听书天宇讲书西太后
① 郭德纲为什么那么出名
■创下返场22次的相声演出新纪录
■相声专场演出到了1票难求的程度
■视频直播20多万人同步观看
郭德纲为什么这样火？
就在相声被小品挤得几乎淡出观众视线的时候，一个叫郭德纲的胖男人用突然掀起的“郭德纲文化现象”给了相声一棵救命稻草——并不知名的相声演员郭德纲和他的传统相声最近不仅火爆京城，而且在媒体追捧推波助澜下大有蔓延全国之势，有人也许不会相信，郭德纲相声专场已到了一票难求的程度，甚至在北京演出时郭德纲创下返场22次的相声演出新纪录，不仅如此，郭德纲在北京的相声专场都已排到了农历正月二十，门票早已全部售空。郭德纲是谁？他的相声为何有如此魔力？火爆的原因是什么？观众对他的追捧到底会持续多久？中国相声真的能咸鱼翻身再创复活辉煌？
郭德纲何许人也？
北京之外的观众认识郭德纲大概要从安徽卫视综艺节目《剧风行动》开始的，以胖乎乎形象示人的郭德纲是三个主持人中的一个，观众在他有着阳光色彩的幽默主持风格里感受到了一种别样的开心，尤其是他在表演传统相声段子时，观众更是看到他极强的嘴上功夫。大多数观众并不知道，郭德纲其实就是一个相声演员。33岁的郭德纲是天津人，8岁学评书，后跟随相声名家常宝丰学相声，2005年加盟铁路文工团，拜侯跃文为师，并学过京剧、评戏、河北梆子等剧种。1995年闯荡北京，长期在剧场表演传统相声。1996年，郭德纲在北京组成了民间相声社团——德云社，每周末在北京天桥乐剧场进行演出，票价仅为20元。10年过去了，观众越来越多，订座越来越难。
郭德纲曾与范振钰、张文顺等名家搭档。经常上演的段子包括《拴娃娃》《学电台》《找堂会》《白事会》等，并发掘上演了一些已不多见的传统相声。就在央视春晚上相声表演半死不活时，郭德纲接连在央视《艺术人生》中畅谈从艺经历，在《小崔说事》中笑谈相声，在北京台春晚上博得阵阵掌声，一时间令许多观众对传统相声刮目相看。
2005年的冬天，郭德纲突然受到众多媒体追捧，在京城异常火爆，盛赞郭德纲是突如其来的相声新偶像。1月11日、12日、25日，郭德纲率领德云社成员在解放军歌剧院举办了京城10年创业以来的第一个剧场专场，结果一票难求，场场爆满，12日晚的演出创下返场22次、20多万人在新浪网视频直播同步观看的单场纪录，喜欢他的粉丝们自称是“钢丝”。郭德纲在刚刚建成的博客上说道：“相声就是门艺术，不必有传统相声与新相声之分。传统相声没有不能改动的，只有与时俱进才会受到欢迎。”
曾只面对一个观众说相声
回忆最初在北京闯荡的岁月，郭德纲感慨地说道：“那段日子，我甚至碰到过只给一个人说相声的情况。场子里二三百个座位就一个观众。”那时，郭德纲还在后台定了一条规矩，只要有人看，他们就得演，“能多留下一个观众就尽量留下一个，结果那天演出真就来了一个人，开场是一个老先生说单口相声，台上一个人台下一个人，说了一半台下这位的手机还响了，台上就停下来看着他，他也不好意思，连说对不起。等到我上场，我就说你是一个很了不起的人，你太有钱了，今天包场。但是，不是我吓唬你，你要好好听，你要上厕所必须跟我打招呼，而且今天动手打起来你跑不了，后台好几十人。现在说到这件事，大家都觉得挺有趣的，但是当时真是一件很尴尬的事。”
就是从一个听众说起，郭德纲的相声走到了今天，现在，很多的“钢丝”都会为了听郭德纲的相声提前几个月就开始订票。更有朋友建议他走进大剧场，走进电视。而对于此，郭德纲自有自己的认识：“我并不排斥其他形式的演出，但剧场演出是我的根，甭管是广德楼还是天桥，咱们哥儿几个还会坐那儿聊，永远不会改变，因为那是我的根，我是永远不会放弃的。”
郭德纲相声为什么这样火？
有人分析郭德纲现象时，对他的相声火爆原因归纳出三大特点：一是幽默中敢自嘲。郭德纲说的段子特别幽默，而且敢于自嘲自讽，在他的《我要上春晚》的段子里说：“我冲进公厕，对着镜子说，‘郭德纲，你会成功的，祝你幸福。’一出门结果看见打对面走出一个男的。”“敢情你进的女厕啊！”这段话令观众乐得前仰后合。二是传统中有创新。相声最根本的就是出新。郭德纲光传统老段子就精通600多段，但是郭德纲的成功，并不完全照搬这些传统老段子。三是生活中找共鸣。在郭德纲和搭档于谦的相声里，表现的多是很生活化的内容，也正因为他的生活化，所以特别吸引观众。郭德纲告诉记者：传统相声能如此火起来，让他看到了相声的希望、增强了信心。
而北京电视台导演秦峥认为，郭德纲相声之所以如此火爆，除了他相声本身的原因，与媒体的推波助澜有直接关系。他分析，郭德纲是在2005年的秋天，突然间火起来的，有点像超女，这和媒体宣传有很大的关系，因为很多媒体人都是“钢丝”。戏剧人、原北剧场艺术总监袁鸿则认为，郭德纲之所以成功，也有他讲究信用的原因，他能够和他的搭档们同甘共苦，而不是在有了发展的时候，先考虑自己。他是那种一个馒头可以大家分着吃的人。也有人认为，郭德纲相声火爆始于回归剧场，剧场文化打破了一元的电视帝国文化，相声在剧场较容易形成标准文化。在电视里，你看到相声演员忘词等现象感觉会很别扭，但是一样的东西在剧场里就会让人笑场。观众跟台上的表演者在剧场里可以产生共鸣，但是在电视里不存在，所以剧场里特别容易形成这种文化。
郭德纲和他的相声能火多久？
郭德纲和他的相声如今火得不行了，这并没有在他的预料之中，“德云社走到现在经历十年风雨，我们1996年把相声带到剧场时，并没有料到这样的情况，当时也不是奔着名和利来的，如果是的话，就坚持不了十年，当初演一场赔一场，底下只坐两三个人。能坚持十年，就是因为我们爱这行。”现在大批媒体蜂拥而至的情况，并没有让郭德纲飘飘然，“这么多人夸你是艺术家，中国相声就靠你了，你拯救了相声。”郭德纲哈哈大笑，“这不可能，都是瞎说，我就是一个普通说相声的，指着我振兴相声不可能，全体相声演员一起团结努力，才能把它弄好。我们充其量就像手机调成震动档，‘嗡’的一下给这门艺术一些震动。当然也有人骂我，这也没事，每个人心态都不一样，最主要的一点，我知道自己是干什么的，我爱相声，我懂相声，我们就是普通的相声演员，我们所干的事就是说好相声，别把祖师爷留下来的相声给毁了。”
