之后，开始有了安身的处所，诗人为此感到欣慰。春暖花开的时节，他独自沿江畔散步，情随景生，一连成诗七首。此为组诗之六。
首句点明寻花的地点，是在“黄四娘家”的小路上。此句以人名入诗，生活情趣较浓，颇有民歌味。次句“千朵万朵”，是上句“满”字的具体化。“压枝低”，描绘繁花沉甸甸地把枝条都压弯了，景色宛如历历在目。“压”、“低”二字用得十分准确、生动。第三句写花枝上彩蝶蹁跹，因恋花而“留连”不去，暗示出花的芬芳鲜妍。花可爱，蝶的舞姿亦可爱，不免使漫步的人也“留连”起来。但他也许并未停步，而是继续前行，因为风光无限，美景尚多。“时时”，则不是偶尔一见，有这二字，就把春意闹的情趣渲染出来。正在赏心悦目之际，恰巧传来一串黄莺动听的歌声，将沉醉花丛的诗人唤醒。这就是末句的意境。“娇”字写出莺声轻软的特点。“自在”不仅是娇莺姿态的客观写照，也传出它给人心理上的愉快轻松的感觉。诗在莺歌“恰恰”声中结束，饶有余韵。读这首绝句，仿佛自己也走在千年前成都郊外那条通往“黄四娘家”的路上，和诗人一同享受那春光给予视听的无穷美感。
此诗写的是赏景，这类题材，盛唐绝句中屡见不鲜。但象此诗这样刻画十分细微，色彩异常秾丽的，则不多见。如“故人家在桃花岸，直到门前溪水流”（常建《三日寻李九庄》），“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”（王昌龄《春宫怨》），这些景都显得“清丽”；而杜甫在“花满蹊”后，再加“千朵万朵”，更添蝶舞莺歌，景色就秾丽了。这种写法，可谓前无古人。
其次，盛唐人很讲究诗句声调的和谐。他们的绝句往往能被诸管弦，因而很讲协律。杜甫的绝句不为歌唱而作，纯属诵诗，因而常常出现拗句。如此诗“千朵万朵压枝低”句，按律第二字当平而用仄。但这种“拗”决不是对音律的任意破坏，“千朵万朵”的复叠，便具有一种口语美。而“千朵”的“朵”与上句相同位置的“四”字，虽同属仄声，但彼此有上、去声之别，声调上仍具有变化。诗人也并非不重视诗歌的音乐美。这表现在三、四两句双声词、象声词与叠字的运用。“留连”、“自在”均为双声词，如贯珠相联，音调宛啭。“恰恰”为象声词，形容娇莺的叫声，给人一种身临其境的听觉形象。“时时”、“恰恰”为叠字，即使上下两句形成对仗，又使语意更强，更生动，更能表达诗人迷恋在花、蝶之中，忽又被莺声唤醒的刹那间的快意。这两句除却“舞”、“莺”二字，均为舌齿音，
这一连串舌齿音的运用造成一种喁喁自语的语感，惟妙惟肖地状出看花人为美景陶醉、惊喜不已的感受。声音的效用极有助于心情的表达。
在句法上，盛唐诗句多天然浑成，杜甫则与之异趣。比如“对结”（后联骈偶）乃初唐绝句格调，盛唐绝句已少见，因为这种结尾很难做到神完气足。杜甫却因难见巧，如此诗后联既对仗工稳，又饶有余韵，使人感到用得恰到好处：在赏心悦目之际，听到莺歌“恰恰”，不是更使人陶然神往么？此外，这两句按习惯文法应作：戏蝶留连时时舞，娇莺自在恰恰啼。把“留连”、“自在”提到句首，
[编辑本段]【名句赏析】
“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”
这是一首别具情趣的写景小诗。小路上花团锦簇，花下的枝条被压得垂下来，花瓣之上是流连忘返的彩蝶，它们围绕着花枝翩翩起舞。从这里，我们嗅到了浓郁的花香。花旁的小路上，有清脆啼鸣的黄莺，它们活泼自在的神态，能给人一种轻松愉悦的感觉。诗人用“时时”、“恰恰”这种极富韵律的字眼，使得全幅明丽纷繁的画面充满了动感，也使得诗歌有着更明快、更流利的节奏。全诗语言充满了口语化色彩。读起来令人感到非常亲切，而诗人在春天所感受到的由衷的快乐跃然纸上。
全诗运用动静结合、视觉听觉结合的手法，通过选取繁花、粉蝶、黄莺等典型形象，描写了春暖花开、花香鸟语的美好景象，抒发了诗人欣喜之情。
