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A. 我国历年来的兵书战策有哪些

孙子兵法

《孙子兵法》，是我国古代著名的军事理论家和军事家孙武所著。孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省惠民县)人。他主要活动在公元前500年前后。他的先祖陈完是陈国(今河南淮阳)带队，因内乱奔齐，受到齐桓公器重，后改姓田。这以后，田氏子孙在齐国世代为官，成为政坛上一支显要的家族。在齐国后来的内争中，田氏曾一度执掌齐国的军政大权。公元前532年齐国爆发了“田、鲍四族之乱”，孙武由齐奔吴，改姓孙氏，以“孙武子”行世而讳其原姓氏。由于孙武生长在军事世家，使他从小就受到很好的军事熏陶。齐国是大军事家姜子牙的封地，相传他著有《六韬》、《谋》、《言》、《兵》等多种军事著作。齐国的大政治家、军事家管仲也留下了极其丰富的军，事遗产，《管子》一书中的《兵法》、《大匡》、《势》、《九变》等篇都是谈军事的。齐桓公称霸以后，齐国又一度成为当时中国政治、经济、文化、外交、军事活动的中心，成为豪杰荟萃的地方，这样的社会环境，对孙武研究军事，提供了许多便利条件，使他在青年时代就成为学识渊博的军事奇才。据《史记》记载，公元前512年经臭国大将伍子胥的推荐，孙武以兵法十三篇见吴王阖闾，阉闾知其谋略过人，善用兵，便用他为将。孙武与伍子胥一起，曾经三次伐楚，一度攻入楚国都城郢(即今湖北省江陵纪南城)，一次破越，使吴国成为当时强国之一。

《孙子兵法》是我国现存最早的一部自成体系的军事学著作。它总结了我国春秋以前的战争经验，提出了一系列带普遍性的战争指导规律，它在我国古代军事学术和战争实践上起过重要的指导作用。《孙子》十三篇构筑的思想体系结构，大体上可分为两部分：一部分是宏观战略认识体系；一部分是微观战术认识体系。全书对战争的准备，战略计划的制定，战役的组织，战术手段的应用，以及行军、后勤保障、各种地形条件下的作战方法等都做了层次分明的阐述。每篇既是一个独立整体，篇与篇之间又互相照应，构成一个完整的兵学体系。

三十六计

《三十六计》原名《三十六计秘本兵法》，全书不分卷次，共包括六套，每套六计，每计由计名、解语、按语三个部分组成；另外书前、书后各有一段文字，本书题作《总论》和《跋》的即是，而《跋》文已残缺不全。我们这次整理，原文以岳麓书社1994年12月出版的《白话三十六计》为底本，参校别本写定。

就文风看，《三十六计》的解语和按语，当非同一人所写，如前者古雅重厚，后者俚而近俗；前者多以《周易》阴阳交易之理进行推演，后者系用个别战例阐释计法；前者宏博精深，后者狭小浅露，等等，二者见识高下，显而易辨，断非出自一人之手，甚至亦非同一时代的作品。有人认为《三十六计》成书可能在明清之际，虽是主观推测，然而亦可备一说；至于原书和按语确系何时何人所作，还有待学者详加考论。

在数以千计的古代兵书中，《三十六计》极具特色。首先它以《易》理为立论的理论基础，深得中国传统哲学思想的精髓，充分体现了中国古代军事思想的民族特点，极易为广大人民所接受。其次，它的计名全用四字或三字的成语或常语为之，既可深入浅出地揭示每条计策的内容，又便于记忆传诵，利于在群众中普及。所以，其书虽然不受历代统治阶级所重视，但却仍能流传至今，几至于尽人皆知，而且不仅用在军事方面，还广泛地用于社会生活的各个领域，成为中国古代军事著作中传播最广、实用性最强、带有某种生活教科书性质的，雅俗共赏、文武皆宜的一部“奇书”，享誉海内外。