有人评价郭德纲的相声传统的东西居多，能否长久是个问号。但郭德纲认为相声不分传统和新式。他认为，相声是与时俱进的，“现在有一个很火的节目——《西征梦》，就是清朝末年创作的。当时的艺人说他做梦见到西太后了，请了一道圣旨领军去打太平天国，时隔没有多长时间，艺人们就改了，做梦去见袁大总统，带着兵去打军阀。而现在，我们说去见布什总统了，去平定恐怖分子，无非是改了一个词，它的脉络、笑料、包袱都没有动。拿出来表演，大家都说这个新相声很好，其实这哪是什么新相声，一百多年前就有了，这就是技巧的东西。”
参考资料：http://news.sina.com.cn/o/2006-02-10/01168165821s.shtml
② 哪位大家能介绍一下相声界的行话
活"———段子
一块"活"———一个段子 使"活"———表演段子
"包袱"——笑料
"倒口"———模拟方言
下挂———重新整理
皮厚———不容易懂
皮薄———容易懂
码前———快一点
码后———慢一点
格念———别说了
杵头———钱
抛杵———给钱
杵门子———要钱
对托———正合适
黄调———不搭调
念嘬———不好
使相———面部表情
夯头———嗓子
圆粘———招徕观众
"包袱"点———爱笑的观众
泥啦———效果不好
出蛊———发生问题
抽签———少数观众退场
开闸———大批观众退场
攒儿亮———心里明白
对儿春———对口相声
单春———单口相声
"柳活"———学唱的段子
海———大,多
蹶———小,少
硬买卖———挣钱多
册子———台词本子
醒攒儿———觉悟了
稀溜纲———逗趣的话
疃春———相声
咧瓢———笑啦
瘟———平淡,效果不好
起堂———观众走了
盘儿尖———面孔漂亮
撇苏儿———哭
瓤———饿
念啃———没吃饭
“开门柳”——即“垫话”，旧时也起着招揽观众作用。
“荤口”——陈旧卑*庸俗的语言。
“发托卖像”——双簧术语。背后的说唱，前脸的学其动作口型。
“撂地”
解放前表演相声时，设在庙会、集市、街头空地上的演出场所。演员在平地上演出，另有人向观众租赁桌、凳，供观众坐席。撂地”卖艺按场地分可以分为三等：上等的设有遮凉布棚和板凳；中等的只有一圈板凳；下等的什么设施都没有。
“念年儿”:
旧相声术语。 指没有听众或者很少，
火年儿”:
旧相声术语，指听众很多
“挑笼子”
相声界行话， 说相声“挑笼子”的，与唱戏的角儿的“跟包”有些相象，但又不完全一样。“跟包”背着角儿的行头靴包，拿着包头用具的提盒子、饮场的壶碗等等，是专门侍候角儿的，后台扮戏，台上饮场，都是“跟包”的活。“挑笼子”的虽然也提一个提盒，里面放上说相声的道具折扇、手绢，唱太平歌词的竹板，还有拍案的醒木，也有喝水的壶碗等等，但是无须侍候扮装及饮场。“挑笼子”的既要干演出的一切杂活，如打扫场地、摆凳子、打水、敛钱等，还要为师父“使活”，或捧或逗，或在师父说累了的时侯“垫场”，说个笑话，来个单口，或者唱段太平歌词。
“掌旋”
旧时相声场子掌权的那种人叫“掌旋”,这是行话。跑江湖的人到处转，叫做“旋”，北京话音念做“学”。
“抠溜”:专用术语，即数来宝。
铺垫
顾名思义,不用多说了吧?
刨底
意思就是把悬念或是包袱等注入作者强大智慧含量的东西提前告诉观众或者听众,从而大大削弱的作品的感染力或是搞笑效果
贯口
就是麻利的,有节奏的语言进行表演.经典段子很多,如《报菜名》,《地理图》,《八扇屏》,《开粥场》等.
"使活儿的"相声行话,即逗哏者.
"量活儿的"相声行话,即捧哏者.
"一头沉"即捧逗之间是主次关系.
"子母哏"捧逗二人便成了等重关系.
怯口活儿",又作"切口".传统相声以北京话为语言核心,运用其他方言,即"怯口".相声的"怯口活儿",是找寻不同方言之间因误说,误听而制造的误解,从中调笑,或可从讽刺里反省.
泥(ni四音)缝儿"
群口相声中的捧哏者,站位多名逗哏演员的中间.
"泥(ni)缝儿",取其填补砖墙缝隙之意 ,顾名思义,来往于甲乙之间,起着连接作用.
柳活儿
分歌柳儿和戏柳儿,简单说就是学唱
扑盲子
意思就是没准词儿,表演起来有很大的随意性.马三爷曾经说:"扑盲子"是一种手法,让人听着东一头,西一头,自个儿也不知道要说什么,好像是没准词儿,其实那都是演员表演出来的,不过得让人家看不出破绽罢了.
吊坎儿
吊坎儿又叫春点,其实每个行业都有自己的术语,吊坎儿就是那些过去吃江湖饭的人的一种术语.这种术语两个目的:一个方便,另外一个是保密.干吗要保密?比如说有两位相声演员,要跟一个老板去讲价钱,又不能明着说,两个人用几句吊坎儿,说几句春点,自己明白了,那个老板没听明白.三言五语呢,把这个价钱就谈成了.
吊坎儿非常简练,那么春点当中总共的词汇也就两百多个,这两百多个可以说是把吃喝拉撒睡所有的全都包括了.比如说在生活中的语言很丰富,说吃饭不好呢叫"差劲",人长得不好看叫"丑陋",产品质量不好叫"不咋地".那么用春点来说的话,总共两个字就全包括了,叫"念嘬".这词儿有点儿怪怪的,不过挺好记的,好记也不能用,当着相声演员你要说谁念嘬的话,人家肯定跟你急了.
空码儿
指没有师承的相声演员或者外行
皮儿薄
老舍曾经说:"说相声第一要沉得住气,放出一副冷面孔,永远不许笑,而且要控制住观众的注意力,用干净利落的口齿,在说到紧要处,使出全副气力,斩钉截铁一般迸出一句俏皮话,则全场必定爆出一片彩声,哄堂大笑,用句术语来说,这叫做'皮儿薄',言其一戳即破."
