李银河的小说性的问题免费读

Ⅰ 性学专家李银河：女人和男人的关系，不应该是那样

李银河（社 会学家，性 学家）：传统文化推崇男才（财）女貌

中 国男人形象并非女人择偶首选条件，中 国女人不看重男人的外貌，主要有两个原因：一个是传统文化，男才（财）女貌自古被认为是绝配，此价值论调传承至今；另一个是社 会分层，在一个有经济、社 会、文化等分层的社 会中，女人不一定会挑漂亮男人，而是挑有钱、有权、有名、有才气的，女人们往往会从社 会分层自上而下去找，男人亦然，长相打扮就被放在比较次要的位置。至于配不配得上，只有当事双方自己才知道。从外表看，可能恰恰是最看不出什么的。

至于为何多数中 国男人显得萎靡没精神的问题，中 国自古以来的性文化不强调男性的“性 感”，不像西方崇尚施瓦辛格那样的肌肉男，古代“男神”的形象大多是白面书生，像贾宝玉那样的。而在西方学校里的体育明星是女孩追捧的对象，男孩热衷锻炼自己的身 体，秀“性 感”秀肌肉，收拾得体才能招女孩喜欢。

如果男人其貌不扬，不性 感，不修边幅，照样能够娶到漂亮老婆，男人就没有动力打扮。只有当女人自己挑剔起来了，要求高了，男人才会改善。

Ⅱ 小说中的男女关于性关系问题

可以参考极品家丁、步步生莲。。这两本书中男女事的描写。。很有感情，而且文笔很好。

Ⅲ 李银河及其身后的人们txt全集下载

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内容预览：
参考书目：
福柯，刘北成，杨远婴译：《疯癫与文明》，三联书店，2003年。
李银河：《中国女性的感情与性》，中国友谊出版公司，2002年。
李银河：《同性恋亚文化》，中国友谊出版公司，2002年。
李银河：《虐恋亚文化》，中国友谊出版公司，2002年。
李银河：《性的问题》，中国青年出版社，1999年。
李银河：《女性权力的崛起》，文化艺术出版社，2003年。
李银河：《福柯与性》，山东人民出版社，2001年。
李银河：《生育与村落文化·一爷之孙》，文化艺术出版社，2003年。
刘北成[编著]：《福柯思想肖像》，上海人民出版社，2001年。
葛尔·罗宾等著，李银河译：《酷儿理论》，时事出版社，2000年。
张海棠，宋均营[编著]：《21世纪你应关注的中国人》，中国社会出版社，2000年。
宋广辉，淮南[主编]：《王小波门下走狗》，文化艺术出版社，2002年。
王小波：《沉默的大多数》，中国青年出版社，1999年。
王小波、李银河：《爱你就像爱生命》，朝华出版社，2004年。
王小波、……
需要别的再问

Ⅳ 作客凤凰网《性情解码》栏目探讨同性恋婚姻问题小说txt全集免费下载

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内容预览：
第三次作客凤凰网，这次是和一位男同志讨论同性恋与异性恋的婚姻问题。
主角叫“唐老鸭”，一位说话很有精神的已公开gay身份的中年男子。他很健谈，我们在节目里起了几次争执，下来之后编导使劲笑，说这次的效果很好。
这个主角很奇怪，他奇怪在和前妻结婚10年，却因为他确认自己是同性恋而分手。
在当时的交谈中，我和唐老鸭的矛盾在三点：在他的陈述中，他是在婚前就告诉过妻子自己的性取向；他对妻子的感情是他能对女性达到的至高点；他并没有出轨，而是单单因为自己性取向问题而要离婚。
说实话，我在做节目之前并不了解这个人，直接凭着判断而和他争执起来了，但他始终强调这三点，让我当时一度无话可说。但觉得非常不可思议。真有一个女人会那么傻地飞蛾扑火吗？真有一个男人会这么果断地对自己和对方负责么?更何况是个曾经不负责的男人呢？
我的认知里，一个男人这么坚决地要做出改变，当然是因为环境的改变而生了二心，起了他意，要变了天地，寻找更好……