此诗描写了作者在成都锦江之滨独自散步赏花的情景。黄四娘家里周围的小路上开满了鲜花，千万朵鲜花把枝条都压弯了。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼
蝴蝶在花丛中飞来舞去，留连忘返，可爱的黄莺在花丛中自由自在地歌唱着。
[编辑本段]【补充】
江畔独步寻花 （其二）
杜甫
稠花乱蕊裹江滨，
行步攲危实怕春。
诗救尚堪驱使在，
未须料理白头人。
稠花乱蕊畏（一作裹）江滨，行步欹危实（一作独）怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
其中“料理”一词，《杜诗详注》引《世说》“韩康伯母闻二吴哭，语子曰：‘汝若为选官，当先料理此人。’又王子猷作桓车骑参军，桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理’”两段话作注，
⑴《钱注杜诗》、《杜诗镜铨》所引亦同。⑵按：《世说》和《晋书》中的料理，乃安排、照顾之意，施于杜诗，殊欠妥帖。近人张相《诗词曲语词汇释》于料理条下归纳了四个义项：安排、帮助、排遣、逗引。并训杜诗“料理白头人”之料理为安排、帮助之意。⑶其不妥正同仇氏。这里，问题的关键是对于料理一词的义训研究得不够透澈。据笔者考索，料理一词在六朝以迄唐宋的诗文中，除张相所归纳的四个义项外，还有作弄、欺侮、撩拨之义，其说详见拙作《古汉语词义札记》一文，（载《中国语文》1979年第2 期）这里不烦赘述。而杜诗“未须料理白头人”的料理，正当作欺侮、作弄、撩拨解。下面就让我们按照这个解释，来串解一下老杜这四句诗：“稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。”这二句是一层意思。其意若曰：春天到了，你看那大江之畔，繁花乱蕊，争妍斗艳，可是我老了，步履维艰，行动不便，对着眼前这大好的春光，真有点怕呢！（表面是说怕春，实则是感叹自己老之已至，无由领略这美好的春光。）紧接着，三、四两句即下一转语：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”（在字宜从张相说，训为得。）这意思是说：别看我垂垂老矣，可我还能赋诗饮酒，我并不服老。春光呀，你莫要欺侮（或曰作弄、或曰撩拨，均可。）我这个白头人吧！训料理为欺侮、作弄、撩拨，其主语便是春光，（春光被加以人格化，乃诗中恒见之现象。）联系这一组绝句的第一首：“江上被花恼不彻……”云云，恼者，戏弄也，撩拨也。⑷花可以撩拨人，则春光何尝不可以作弄人？再看工部的另一首诗《送路六侍御入朝诗》：“剑南春色还无赖”，施鸿保《读杜诗说》引《汉书·高帝纪》注“江淮间小儿多诈狡狯者为无赖⑸”之语作注，甚允。（《杜诗详注》册3，页985，注“无赖”为“狼藉”，不确。）然则春光既得以“多诈狡狯”目之，则其能够作弄和欺侮人，也便不足为奇了。
又：使春光人格化，谓其可以作弄和撩拨人，此不独老杜为然，实乃诗家之恒技。如老杜《绝句漫兴九首》之一：“眼见（一作前）客愁愁不醒，无赖春色到江亭。”⑹〔宋〕杨万里《明发祈门悟法寺·溪行险绝》第六首：“已是山寒更水寒，酸风苦雨并无端。诗人瘦骨无半把，一任残春料理看。”⑺均其例也。
正文注释：
⑴《杜诗详注》册2，页817。
⑵钱（谦益）引《晋书·王徽之传》所载“王子猷……”一段，杨（伦）引《世说》“韩康伯……”一段。
⑶见该书604页，中华书局1953年4月版。
⑷训见《诗词曲语词汇释》517页。
⑸《读杜诗说》108页，中华书局1962年版。
⑹《全唐诗》册4，卷227，页2451。
⑺《诚斋集》卷4。
第六首意思：
黄四娘家的小路上开满了鲜花，千朵万朵压垂了枝条。
嬉戏流连的彩蝶不停地飞舞，自在娇媚的黄莺啼鸣恰恰。