一头沉
甲台词较多,以甲的叙述,介绍,评论,讲解,摹拟为主.乙听见叙述的同时,有时与甲议论发表看法,有时提出问题请甲解释,更多的是为甲的论点作补充.通过乙严丝合缝的衬托,点出问题,加深矛盾,揭示主题,抖响"包袱".
“信史”始于咸丰年
相声源于民间，在溯源的研究上，常攀扯《史记·滑稽列传》、变文的讲唱、唐参军戏、隔壁戏等剧曲种或史料，以显其“源远流长”、“博大精深”。
事实是：清光绪二十年(1894)，慈禧太后六十大寿，来自北京城天桥的一大帮民间艺人齐聚颐和园宫门外，西太后看了表演，封赏其中杰出者八人为“天桥八大怪”；穷不怕、醋溺高、弦子李、赵瘸子、傻王、万人迷、胡胡周、愣李三。民间艺人得执政者封赏，是封建时代“出头”的契机，这些人的事迹这才有了记述。
“八大怪”之首穷不怕，本名朱绍文，是说相声的，也是相声行共尊的“祖师爷”。关于穷不怕的出身，有说是咸丰年间的秀才；比较确定的资料，说是戏班的丑角演员，因戏班解散流落街头，他手执响板，在街头、市场、庙会“撂地摆摊”，说唱故事，越来越受欢迎。穷不怕的行为在如今看来，是“街头艺人”，在当时，是“吃张口饭的”。
并没有人随着相声的发展历程写书立传，相声源流及原理的研究是1980年以后才发生的。相声的“信史”，从咸丰元年(1850)算起，至今才短短一个半世纪。所依据的资料，一则来自田野调查，老艺人口述；其他则是从有限的笔记、杂说中推敲出来的。推敲中，又为穷不怕找到一位“师父”张三禄，从此相声行有所谓的“师承八代”之说，在此简录八代的代表性人物：
张三禄——朱绍文(穷不怕)——徐有禄——焦德海、李德锡(小万人迷)——张寿臣、常连安、郭启儒、马三立——刘宝瑞、赵佩如、常宝�(小蘑菇)、侯宝林——马季、牛群、唐杰忠、侯跃文——姜昆、赵炎、刘伟、冯巩、笑林。
师徒最初的形成，是生命依存的关系。知名度高的艺人，在演出时，围观者众，得赏较多，依附在现场的小乞丐也多，大乞丐与其全部驱赶，不如收纳心腹，结为势力。后来出现心仪者，愿随侍在侧，从学技艺；所谓“从学”，行话叫“偷”，师父并不传授一招半式，而是从学者朝夕跟随，耳濡目染，再凭自身的天赋领会。当代的师徒关系多为带艺投师，年轻的演员已具备条件，甚至有不错的知名度，再投名师门下，结成一家，浪漫的意味远大过实务的学习。
相声从街头艺人或高或低的谋生技艺，成为大众娱乐，进而精致化，成为表演艺术的一门。从“表演空间”的变化来看，可以说相声的发展历经“地摊期”、“茶馆期”和“剧场期”。
台湾最具影响力的前辈相声演员魏龙豪、吴兆南，年轻的时候都是“少爷”，当年都是观众。来台后凭借表演相声，联络袍泽感情，以解乡愁，日后随媒体的发达，将相声推向全面的娱乐，这是时代给予的契机。魏龙豪本名魏苏，为了寻找战时失去联络的弟弟，以其名为艺名；魏先生终身不曾拜师。吴兆南在香港拜侯宝林为师，是1982年的事，吴先生当时已年近六十，且早就名震天下，拜师，是浪漫，是尊重传统之意。
“柳活儿”张嘴唱
相声不像传统戏曲，有所谓“手、眼、身、步、法”的固定身体程序可依循，相声表演的走位，尤其是引用戏曲表演入段的肢体动作，传统术语称之为“腿子活儿”。“唱戏的腿儿，说相声的嘴儿。”说相声的要唱戏了，岂不得动动腿吗？
“柳活儿”的技术与“腿子活儿”常相提并论，指“张嘴唱”。中国地方戏曲有所谓“南昆”、“北弋”、“东柳”、“西梆”，“柳活儿”的“柳”字未必指的便是山东柳子戏，它广义地被指涉为唱的技术。京剧表演的唱、念、做、打，是一套完整、成熟的技术模式；而发源自北京的相声，一玩“柳活儿”、“腿子活儿”，很自然地会附庸于京剧，或拖它下水，因而产生了为数众多，以仿真、讽刺京剧作品、名角儿为内容的段子。
“柳活儿”、“腿子活儿”的练习与表演，牵涉演员对多重剧种、曲种的造诣，有跨行的难度，这对从前的演员来说，不太构成麻烦，因为戏曲是从前的流行音乐，大家都朗朗上口。对现代人，尤其是业余爱好者而言，就成了相当的困扰，很多人干脆就不碰这个部分，把这两门技术给偏废掉了。
也有人以现代流行歌曲入活儿，来解读“柳活儿”，其中也有仿真名歌星的嗓音⒍�骶�钫摺5�蠹胰允恰把瓢统蕴涝玻�睦镉惺�保���娴亓私庀嗌��酥帘硌菹嗌��蝗谌胍坏阆肺抖�刹怀伞?/p>
太平歌词是一种说中带唱、击板为节的有韵说书，原是“丐歌”的一种，相声这行共尊的祖师爷穷不怕，当年演出“沙书”，便是手里握沙撒字，口中太平歌词。“太平歌词”四字，还是西太后老佛爷御赐的呢。祖师爷的绝活儿，后来被相声演员视为练习“柳活儿”的基本功。根据我实习后的心得：练唱的目的，除了声带的锻炼和戏曲形式的体验外，更要紧的，是在节奏感、韵律感方面作广义的理解，演员不可以不具备这些条件。太平歌词的口诀是“千斤念白四两唱”，这句话值得玩味，要心领神会。
贯口怯口逗笑之功
语言是相声表演的工具。“工欲善其事，必先利其器。”前辈们提及“语言艺术”时，我想他们是在强调勤练嘴上功夫的必要，并非在下定义。所谓“狗掀门帘子，全凭一张嘴”，这是外界对相声演员最无情无义的误解，好像只要两片嘴皮，劈里啪啦很能说，就能说相声了？实乃大谬。可惜的是，也有业余爱好者以此错误观念糟蹋自己，这就无怪乎遭人轻视了。
传统相声强调了几项嘴上技术：一是“贯口活儿”。从字面上我们不难理解，“贯”就是一贯，将很多字符串起来，经过技巧加工，说出来产生快、脆的效果及旋律与韵味，相当于绕口令、俏皮话、数来宝是也。传统相声或偶一为之，也有整段都建立在“贯口”的基础上，如《报菜名》、《倭瓜镖》、《八扇屏》都是大贯口的经典，字句精准、完全落实，表演者强记词语，呼吸合拍，一捧一逗，句句高叠，像是二重唱一般。
