儒道盛世听书
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《庆余年》，这本书给我的启发很大。里面的诗词有很多，都是男主角穿越后抄袭过去的。甚至有一章，一天之内说了几十首。。。
❷ 儒家文化和道家文化之间的区别是什么
儒家文化和道家文化之间的区别：
一、文化主旨不同
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
二、做人标准不同
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
三、人生观不同
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
四、世界观不同
儒家文化——世界是展现才华的舞台
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
五、价值观不同
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐。
六、哲学倾向不同
儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
七、物质食粮对精神食粮的比喻不同
儒家文化——主食（如米饭、馒头等）不吃就会饿。
道家文化——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。
儒家文化和道家文化的主旨：
1、道家思想主旨是忠孝，忠君孝亲。天人合一，无为而治。
不强求、不逆天自然和谐，大道至简，以忠孝思想治国，讲的是入世救世。乱世道家盛世佛。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。
2、儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝思想治国，治世安世。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，讲的是治世。儒家指由孔子（春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
❸ 道家思想对中国古代哪些文人有影响具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”。老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。其后各个学派都提出轻物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
❹ 为什么说 治世道 乱世佛 由治入乱是儒家！
道家的学说，强调与民休养，无为而治。不主张政府对民间事务的过多干预，而由人民对于自己的事情作主。在社会稳定的时期，这样的治国方针会使得社会平稳，百姓和乐。
佛教教人淡化痛苦，忘却苦难，甚至于以苦修行，以换取来世升入天堂的机会。在乱世中可以麻醉百姓的心里，为痛苦的生活找心灵的寄托。
儒家的学说，其核心是有为、进取，信仰人可胜天，强调人对自然的改造作用。但是儒家学说不强调自身的反省，不尊重自然循环的力量。于是乎儒家的信徒在践行其学说的过程中，基本上无一例外的走过了头。而一旦过头之日，即是灾难降临之时。这个的表现，在中国的历史灾难中，基本上都有儒家学说的影子。如秦末暴政导致的陈胜、吴广起义，如为了征讨“蛮夷之民”而发动的对边疆的战争（汉武帝）。
❺ 儒家，墨家，道家，法家，纵横家，他们的代表人物，代表作品，及其学术主张．
1，儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，代表作品：《四书》、《五经》、《十三经》，学术主张：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。
2，墨家，代表人物：墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜等，代表作品：《墨子》、《胡非子》等，学术主张：非攻、非命、天志、明鬼。
3，道家，代表人物：黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子，代表作品：《太公》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》，学术主张：道法自然、无为自化、应物变化。
4，法家，代表人物：李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯，代表作品：《商君书》、《韩非子》，学术主张：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
5，纵横家，代表人物：苏秦、张仪、甘茂、司马错，代表作品：《鬼谷子》、《战国策》，学术主张：主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。
前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。
(5)儒道盛世听书扩展阅读
儒家由来：儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。
大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。
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内容预览：
“孔子曰：己所不欲，勿施于人。”书院内传来朗朗的读书声
“孔子曰：己所不欲，勿施于人。”书院墙外的一个小乞丐也跟着念叨起来
“易恒，又在这里听书啊。”住这附近的黄大嫂说道
“是啊，黄大嫂，巧啊。”林易恒说道
