中国历代政治得失在线听书

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⑺ 中国历代政治得失

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中国古代就国家制度而言经历三次变革，周朝的封建，秦灭六国和辛亥革命。辛亥革命后实行的是共和制。就像现在我们中华人民共和国就是共和制。周时是实行的分封制，是分封诸侯，诸侯们供周为天子。当时太子是没有什么实权和领土的。相反诸侯有很多领地和军队，到后来周王室衰败，诸侯不去朝拜。只顾自己扩张地盘。到了秦昭王还把周给灭了。到了始皇灭六国一统。便进入了帝国时代。
在帝国时代在行政区域上是郡县制。汉朝初年因为政局不稳所以封了很多同姓和异姓王。到了汉景帝吴楚七国之乱后。便夺走了诸侯王的权利。只享有赋税了。在汉初的时候郡县制行政制度还是很有效率的。他的层次少。而且郡守和九卿的石级是一样的都是两千石。这样地方官员只要努力行政便可能进入九卿的行列。所以当时的官员热情很高。办事效率高呀。到了后来中央就喜欢往地方上派刺史了。然后又改用州牧。中央干预地方行政逐渐开始。到了唐朝还派什么观察使、节度使。清朝就派什么巡抚，总督。这些官员开始还是非常任的中央官员，到了后来居然成了常任的。就更直接干预地方行政。那时巴结中央官员的不知道有多少，还说什么亲民呀。
现在说帝国制度的中央政府，中央也好不到哪里去，开始汉初还有丞相、太尉、御史大夫。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察。皇帝不直接管理国家事务。因此这个制度还比较合理，到后来问题就来了。汉武帝他坏了规矩，他是个雄才大略的皇帝自己想有些作为。所以他这一朝丞相多为摆设。要知道皇帝自己处理事务是无法问责的呀。不比丞相是要担责任的。皇帝顶多搞个罪己诏。实际上也没任何处分也是不负责。到了隋唐两朝。实行三省六部制。这也比较好的制度。中书省管出令，门下省管复核，尚书省管执行。分工还比较明确。这些权利其实也是属于相权的。到了宋朝就更加强中央集权也就是皇权。丞相多为摆设了。明朝更厉害干脆废了丞相，皇帝自己管理六部。虽然还有个什么内阁但也顶多是皇帝的“顾问处”罢了。皇帝把所有大权集于一身了。
再说官员选拔。主要是察举，推荐，科举。在汉武帝时还办了太学。太学毕业生分为两科。甲科和乙科。甲科直接为郎官可留中央，乙科则派往地方。然后试用一段时间在留用。应该也算是比较合理。但当时国家就一个太学呀。读不起的书的人还是多数，因为当时也不是人人都能读书的。
要说还是隋唐时期的科举为最好，因为他能 为国家最大限度的选拔人才。考试也是分科考试，而且礼部考了进士并不立即授官，而是吏部在考一次才授官。这里礼部主要是考才学，吏部主要考干练。这也比较好。不像宋朝进士及第就授官。要知道会读书的不一定会办事。到了明朝就用了八股文考试不再分科，而且主要靠死记硬背的。清不得了。大大小小考试不少，什么童子试，乡试，会试，殿试，考考考，不知有多少考生一辈子就这样考完了。真是可悲
所以帝国制度越到后期它的弊端越明显，这也是历史发展的必然趋势。帝国是以皇帝为中心的家天下。他所有的百姓和官吏都是被统治的。皇帝是统治者自己当然也不可能不自己掌权，把权利让出。所以他们便会慢慢侵夺相权和其他一切权利。所以说在帝国时代“虚君实相”是不可能的。不过帝国时代也为人类社会进步作出了卓越贡献。为后世继续探究人类社会发展规律提供了非常重要的经验和条件

⑻ 如何评价《中国历代政治得失》

本书作为“中国最后的国学大师”钱穆先生的代表作品，问世几十年来一直常胜不衰，对于此书的看法也存在两极分化，莫衷一是。此书作为经典之作，值得每一个中国人去阅读，无论站在何种角度，这本书的影响都是非常深远的。
《中国历代政治得失》是钱穆先生应何敬之邀请，为台湾“战略顾问安全委员会”所作专题演讲的合集。后在台中养病，又应约写一部“研究中国历代政治制度”的教材，因截稿期限甚迫，遂以讲稿稍加补充修改，正式以《中国历代政治得失》为题付梓成书。该书分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、选举与考试、赋税制度、国防与兵制等政治制度作了提要勾玄式的概观与对照，叙述因革演变，指陈利害得失。要言不烦，论述精辟，不失为一部简明的“中国政治制度史”。
书中钱穆先生反复强调的一个观点是：任何一项政治制度，要站在历史的角度去观察，若仅以当前的标准来评价和看待历史，必然有失公允，得出偏激的结论。这恰恰是对当时先生写书的环境反映。那时候的中国仍是弱国，弱国就容易自卑，自卑就容易自我否定。书中，钱穆先生极力反对当时用“专制黑暗”评价中国政治制度的武断言论。想来当时的中国，应该仍有不少五四新文化的遗风，在反思中国落后的原因时，走到了另一个极端：否定传统，并且是彻底的否定。
“我想讲历史，更可叫人不武断”这话着实在理。以史为鉴，可以知兴替。钱穆先生着力陈述制度须合于本国传统，须合于人事。这点是极为重要的，尤其值得我们加以学习、领会。近年来，为数不少的专家、学者舞文弄墨，谈到解决一些中国问题时，张口必称与国际接轨方可解决。疏不知，他国的制度并不一定就适合我国国情，还不如运用先人留下的宝贵遗产。当然，传统文化中肯定是既有精华的，也有糟粕的。可是，不管是好是坏，事实上都在影响着中国人的思维方式和行为方式。糟粕固然应该摒弃，可这岂是一朝一夕能完成的。这也就是说，中国问题要根据中国的国情提出解决办法。当我们跳出新中国成立六十年来的历史，与中国百年近代史加以比较后发现，只有中国特色社会主义才能发展中国、富强中国，而不是仅仅局限于马克思主义本身。
读完此书，一方面受益匪浅，校正了自己的历史观;另一方面也产生了不少疑惑，总觉得钱穆先生对元清两朝颇有微词，很是蔑视，带有很强的感情色彩。尤其是在对清朝的评述上面，虽然我也比较赞成钱穆先生的说法，即清代是部族政权取代了以往历代的士人政权。我们应当认识到，作为少数民族的满族统治者，一方面固然不可避免地需要依赖于本族实行统治，所以部族政权对士人政权的证券就成了必然性;然而另一方面，被包围于汉人及汉文化的汪洋大海当中的他们，更是不可避免地要对中国原有的政治制度加以继承，否则，他们根本不可能进行任何可能的统治。清朝皇帝接受汉化的诚意与速度也是在他们之前的所有少数民族统治者所不能望其项背的，其中汉化速度最快的部分，莫过于政治制度。既然汉唐宋明各朝的政治之失都是情有可原，在当时的历史条件下是可以被人理解的，那么论及到清朝怎么就完全不适用了?所以说先生在对满清的评述可能带有过多的私人感情色彩。

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