再者是“怯口活儿”，又作“切口”。传统相声以北京话为语言核心，运用其他方言，即“怯口”。幅员辽阔、地理区隔是形成中国方言多变的主因，口音的差别，造成的心理隔阂也与山竞高。相声的“怯口活儿”，是找寻不同方言之间因误说、误听而制造的误解，从中调笑，或可从讽刺里反省。《南腔北调》、《戏剧与方言》是最成功的段子。
“相声”一词，指北京一地所形成的逗笑曲艺，但并非他处没有；上海有“滑稽戏”、“独脚戏”，福建、台湾有“答嘴鼓”。它们并非完全相同，但之间的差异确实也不大，都是以各自的本地母语发展出来，以说为基本形式的逗趣表演。另有一门与相声同步发展的表演艺术双簧：一人在桌前对嘴，比画作状，称为“撒头卖相”或“发头卖相”；另一人躲在桌后，仿真各种说话、声音，称为“横竖嗓音”。我们可以将这视为“相”、“声”的拆解与重组再现。
“说”“学”“逗”“唱”的“学”字诀，在狭隘的解释下，可说是对声音或语言形式的模仿，或口技。这是技术面，是硬功、外功；但对相声的认知若是到此为止，则是画地自限。广义的学，指对性格及人生的仿真，是内功，练的是“气”、“质”。怪声怪调也许好笑，但永远比不上发乎于内的幽默。
哼哈二将捧与逗
中国人看重成双成对的关系，在文化及小说、戏曲的传统中，常有成对的搭档：《封神榜》里的哼哈二将，《杨家将》的焦赞、孟良，《包公案》的王朝、马汉，乃至千里眼顺风耳、黑白无常、牛头马面，皆是天生一对。或许正是此种潜在心理原因，使得二人搭档的对口相声成为相声艺术的代表形式。
对口相声“使活儿的”又称为“逗哏的”，按照现代人的理解，就是指主讲的那个人；相对的，帮腔的人称为“量活儿的”，又叫“捧哏的”。在“一头沉”的表演形式下，捧逗之间是主次关系；而在“子母哏”形式下，二人便成了等重。
传统理解捧、逗二人，常视为一智一愚，且将主讲人视为智者，帮腔的视为愚者。智者口出惊人之语，玩弄愚者。但我们不妨检查一下：所谓智者，其实常发谬论，愚者虽有正确知识，却在脑筋反应太慢的情况下被耍得团团转。所以，一智一愚的说法，在观念中已包含了讽刺意味。想想看，若智者舌灿莲花，传述的又是正确观念，那么他就成了一位成功的老师，不是相声演员。
又有一句口诀说“三分逗，七分捧”，与戏分轻重的认知恰好背道而驰，从台词多寡来看，主讲的占掉大多数，帮腔的只是在一旁嗯嗯哎哎地搭话，顶多再问个问题，何以说他“七分”呢？
相声表演的节奏感至为重要，聊天是平常事，人人都会，凭什么有两个人能站出来，在众人面前表演聊天？因为他们聊得好听。说穿了，相声艺术就是经过精密加工的聊天，加工手段便是语言的音乐化。简单点说：逗哏的像是一首歌，语言是音符，捧哏的便是小节。连串的音符没有限制，就没有“呼吸”，不但残害听者的耳朵，迟早也得自乱阵脚。捧哏的搭腔，为逗哏美妙的串串音符做好了规划，使得轻重缓急恰如其分，平述与高潮的对比增强，不再只是寻常聊天。更何况还有“相”——肢体、表情、定位、情绪的展演——没有节奏加工，岂不是要乱了套？
捧哏的所掌握的不只是逗哏的节奏，更是舞台与观众之间产生呼应关系的桥梁。我们甚至可以大胆地说：捧哏的即观众派上台去的代表，他为观众发问，也为观众拿捏出呼吸与笑声的尺寸；所以“量活儿”的“量”，是度量，表演的度量者所须具备的条件是冷静与直觉，而此种条件，惟经验中可以探得。传统的相声艺人，逗哏者往往较捧哏者年轻，捧哏者是资深前辈，甚至是逗哏者的师父。
除了资历的深浅，执行捧或逗的演员的基本条件也各有差异，如面型、胖瘦、身高、嗓音，乃至态度、个性，一个原本捧的演员，换个搭档或许就得逗，而相声演员终其一生都在寻找或依赖最适合的“另一半”，能达到“砣不离秤”的境界，实为难得。
传统相声，演员在舞台上所站的位置，有一定的规律；舞台以桌子为中心，捧哏的站在桌子的正后方，逗哏的站在桌子的右侧。根据对口相声捧逗关系位置，我们看见逗哏演员的全身，而捧哏演员的下半身被桌子遮掉了。什么原因使然？相声原本只有户外演出，进入剧场后，话题常绕着“戏”打转，名作如《戏剧杂谈》、《关公战秦琼》等，说到哪儿，演到哪儿。捧哏的站稳不动，逗哏的满场飞，这样，两人所站位置的原理，也就不难理解了。
除了捧、逗，加入第三个演员就成了群口相声，这位介入捧逗之间的第三者，叫“泥(ni)缝儿的”，取其填补砖墙缝隙之意。当群口相声的表演人数超过三人以上，往往是一群逗哏的，绕着一位泥缝儿的打转，他的功能也相当于捧哏。
参考资料：bbs.tingxs.com/
③ 慈禧是汉人还是满人
慈禧是满人，姓叶赫那拉氏。
身世传说
一般认为慈禧为满洲镶蓝旗人，玉牒明确记载是“叶赫那拉氏惠征之女”。 据叶赫那拉·根正的口述记载，慈禧出生于北京西四牌楼劈柴胡同，今辟才胡同。
但也有学者也提出了不同的观点，认为慈禧太后很有可能是汉族人。
1989年6月，长治市郊区（原属长治县）下秦村77岁的村民赵发旺带着他和上秦村宋双花、宋六则、宋德文、宋德武等人的联名信，找到长治市地方志办公室。赵发旺说，慈禧是上秦村人。他是慈禧太后的五辈外甥，宋双花、宋六则等人是慈禧的五辈侄孙。他们要求政府帮助澄情。
从此，刘奇踏上了慈禧童年的研究之路。佐证材料的不断丰富，愈加增强了刘奇的信心，有关著述也颇见报端。
2012年 4月，在文化部中国艺术研究院主持召开的“共和国社会主义文学艺术五十年研讨会”上，刘奇撰写的《揭开慈禧童年之谜》，获得一等奖。这篇7000余字的论文，集中阐述了慈禧的身世问题。
据刘奇考证，1835年，慈禧出生在山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭，取名“王小慊”。4岁时，被卖给本县上秦村宋四元为女，改名“宋龄娥”。
