在线听书大颠和尚注心经
『壹』 读佛经就是读古书吗
阿弥陀佛！佛经是来自古代的书，但古代的书可并不都是佛经。
佛经，是承载佛所讲说的经法，由众弟子整理结集，而供后人学习，体悟其理，依理修行，解脱一切的烦恼痛苦生灭轮转，最终回归清净妙明圆满智慧的佛心本性的。
其他的世间古书，并不具有这样的作用。它们能从不同的角度，不同的立场，讲说不同的道理，能在某个范畴内利益某些人，即没有真正的出离世间的一切，没有真正的出离生灭境界，没有真正的出离六道轮转，没有真正的回归究竟。
『贰』 《西游记》中第八回开头的那首词《苏武慢》是什么意思好像和下文没关系呀
不是他写的。原见《鸣鹤馀音》,作者冯尊师, 末二句原作:“免葛藤丛里,老婆游子 ,梦魂颠倒。”
[试问禅关，参求无数，往往到头虚老。]
六祖初立禅宗，自言接上上根人，往往言下顿悟，一时大兴。至其后，学禅者众，而根利者稀。禅师慈悲，乃为方便，立层层之禅关，树参求之话头，以接引有缘之人。无奈禅意高远，非徒参可得，故说到头虚老。
[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]
马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
[毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。]
德山宣鉴禅师尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《五灯会元·卷第七》 ）
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷38， 故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”（《华严经》、华严宗与禅宗思想）
金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。
[悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。]
十地者，菩萨十地也。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。
四生者：湿、卵、胎、化也。
六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。
此所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。
[谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？]
无阴树大概即指无影树
唐朝大颠和尚注心经----和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。
无影树就是我们的心性（犟牛老居士《一声佛号就是一切法》）
精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.（《大佛顶首楞严经译解》）
《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。
[曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。]
曹溪路险此六祖得衣钵后，难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。
[千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。]
“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。
[那时节，识破源流，便见龙王三宝。]
世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
『叁』 这首词说的是什么意思
[试问禅关，参求无数，往往到头虚老。]
六祖初立禅宗，自言接上上根人，往往言下顿悟，一时大兴。至其后，学禅者众，而根利者稀。禅师慈悲，乃为方便，立层层之禅关，树参求之话头，以接引有缘之人。无奈禅意高远，非徒参可得，故说到头虚老。
[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]
马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
[毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。]
德山宣鉴禅师尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《五灯会元·卷第七》 ）
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷38， 故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”（《华严经》、华严宗与禅宗思想）
金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。
[悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。]
十地者，菩萨十地也。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。
四生者：湿、卵、胎、化也。
六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。
此所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。
[谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？]
无阴树大概即指无影树
唐朝大颠和尚注心经----和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。
无影树就是我们的心性（犟牛老居士《一声佛号就是一切法》）
精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.（《大佛顶首楞严经译解》）
《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。
[曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。]
曹溪路险此六祖得衣钵后，难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。
[千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。]
“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。
[那时节，识破源流，便见龙王三宝。]
世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
『肆』 球佛家《心经》原文 当然 有解说最好
《般若波罗蜜心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
解说的心经有多种，《大颠禅师注心经》是古德讲解中最好的版本。现代解说中以元音老人的《心经抉隐》为最好，网上都可以找到。