Ⅳ 李银河女士所论之“性”是人性还是兽性

李银河认为：换妻是公民合法权利。理由有三条。一是在法律方面，中国刑法中的“聚众淫乱罪”将所有三人以上的性活动规定为非法，这个法律条文与宪法保护的公民的人身权利（其中包括性权利）有明显的矛盾之处，因此，应该尽早改变这一过时法律，同时建议在法律改变之前，换偶者可以用两对分别在不同地点的方式规避这一法律。只要一个地方只有两个人（无论他们是法定夫妻还是两个个人），法律是不能治罪的。二是在道德方面，换偶与婚外恋、包二奶的性质不同。换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的，所以，前者没有道德问题，后者却有道德问题。三是换偶活动对社会无伤害。换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则（自愿、私秘、成人之间），少数人违反大多数人的价值观并不就是伤害社会，它违反的是一元论的价值观，并不违反多元论的价值观，不应当以伤害社会的名义去治少数人的罪，因为他们虽然是少数人，但是他们是人，是公民，他们有权利选择自己不伤害他人的行为方式，他们的权利应当受到保护。 此前，李银河就性道德问题发表了很多特立独行的观点：同性恋者引领时尚，是一种style、一种风格，成为一种风格和文化精英的标志；多边恋，开淫乱Party之类的，只要是出于自愿，就不违法；卖淫是在两个成年人自愿进行的交易行为，不管有没有钱参加进来，不认为它为罪，性法律当与时俱进，应该提倡卖淫非罪化；国外有所谓的“虐恋俱乐部”，只要他们高兴，可以多个人聚在一起发生性行为。中国的“聚众淫乱法”早就应该改了；禁止乱伦最初只是从遗传角度上来考虑，防止人种的退化。乱伦是不涉及道德方面的问题的。表兄表妹只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合。 总之，李银河认为:别人有权利做我们不喜欢的事。同性恋、一夜情、虐恋、换偶，我们都不喜欢，但是我要强调，他们有权利做我们不喜欢的事情；比如换偶，在西方的上世纪六七十年代是形成风潮的。他们都是成年人，在私下场合做，凭什么去干扰他们？ 做为社会学家，李银河敢于反复趟性道德这个“雷区”，毫不隐瞒自己的观点，不怕来自各方面的指责，其勇气值得钦佩。也应该承认，李银河对性道德问题的探索属于科学研究，所论之观点属于科研成果，然而，其可行性是值得怀疑的。 科学研究成果的应用，有个趋利避害的问题。比如核科学，它既是一种强大的能源动力，可为人类造福，同时也是大规模杀伤性武器，可给人类和世界带来毁灭性的灾难，因此，国际社会对核问题采取了强硬的限制措施，绝不允许核扩散。 性也是一种科学。从其自然属性来说，既是人的一种的本能，也是人的一种权力。拥有任何一种权力的同时，都要承担相应的义务。再拿核武器来说，有核国家在拥有核武器的同时，首先要承担不首先使用核武器和核不扩散的义务。自古以来，人们之所以把性视为洪水猛兽，谈性色变，大抵因为人类吃过性泛滥的亏，受到过自然规律和惩罚。现在是文明社会，如果任由性重新泛滥，多人交、同性交、血亲交，那就是回到了原始社会杂交乱伦的老路，是在性方面的返祖行为，其后果，从目前艾滋病在全球肆虐的情况即可得到充分说明。因此，性伦理、性道德决非人类凭主观制定的清规戒律而作茧自缚，实为躲避自然规律惩罚而不得已的自律。这就使性具有了社会属性。禽兽没有人的智慧，不懂杂交的危害，很多禽兽仍然杂交，其种群的灭绝，除人类捕杀等原因外，与杂交影响其繁衍大概有关。即或是禽兽，也不都是杂交的，比如鸳鸯，就用情十分专一。我下乡当知青时，生产队有一匹母马一匹公马，是亲母子关系，母马发情时，有淘气青年让公马与其交配，但公马无论如何就是不配，因为它知道那是它母亲。狗也是这样，生产队里一般每家都养几只狗，有不少是母子关系，但做儿子的狗却从不肯与做母亲的狗交配，对此，我一直很是纳闷。如果人也都如李银河所允许的那样，多人交、同性交、血亲交，岂不是连禽兽都不如吗？ 性确能给人带来美不胜收的欢悦，是一种精神和肉体享受，但这种幸福如果建立在别人的痛苦之上，那就是一种罪恶，现今由性引发的种种家庭和社会矛盾有目共睹，不须赘言，说明符合性伦理、性道德的性事是善的美的，不符合性伦理、性道德的性事是丑的恶的。如果实行性解放，人们都无所顾忌地多人交、同性交、血亲交、卖淫交，世界真不知会成什么样子。 李银河教授确实想身体力行,她曾说：如果我现在18岁、20岁，我可能就一夜情去了；真希望自己是个同性恋，希望自己能体验更多的东西，可惜我不是，是很遗憾的事。其实还不是真心想去做，因为李教授虽然年过五旬，但还没到丧失性能力的地步，也不会没有性欲望，不去实践一夜情只是借口而已，但终归没有做，说明李银河教授在此问题上还是个“叶公”。已所不欲，勿施于人,李银河教授还是不要倡导此类事情为好,以免使人性变成兽性。光明行