12岁时，又被卖给潞安府知府惠征为婢，改名“玉兰”（兰儿），并在衙西花园专设书房中获精心培养。咸丰二年（ 1852年），以叶赫那拉惠征之女的身份，应选入宫，平步青云，直至皇太后。
生平简介
慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝钦显皇后，叶赫那拉氏，咸丰帝的妃嫔，同治帝的生母。晚清重要政治人物，清朝晚期的实际统治者。
1852年入宫，赐号兰贵人（清史稿记载懿贵人），次年晋封懿嫔；1856年生皇长子爱新觉罗·载淳（同治帝），晋封懿妃，次年晋封懿贵妃；1861年咸丰帝驾崩后，与孝贞显皇后两宫并尊，称圣母皇太后，上徽号慈禧。
后联合慈安太后（即孝贞）、恭亲王奕欣发动辛酉政变，诛顾命八大臣，夺取政权，形成“二宫垂帘，亲王议政”的格局。清政府暂时进入平静时期，史称同治中兴。1873年两宫太后卷帘归政。
1875年同治帝崩逝，择其侄子爱新觉罗·载湉继咸丰大统，年号光绪，两宫再度垂帘听政；1881年慈安太后去世，又因1884年慈禧发动“甲申易枢”罢免恭亲王，开始独掌大权；1889年归政于光绪，退隐颐和园。
1898年，戊戌变法中帝党密谋围园杀后，慈禧发动戊戌政变，囚光绪帝，斩戊戌六君子，再度训政；1900年庚子国变后，实行清末新政，对兵商学官法进行改革。
1908年，光绪帝驾崩，慈禧选择三岁的溥仪做为新帝，即日尊为太皇太后，次日17点（未正三刻）在仪鸾殿去世，葬于菩陀峪定东陵。
正面评价
慈禧太后是中国历史的帝制时代中，少数长期当政的女性，政治手腕堪称干练，尤其擅长操弄亲贵朝臣之间的权力平衡，以维系自身的绝对权威，清朝因为她的能力而续命数十年。
慈禧当权时期，清廷的中央集权以及中国主权面临来自内部及外国的种种威胁，她从捍卫清帝国权威及其本身权力的立场出发，所作之举措收效虽不尽成功，但放在历史脉络下做持平之论，多数允称合理。
为因应自鸦片战争以来，来自欧美列强的挑战，以及镇压太平天国等民间反抗势力。慈禧重用李鸿章、张之洞等汉族重臣，在地方上开办洋务运动，是中国发展近代化工业的开始。
在洋务自强运动成果的支持下，清廷得以弭平内部反叛势力，在帝国体制下维系中国相对稳定的局面，并且建设近代化陆海军军备，造就“同治中兴”的气象。
慈禧的改革手段其实非常高明，百日维新改革速度过快，根本只是一场闹剧，不可能成功。在庚子年一场大祸之后，慈禧皇太后意识到时局已不容她坚持帝制传统，所谓的“祖宗成法”，乃容许清廷推展多种新政措施。
庚子后新政牵涉多端，其中荦荦大者包括：官制改定、准备立宪、废科举制度、禁止妇女缠足、兴办女学、新学、庚子退款建设教育事业等。
负面评价
个人的人格方面，慈禧从宫廷斗争中夺得政权的手法残忍。1861年，咸丰皇帝驾崩于热河避暑山庄后，甫成为皇太后的叶赫那拉氏，联合恭亲王奕等皇室近支，发动政变从以皇室远支怡亲王载垣、郑亲王端华为首，实际以能臣肃顺为核心的顾命八大臣集团手中夺得政权，并将其中三位（载垣、端华、肃顺）处死。
后为建立及维系其独裁权力，慈禧皇太后对于政敌之整肃绝少留情，即使对亲生儿子同治皇帝，以及继位皇帝光绪皇帝的操控及管制，亦相当高压严峻。
从中国国家主权的角度出发，慈禧当政的结果亦受到不少负面评价，包括1885年在对法战争中赢得镇南关大捷，并成功阻止法军登陆台湾的优势局面下，却以主动求和、签订令清帝国丧失安南宗主权的中法天津条约来结束战争。
此外，令中国丧失重大利权的1895年中日马关条约、1901年辛丑和约等之缔结，肇因于1894年中日甲午战争之战败，以及1900年庚子拳乱之大祸。慈禧的执政及决策，于此二事件之发生，均有不可推卸之责任。
慈禧虽然政治上非常干练，但其最高目的仍然是维系满清的对中国的统治。
以上列举的数次丧权辱国的战争结果，并非一定如此，其中镇南关大捷后的乙酉清法战争以及中日甲午战争都是继续战争比接受议和的耻辱条件要更加有利。
但继续战争的结果虽然会击败当时国内一片混乱的法国，或在甲午时拖垮当时国力即将穷尽的日本，使中华民族有个更好的结果，却很可能会让满清中央政府因为持久战乱而失去权威垮台。
慈禧作为最高权力责任者，拒绝取消维持了300人之短见议和与接受耻辱，这在体现其政治之干练的同时，也多次恶化了近代中国的前途。庚子事变后中国面临辛丑和约的巨额赔款时，其奢靡之风仍未见明显收敛，使晚清已捉襟见肘的财政问题更加恶化，民生凋敝。
④ 四大太监之一的崔玉贵是如何杀死珍妃的，他又是怎么死的
在慈禧皇宫里，有臭名昭著的“四大太监”，分别是：安德海、李莲英、崔玉贵和小德张。
“四大太监”个个儿是慈禧身边的“狗腿子”，对于慈禧要打击的角色，肯定是钢刀利刃，绝不留情。
比如，活跃在慈禧太后身边的崔玉贵，就是安插在皇宫里的“刽子手”或者叫“杀人犯”。
那件震惊历史的“珍妃自杀案”，就是崔玉贵一手操办的。
那暗地行凶的人，也许就是珍妃的父亲，也许是崔玉贵的仇人，甚至是他的徒弟。
据说，皇宫里有一名太监嫌疑最高，那个角色悄悄在中药中加入了令人致命的“鹅骨”。
末了，崔玉贵得到痛苦死去的下场。
⑤ 慈禧打败了哪八位大臣，达成了君临天下的目的
一、咸丰最后想玩一把权力制衡，却没有玩好
咸丰十一年，即一八六一年的六月中旬。咸丰昏倒了，这次严重的晕倒让他在床上躺了十来天，醒来不久，一个月后的七月十六日晚饭后又再次晕倒，两次晕倒让咸丰明白，他这个真龙天子在凡间最后的日子到了，醒来后他立刻召集大臣们托付后事。此时咸丰的精神很好，意识也非常清晰，也许是事情的重要性和紧迫性让他以坚强的毅力打起精神，他一批一批的接见朝臣，一直忙到深夜，下了两道重要谕旨：