“不巧啦，我是来找你的啊，我带了点剩饭菜给你。”黄大嫂笑说道
“谢谢你啊，黄大嫂，这些年多亏了你们这些邻里啊。”林易恒感激的说道
“说这干嘛呢，平时邻里也不是常让你帮忙吗，呵呵，我有事先走啦。”黄大嫂说道
“黄大嫂再见。”林易恒说道，黄大嫂转身便离去了
告别了黄大嫂，书院也到了放学的时间了，林易恒偷偷的看着一个俏丽活泼的身影从书院出来，望着她的背影悄悄的离去了。
林易恒寄居在一个书院附近的破旧荒废了的孔庙之中。
经秦始王焚书坑儒后，文学经典的大量流失，信奉百家的人是愈发的少了，所以孔庙也没落了不少。
话说林易恒，原本也是儒门大家，可是到其父亲那一代家道中落，父母受不了如此事实打击双双自刎。这……
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儒家
毫无疑问孔子是老大，作为儒学的代表人物，他的思想主要体现在《论语》里，也就是“仁”，主要体现在人际关系上，“仁者，爱人也”。春秋末年那是一个“非礼”的年代，礼崩乐坏，社会动乱（弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不保其社稷，不可胜数），奴隶制的残酷极不珍视人的生命，陪殉者少则十来人，多则上百人。于是孔子站了出来，高呼复礼倡仁爱护百姓游说于列国之间著书立说。孔子是强调要秩序的，有等级的，相对于孟子爱一切人的“兼爱”来说，孔子的爱是一种“有等差”的爱，虽说兼爱从心理上为绝大多数人接受，不过从现实的角度出发，“有等差”的爱更符合现实。
孟子是继孔子之后的又一儒学大师，他的核心思想是“仁政”，主要体现在政治上，不管是分田制禄还是民贵君轻，都是要求国君推行王道，反对霸道，孟子思想的根源就在性善论，也就形成了他气势浩然的文风和至大至刚的内在气质。他既反对兼爱又否认“人不为己，天诛地灭”的“为我”，走的是一条中庸之道。
孟子之后还有荀子，如果说孟子继承了孔子的“仁义”学说的话，荀子就继承了孔子的“礼乐”学说，两人各执一端以立论，一个主张性善，一个主张性恶。因为性善，所以孟子专尚王道，因为性恶，所以荀子兼尚霸道。荀子认为人本性是恶的，因此仅仅用道德礼义的软约束是不够的，还需要一种强制的约束，故须施行赏罚，，这也是重法思想的最早来源吧。总的来说，荀子的学说是隆礼和重法兼行，也主要体现在政治上。
墨家
墨家创始人墨子原来也是学儒的，后另立门派，奉行大禹遗教，他的思想最核心的就是“十大纲领”，其中重要又是兼爱非攻，他认为“仁”就是爱一切人，要“无等差”的，他是反对有等级的。他的学派是一个有组织的社会团体，纪律严格，用老师的话说就相当于“黑手党”，像电视里江湖门派一样，充满侠义精神，很富有平民色彩。另外墨家重质轻文，其论辩中的逻辑思辨色彩鲜明。
法家
法家的代表人物韩非曾拜师于荀子，因此他继承了荀子重法的思想，进一步发展成为刑名法术之学，同时也借鉴了老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，对道赋予了法术的内涵，主张刚强有为。
从这三家学派的服务对象上来说，法儒都 是为统治阶级服务的，先后被统治阶级推崇，而为全民服务的墨家，不符合诸侯争霸的时代趋势，受到排挤、冷遇，后沦落为游侠，“侠之大者，为国为民”，却渐趋衰微，后来侠客也被官方围剿，结果不是隐逸山林就是沦落为朝廷鹰犬，大多变了性质。这也反映出为国为民间的巨大矛盾。
儒法在政治上的影响在古代形成了一套内儒外法的治国理念。历代君主莫不如此，和平盛世，用儒来宣扬仁义粉饰太平，如有人胆敢危害其利益，立马拿出那套严刑峻法来铲除异己。不过前者要公开干，大张旗鼓，后者只能偷偷地进行，实在不行的话也要打着前者地旗帜去干，这一显一隐，无不显示出统治阶级地本质。
道家
在这几家学派稍前，还有一派影响很大，那就是老子领衔的道家，他的思想就有点诡秘了，探讨的都是些抽象的、形而上的问题，探索的是宇宙原始，追寻的是万物本源，说的都是些玄思，其关注的多是自然方面。老师曾经有一段很形象的比喻来概括老子和孔子：如果说孔子是行走于大地的象，那么老子就是翱翔于九霄云外的龙。老子在政治上的主张是“无为而治”，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”是也。
道家的另外一位重量人物就是庄子，他关注的多是人生，在老子的“无为”学说的基础上进而齐万物（天下与我并生，而万物与我为一），尚返真，追求主观精神上的恬淡逍遥，避世自得，形成了与儒墨诸家学派的对立与互补。这种绝对自由的逍遥境界在世人眼中看来多属放浪形骸，疯疯癫癫。与世俗隔得太远了，故道家多受冷遇虽然在朝代之初帝王多用道家得“自然无为”来进行休养生息，但始终无法取得和儒法一般的地位。
道家的影响对对于文人来说形成了一种隐逸、洒脱的精神气质，这也可以说是中国古代文人一种独特气质吧。
总的来说，虽然学派之间有诸多差异，不过他们之间还是有联系的。比如孔子曾问礼于老聃，孟子、荀子分别发展了孔子的“仁义”和“礼乐”学说，墨子原来也是师儒的，其思想也是继承发展了儒家思想，还有韩非师荀子，发展了其重法思想。
如果归纳起来，从社会态度的角度来看，“儒法墨”可成一派，道家自成一派，前者强调入世，要积极地干预社会政治，后者强调出世，回避社会现实，说成回避而不是逃避是因为作为一种人生态度本来就难以分清对错，是否消极积极往往不可轻易盖棺定论。作为前者不管是“仁”还是“法”都是要求人们融入社会，在世俗中改造人生关注生活，后者则是以一种亲近自然的态度去追求自由，不愿在世俗中受束缚，这种要求个性解放、张扬自我的态度往往在仕途中走不通，为什么许多有志之士、富有思想的年青人一进入官场就似乎沉沦了，一腔热情都被“案牍之劳形”给熄灭了，最后沦为平庸。这是因为有太多束缚，之前的理想都淹没在日复一日的重复劳作、年复一年的事业竞争勾心斗角中了，于是一种质朴、自由的隐逸生活多为向往。“大隐隐于市”，许多人也会在市井中享受他们安逸潇洒的人生。
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