Ⅵ 李银河对男孩第一次性经历和母亲的文章怎么不批谣

听说过这个人，但是没有看过她的书，她是真性情，研究这些，也敢说。

Ⅶ 两性问题。。要是现实里真的有这样小说里的妹子 多少人想推倒

正常的男人都会想。只不过大部分的只是想而已，因为面对她的各种优秀会产生自卑心理，从而没有勇气去追逐梦想。

Ⅷ 求李银河《说性》TXT

Ⅸ 李银河关于男孩第一次性经历是她发表的吗

据《新京报》报道：
近日，网上开始流传一篇《李银河“拉拉”身份曝光》的文章，指责李银河多年来与一名中年妇女同居十余年却蓄意隐瞒自己的“同性恋身份”，披着“为性少数群体维权”的光环，欺骗和利用中国同性恋，隐瞒全国人民。文章言辞恶毒，讨伐李银河“在男男同性恋艾滋感染大军日增的今天，引导、暗示无数人成为同性恋的李银河同志，怎么给中国的“同志们”一个交代?倡导性解放而令中国人陷入色情泛滥的泥潭里的李银河同志，怎么又能给中国人民一个交代?”
对此，李银河于18日下午在博客上发表了《对所谓拉拉身份曝光的回应》声明，首次公开自己在王小波过世后已与一位Transexual(跨性别者)同居17年。但是声明同时强调，她自己是个异性恋者，而并非同性恋者。
李银河在博文中一再把同居伴侣称作“他”，并表示伴侣是一位生理女性、心理男性的人。李银河称，“他”是一位女变男的变性者，学名叫Transsexual，并解释“他”作为Transsexual跟女同性恋者的区别在于，拉拉是生理性别是女性，自身的性别认同也是女性，并且爱的是同性恋女性，“而他的生理性别是女性，但是自身的性别认同却是男性，他无论从外貌还是内心看，他都是一位地地道道的男性。他所爱的只能是异性恋女人，而不是同性恋女人。”
博文中还交代了伴侣曾经对她的追求过程，以及两人的相恋过程。并曝露了工人阶级出身的伴侣为她写的情诗，以及自己是如何的为之所动。她说，“爱情从来是超凡脱俗的，它根本不管什么阶级阶层，贫富贵贱，也不管美丑年龄，甚至使性别都变得无足轻重。”
两人到目前为止已经相濡以沫了17年。因为伴侣喜欢儿女亲情，于是他们从福利院收养了被父母遗弃的智力发育迟缓的男孩壮壮。现在三个人非常美满的生活在一起。

Ⅹ 李银河写过哪些小说

似乎没写过小说 论文倒是写过不少

1978：《五四运动简史》山西人民出版社(合著) 1987：《现代社会学入门》中国社会科学出版社(译著) 1987：《社会研究方法》四川人民出版社(译著) 生育与村落文化
1991：《中国人的性爱与婚姻》河南人民出版社 1992：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》香港天地图书公司(合著) 1993：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》山西人民出版社(合著) 1993：《生育与中国村落文化》香港牛津大学出版社 1994：《生育与村落文化》中国社会科学出版社 1994：《性社会学》河南人民出版社(译著) 1995：《中国婚姻家庭及其变迁》黑龙江人民出版社 1996：《中国女性的性与爱》香港牛津大学出版社 1997：《妇女：最漫长的革命，当代西方女权主义理论精选》三联书店(主编) 1997：《女性权力的崛起》中国社会科学出版社 1998：《中国女性的感情与性》今日中国出版社 1998：《同性恋亚文化》今日中国出版社 1998：《虐恋亚文化》今日中国出版社 1999：《婚姻法修改论争》光明日报出版社(主编) 1999：《性的问题》中国青年出版社 1999：《性·婚姻——东方与西方》陕西师范大学出版社 2000：《酷儿理论——西方90年代性思潮》时事出版社 (译文集) 2000：《农民流动与性别》中原农民出版社（合著） 2001：《一爷之孙——中国家庭关系的个案研究》上海文化出版社（合著） 2001：《福柯与性——解读福柯《性史》》山东人民出版社 2002：《西方性学名著提要》江西人民出版社（主编） 2002：《李银河文集第一辑》含四册：《中国人的性爱与婚姻》《中国女性的感情与性》《同性恋亚文化》《虐恋亚文化》，中国友谊出版公司 2003：《性爱与婚姻》台湾五南图书出版公司 2003：《女性的感情与性》台湾五南图书出版公司 2003：《性文化研究报告》江苏人民出版社 2003：《李银河文集第二辑》含四册：《生育与村落文化·一爷之孙》《性的问题·福柯与性》《女性权力的崛起》《酷儿理论》，文化艺术出版社 2003：《女性主义》台湾五南图书出版公司 2004：《两性关系》台湾五南图书出版公司 2004：《穷人与富人——中国城市家庭的贫富分化》华东师范大学出版社（合著） 2004：《女性主义论坛，会议论文集》（主编，并有一篇论文） 2004：《转型社会中的中国妇女》中国社会科学出版社（合著） 2005：《女性主义》山东人民出版社 2005：《两性关系》华东师大出版社 2005：《你如此需要安慰——关于爱的对话》当代世界出版社 2006：《李银河自选集》内蒙古大学出版社 2007：《性别问题》青岛出版社 李银河
2007：《妇女：最漫长的革命——当代西方女性主义理论精选》（主编），中国妇女出版社 2007：《七夕·民俗·情感文化》（主编），中国广播电视出版社 2008：《李银河性学心得》时代文艺出版社 2008：《性爱二十讲》天津人民出版社（主编） 2008：East Asian Sexualities：Modernity, Gender and New Sexual Cultures，Zed Books, London & New York（合著） 2009：《关于情感的对话》武汉出版社