一是立那拉氏所生的儿子载淳为皇太子，二是以怡亲王载垣、郑亲王端华、御前大臣大臣肃顺、兵部侍郎穆荫、吏部左侍郎匡源、右侍郎杜翰、太仆寺少卿焦祐瀛、额附景寿等八大臣辅佐太子，要八大臣“尽心抚弼，赞襄一切政务。”
两宫将这份奏折压住不发，只当什么事都没有发生过，这样一来，肃顺等人着急了，他们对这份奏折本非常在乎，见奏折呈上去两天还未有动静，不知道两宫葫芦里卖的什么药，就如坐针毡起来，主动索要奏折。两宫让太监传出话去：“西太后要留着，仔细阅看。”八人没想到西太后会给出这样的理由，好气又好笑。
第三日，西太后感觉到火候差不多了，便召见八大臣，明确表示她们接受董元醇的奏请。肃顺大怒：“我们是襄赞新帝的，没有听命于皇太后的义务，以前让你们翻看奏折亦为多事。” 杜翰更是高声大叫：“臣不能奉命。”
于是，双方开始吵架，八大臣的主要吵架者为载垣、端华、肃顺三人，两宫负责吵架的是西太后一人。在西太后怀中的小皇帝吓得大哭，尿湿了西太后一身。
见把皇帝吓着了，八大臣只得退下，之后又商量了一个办法，他们拟诏书“我朝圣圣相承，向无皇太后垂帘听政之礼”，“该御史必于亲王中另行简派，是何诚心？所奏尤不可行。”呈上去让两宫太后盖印。
八大臣拟的诏书对两宫不利，两宫自然是不盖印，八大臣又上去吵了一架，但是吵架终归是解决不了问题的。
这时候，咸丰留下的漏洞对两宫太后显示出有利的一面，没有两宫的印章，八大臣根本做不了事。
八大臣无奈中用起了乡村老太太撒泼的一套，他们不做事，开始了罢工。
辅政大臣罢工，意味着国家机关停止运转，这对整个国家来说，没有比这个更坏的情况了。八大臣敢这么做，也是有恃无恐，一旦出事，他们会拿“后妃不得干政”的祖训来说事。
两宫有点心虚了，虽然依着西太后的性子还想顶一下，但是东太后是真害怕了，最终还是她们让步，把八大臣拟的诏书盖章下发。
八大臣赢了，每个人心里都非常高兴，他们高兴的倒不是这件事，而是他们找到了对付两宫的办法，只要她们不服从就罢工。
五、奕䜣在北京玩低调
奕䜣回到北京后，立刻见了军方的胜保。
此时清廷的北方精锐都掌握在胜保和僧格林沁二人手中，而且两人正在和太平军和捻军打仗，手中兵权牢牢在握，是一支决定性的力量。
胜保是从前线紧急赶来准备去热河哭灵的，这次专程到北京见了奕䜣。奕䜣向他交代了热河的情况，让他去热河要保持低调，不要太锋芒毕露。胜保到了热河果然恭顺老实，只是哭丧，既不多说话，也不要求见两宫，了解他的人都奇怪，这个胜保怎么一夜间就变成熟了？
如此一位军方重量级人物到了热河，八大臣却并不重视，他们并没有表现出对胜保多么的重视和亲密。
另一位军方重量级人物就是僧格林沁，这是一个只认皇上的人，和肃顺平时就和不来。如此，两位军头都不站在八大臣一边。
奕䜣有军方的支持，心里有了底，他回到北京反而按兵不动了，留守北京的大臣们都想从奕䜣这里得到真实的情况，好让自己可以政治正确，却根本一无所获。这时，批驳董元醇的诏书从热河发到了各地，这让大多数人似乎明白，八大臣胜利了，便开始议论着以八大臣为方向的政治走向。
奕䜣的亲信建议奕䜣团结一下这些大臣们。奕䜣笑道：“毋庸也，垣、顺等方骄，闻此耗，备当益懈，待其既还，执付狱吏可也，安用大声色为哉？”这句话代表了奕䜣的全盘计划，有军队支持，根本用不着其他大臣们的支持，到时候直接抓人。
北京的舆论，已经完全倒向了八大臣，大家准备迎接八大臣回京辅政。
北京的情况也传到了八大臣这里，肃顺心里高兴，看来我们是赢了。八大臣开始拿出“宜将剩勇追穷寇”的气势，再次要将董元醇罢免，两宫不同意。八大臣认为已经找到了对付两宫的手段，又再次祭起罢工大旗，两宫果然认怂，将董元醇发往军前效力。这让肃顺完全相信他们已经彻底制服了两宫。
⑥ 关于春节的民间习俗
以后，人们开始以"挂红灯、放爆竹、吃年饭"来庆祝新年。贴春联饺子又名"角子、交子、扁食"。它的起源非常古老。考古工作者曾经发现过一枚一千多年前的饺子保存下来。北方人过年，一定要吃饺子。而且春节这一天吃的饺子必须在除夕12点以前包好。饺子好吃，关键在于饺子馅，纯肉的，纯菜的，肉菜混合的，花样无穷，口味可异。可以根据自己口味任意变化，所以男女老少都喜欢吃饺子。在春节所吃的饺子中，有一个包着豆腐馅的，还有一个包着一枚硬币。谁吃到豆腐馅的饺子，谁在新的一年里就会发财，人们的理想也都包含在饺子里。 六、元宵节 正月十五日，是全年第一个月圆之夜，所以称为"元宵"。汉文帝曾于正月十五日平定叛乱，所以规定这一天为"上元节"。东汉明帝为了表示对佛祖的尊敬，下令元宵点灯。此后，元宵就逐步演化为观赏花灯的民俗节日。故名"灯节"。元宵的应时食品是汤圆，北方也叫元宵，象征着团团圆圆。 唐代，元宵赏灯活动盛况空前，举国同庆。《开元天宝遗事》记载，杨贵妃的姐姐韩国夫人曾派人造出一盏百枝灯树?"高八十尺，树之高山。上元夜点之，百里皆见，光明夺目。"唐玄宗甚至令工匠造出高百尺、宽数十丈的灯楼，供游人观赏。宋代又有过之，无不及。孟元老《东京梦华录》记载："以草把缚成戏龙状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走。"皇帝还亲自率领盛大的仪仗参加赏灯活动。诗人苏味道《正月十五夜》：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆侬李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。可见娱乐活动通宵达量，热闹非凡。 可以说：正月十五元宵节的狂欢，为整个春节活动画上了一个圆满的句号。 七、总结 在研究过程中，我们对回族、达斡尔族、蒙古族、鄂温克族、壮族、瑶族等少数民族进行了采访和研究，同时还对东北，西北，西南，东南等地区进行调查，得出以下结论：随着现代社会的飞速发展各民族的春节民俗趋于汉化，各地区的春节民俗也趋于一致，标志着民族大团结和祖国的繁荣发展。另外，春节民俗充分体现出了我国五千年来悠久的文化以及人民的勤劳与智慧，为后人留下了丰富的文化遗产，春节民俗更是文化遗产的精华部分。作为祖国的新一代接班人，我们要把这些优良的传统文化发扬光大。贴春联和门神 祭灶 蒸花馍 写春联 吃灶糖 扫尘 置天地桌