由于《三十六计》不仅其谋略思想脱胎于《周易》，而且书中还大量引用《周易》条文(36条计谋中共引《周易》27次，涉及22卦)，所以弄通书中引用的《周易》原文的意义，正确理解其中的精理要妙，便成了阅读《三十六计》的难点所在。因此，介绍一点与《三十六计》关系密切的《周易》的知识，就是十分必要的了。

三略

《三略》又称飞黄石公三略》是我国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一，旧题为黄石公所著。

黄石公为秦末隐士，曾在下邳圮上授书给张良，事见《史记·留侯世家》，但此说已为专家推翻。西汉初年，张良、韩信编辑兵书、共计182家，精选35家，其中没有《三略》；汉成帝时，步兵校尉续编兵书，共收53家，其中仍没有《三略》直到三国时，才有《三略》之称。魏明帝时李康作《运命论》有“张良受黄石公之荷，诵《三略》”。可见《三略》成书较晚，约在东汉末年至魏晋时期。

《三略》分上、中、下三部分。作者自称“《上略》设礼赏，别奸雄，著成败：《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主能深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能统将御众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。”可见本书能帮助读者治世安邦、统军御众，是一部内容丰富，理论深刻的军事专著。

司马法

《司马法》又称《司马嚷苴兵法》、《军礼司马法》、《古司马法》等，是我国古代著名兵书之一，旧题司马嚷苴撰。

《史记·司马嚷苴列传》说：司马嚷苴是春秋末期齐国人，田完之苗裔，精通兵法。景公时晋、燕伐齐，齐师大败。相国晏婴以他“文能附众，武能威敌，”推荐给景公，被任命为将军。司马嚷苴受任于败军之际，奉命于危难之间，认为当务之急是振奋军心，先将期而后至的景公宠臣监军庄贾斩首示众，又以军中不驰的名义，斩景公使节仆车之左驸、马之左骖，以徇三军，全军震恐，争相赴战。晋燕军闻迅而逃，他得以顺利收复失地，名声大震。景公尊为大司马，田氏也因此日尊于齐。后受谗被解职，不久即病死。

《司马法》大约成书于战国时期。《史记·司马嚷苴列传》说：“齐威王使大大追论古者司马兵法附嚷苴于其中，因号曰《司马嚷苴兵法》。在汉代，《司马法》就已很受重视。司马迁称道《司马法》为“闳廓深远。虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”班固《汉书·艺文志》将其列入礼类，称为《军礼司马法》。宋人推出“武学七书”时，亦有《司马法》。《四库全书总目》称《司马法》“其言大抵据道依德，本仁祖义，三代军政之遗规，犹藉存什一于千百。”可见历朝历代均十分重视此书。《汉书·艺文志》说《军礼司马法》155篇，今仅存3卷，5篇。

新书

《新书》是三国时著名政治家、军事家所著。《新书》凡50篇，主要讲了四个问题。

首先，以大量篇幅，重点阐释为将之道。众所周知，兵以将为本。在军事方针确定之后，将领是能否取胜的关键因素。故古人有“三军易得，一将难求”之说。作者谙熟治军之妙，讲述了将领应牢牢掌握兵权(兵权)，如何识别将领的品德、性格、能力(知人)，将领类别的划分(将才、将器等)，将领常犯的毛病(将弊)，将领应具有的品质、才能(将志、将器等)，将领应遵循的诫律(将诫)，将领应有自己的亲信(腹心)，将领应有宾客幕僚(三宾、)，将领应赏罚分明(整师)，将领应爱兵如子(将情)，将领应严明号令(威令)等十几个方面的问题，显示了作者对将领的重视。在这些论述中，作者或引经据典，或详细说明，既有深度又很全面，既是传统军事理论的升华，又是来自斗争实际的总结。

其次，作品还以大量的篇幅，论述了治军带兵的严肃性及战略战术的灵活性。如《习练》、《军蠹》、《逐恶》、《重刑》、《谨候》、《机形》、《应机》、《便利》。

其三，作品中谈到了对人的重视。如《假权》、《将诫》、《择材》、《和人》。

其四，作品中许多篇章阐述了思想深刻、富有哲理的治国、修身之道，给人以教育和启迪。如《将刚》、《自勉》、《戒备》。

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