吃年夜饭 守岁 接神 踩祟 接财神 开门炮仗 拜年 占岁 饮屠苏酒
聚财 祭财神（北方） 烧门神纸 谷子生日 小年朝 贴“赤口” “送年”
送穷 开市 “熏天” 吃七宝羹 送火神
⑦ 李莲英有哪些本事，能成为慈禧心腹还能和她独处
慈禧太后的名字大家应该都听过吧，在那个时候慈禧太后被人们都称之为第二个武则天，其实这在历史上是对女性非常高的一种荣誉称呼了，但是她做的事和武则天非常的不一样，而且她根本就没有为国为民的考虑。
其实她并不是中国的皇帝，但毕竟是清王朝后期最后一个真正掌握实权的女性统治者，并且她在26岁的时候就丧失了丈夫，当然她的一生也有非常多的宠臣，所以可以说她并不寂寞，也不会因为丈夫的离开而沉浸于悲伤当中。
其实因为慈禧太后的故事，很多人对她的人生都充满了疑问，因为在那样一个时候，宫廷里出现了不少见不得人的秘密，也不知道从哪里传出来了一点风声，表示当时有一个太监叫做李莲英，他和慈禧当中有非常不正当的关系。
其实，李莲英并没有干涉过任何一件朝政，他更多的就是一心一意的服侍他的主人，他其实才是历史上不得多见的忠心耿耿的好奴才。他做的每一件事情都是为了主人，他也从来没有为自己考虑过那么多，所以也没有必要一直说李莲英的不好了。
⑧ 求错嫁良缘之洗冤录结局
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⑨ 有关慈禧太后书籍 高手进！
美]何德兰著《慈禧与光绪——中国宫廷中的生存游戏》
[美]斯特林西格雷夫著《龙夫人——慈禧故事》
德龄著《我在慈禧身边的两年（中英双语版）》
张延芬著《慈禧太后》
德龄著《御香缥缈录——慈禧后私生活实录》
史哲解译《慈禧刚柔兼用阴阳全书》
高阳著《慈禧全传》
向斯著《慈禧太后养颜长寿秘笈》
丁燕石著《正说慈禧》
楚双志著《慈禧太后》
德龄公主著《我和慈禧太后》
日]陈舜臣，手冢治虫【监修】《西太后と义和団事件―マンガ中国の歴史〈6〉》(日文）
[日]田所竹彦著《近代中国七人の猛女たち―西太后から江青まで》（日文）
⑩ 上书慈禧太后要求变法····
戊戌变法发生在1898年，按中国传统干支纪年，这一年是戊戌年。它是以康有为为领袖，得到光绪皇帝充分支持的政治运动；又是以救亡图存为目的的爱国运动和近代中国比较完全意义上的改革运动，在中国历史上有着非常重要的地位。戊戌变法的历史经验至今仍然值得我们重视。
维新派与新潮流
1840年的鸦片战争是中国近代史的起点。中国闭关锁国的大门被英国打开之后，在清朝统治阶级中逐渐出现了一批“睁眼看世界的人”。他们针对时局提出，“师夷之长技以制夷”，承认西方“夷人”（洋鬼子）也有比我们高明的地方，可以学习、效仿，用以制服“夷人”。这是近代中国最早向西方学习思想的萌芽，是了不起的进步。
但是，学习西方，接着就产生了一个问题，如何对待中国的传统文化，于是，就有人提出:“中学为体，西学为用”。这时候，西方世界已经不再被轻蔑地称为“夷”，而且，其优长之处，也从“技”上升为“学”了。这表明，中国人对西方世界的认识又进了一步。
不过，这里的“西学”主要指的还是西方的科学和技术。这批人主张办工厂、兴学堂，用新式武器装备陆军、海军，以求富国强兵，但是，他们认为，中国的伦理纲常和传统文化还是根本，是“体”，必须坚决维护。历史上称这批人为“洋务派”，他们的一系列作为被称为“洋务运动”，或“自强运动”。
洋务运动促进了中西文化的交流，一部分知识分子走出国门，或留学、或出使，他们发现，“洋鬼子”在文化教育及政治制度方面也有许多长处，主张进一步扩大向西方学习的范围。这一部分人被称之为早期改良主义知识分子，其代表人物有王韬、容闳、薛福成等，但是，他们的主张还没有转化为政治行动，还没有形成规模和气候。
1894年发生中日甲午战争，堂堂的中国败在岛国日本的手上，其结果是签订了丧权辱国的《马关条约》。这激起了中国人的“普天忠愤”，也引起了中国人的普遍反思。一部分先进知识分子在深入思考:为什么搞洋务、买兵器、练海军，这么多年了，还经不起日本人一击？
他们认为，中国人应该弃旧图新，在保存君主制度的前提下改革政治。这部分人被称为“改良派”或“维新派”。
维新派继承早期改良主义者的思想，但是，在若干方面又有发展。一是提出“民权、平等”之说，用以挑战君主专制思想。中国社会长期认为“君权天授”，维新派则认为“君权民授 ”，可以公举，也可公废。二是批判纲常名教。儒学长期视“三纲五常”为天经地义，而维新派则指责其“惨祸烈毒”。三是提出“以西学为要图”，认为“救亡之道在此，自强之谋在此”。严复批判“中体西用”说，认为体用本就一物而言，不能以牛为体，以马为用。
在维新派的推动下，近代中国出现了第一次思想解放的潮流。
维新运动如何形成规模的
维新派在政治领域的代表人物是康有为、梁启超、谭嗣同、严复。
康有为是维新派的领袖人物，早年所学为传统儒学，后来读到了一些由中国人编写的介绍西方的书籍，对西方有所了解。他家居广东南海县，后又到香港游历，思想发生变化，认为西方人治理国家很有法度，不能一概看成“夷狄”
。他又进而阅读西方传教士在中国出版的《万国公报》以及《环游地球新录》等书，自己编写了《康子内外篇》，开始运用生吞活剥学来的自然科学知识解说人类社会。他说天地生人，根本平等，预言世界将发生三个变化:
其一，君不专，臣不卑；
其二，男女轻重同；
其三，良贱齐。
这些思想，成为他后来写《大同书》的草案。他又吸收西汉儒学今文经学派和同时代学者廖平的学说，作为维新变法的理论根据。可以看出，其思想受到西方学说的营养和哺育，但是披上了古老的西汉经学的外衣。
第二位重要人物为梁启超，他是康有为的学生，是维新派出色的宣传鼓动家，他办报、办刊，扩大维新变法的影响。
第三位是谭嗣同，他是激进的改良主义思想家，认为中国二千年来的政治都是秦始皇的“大盗”之政，号召人们“冲决网罗”。他甚至赞美“法人之改民主”，“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。其激进程度要比其他人高出一筹。第四位是严复，他是英国留学生，对西方的了解最全面、最深刻。曾翻译、出版《天演论》，宣扬“物竞天择，适者生存”的理论。他说:弄不好，有一天我们会被开除出地球。
维新运动通过开展多种活动逐步形成了规模和气候。
其一，上书请愿。公元 1888年，适逢中法战争失败之后，康有为第一次上书光绪皇帝，要求变法。1895年康有为第二次上书光绪皇帝，这一年中国与日本签订《马关条约》，又逢全国科举考试，康有为联络18省应试举人（号称1300余人）联名上书，要求拒绝“和约”，迁都，实行变法，这就形成为一定规模的群众运动。康有为前后共写了7次请愿书。
其二，创办报刊。康有为在梁启超的帮助下于北京创办《万国公报》（后改为《中外记闻》），又在上海创办《强学报》，后改为《时务报》，风行一时。
其三，组织学会。康有为在北京、上海组织了“强学会”。谭嗣同等在长沙组织了“南学会”。“南学会”具有议会的雏形。
四是创办学堂。
在戊戌变法之前，长沙就办了“时务学堂”，总教习是梁启超，他在课卷的批语中指斥二十四朝的皇帝大多数是“民贼”，并且流露出“排满”思想。
比较完全的改革：戊戌变法
1898年6月11日，光绪皇帝采纳康有为、梁启超等维新派的主张，下诏变法。其主要内容有:
一是文教改革。废除八股，改试策论，将知识分子从“代圣人立言”的老教条中解放出来。除“京师大学堂”外，又下诏将各地书院改建新式学堂。
二是经济改革。发展商业，在各省成立商务局，促进商品流通，发展科技，奖励发明创造，保护专利，允许民间办工厂等。
三是军事改革。训练新军，以热兵器代替落后的冷兵器（刀、枪、矛、箭等），造兵轮、建海军。
四是社会风气改革。将城乡许多祠堂、庙宇改为学堂，破除迷信。
五是****。这方面因涉及到权力的再分配，阻力最大。光绪皇帝提出的改革集中在以下几项：
（1）开放言路。光绪皇帝下诏，允许报纸“指陈利弊”，“中外时事，均许据实昌言，不必意存忌讳”。又下诏，凡院、部司员欲条陈意见，可以上书，通过本衙门的“堂官”（首长）代传。普通百姓可以到都察院呈递；
（2）精减机构，撤销詹事府（主管皇后、太子家事）、通政司（主管内外章奏）等六个衙门，各省也要做相应精减；
（3）任用新人，维新派杨锐、刘光第、谭嗣同都被光绪任命为“军机衙门章京上行走”（秘书），参与新政。
（4）仿效康熙、乾隆时的旧制，在紫禁城内开“懋勤殿”，使之实际上成为皇帝与维新派讨论制度改革的机构（未能实行）。以上五个方面，涉及文教、经济、军事、社会、政治等领域，因此可以说戊戌变法是比较完全意义上的改革运动。
“围园杀后”计划
变法至同年9月21日西太后发动政变，缉拿维新派，前后共103天，历史上称其为 “百日维新”。
政变的导火线是“礼部六堂官事件”。当时礼部有一位官员，名叫王照，他上书建议皇帝与西太后二位“最高领导”到外国考察。一则显示帝、后团结；二则开阔眼界。
礼部六堂官（正副部长）不同意向上转达，并说王照心怀叵测，发生激烈冲突。光绪知道后，认为礼部六堂官阻挠新政，为了“立威”，光绪决定把这六名堂官全部罢免。其中有一位名叫怀塔布的堂官，他老婆是通天的，就把此事上告西太后。
在此之前，任用和罢免高级官吏的大权都掌握在西太后手上，光绪皇帝罢免礼部六堂官未向西太后请示，自然被视为“侵权”。
与此同时，怀塔布也到天津去找直隶总督荣禄密谋，共同阻止变法。维新派与守旧派的斗争加剧。维新派担心掌握军权的荣禄先动手，计划武力夺权。他们准备利用正在天津训练新军的袁世凯，让他夺取荣禄兵权，然后带兵进京，包围颐和园，请湖南的一位好汉毕永年领100名敢死队员，冲进园中将西太后捕杀，这就是康有为的“围园杀后”之计。
过去史学界不相信此说，1985年在日本查阅档案看到了毕永年事后追写的日记，才证实了以上说法。袁世凯出卖维新派，向荣禄告密也确有其事，但却是在西太后动手之后。西太后是在看了御史杨崇伊的奏折以后，才决定动手的。
杨崇伊的奏折主要指责维新派改旧法、逐老臣，而且想把日本的前首相伊藤博文请到中国当朝廷顾问。这就促使西太后从颐和园赶回紫禁城，抓捕康有为等维新派。袁世凯的告密，加剧和扩大了西太后的镇压行动。这样，维新变法不可避免地失败了。其原因主要有以下几个方面。
其一，守旧派势力强大，当时国家的最高领导权不在光绪皇帝手中，而为以西太后为首的王公、大臣所掌握。维新派只有少数几个人，没有实权。西太后最初曾指示“今宜专讲西学”，但是，当她感到变法触及到她自己的权力和清廷王公贵族的利益时，就动手遏制、镇压。
其二，维新派缺乏正确的理论指导。康有为的《新学伪经考》指责西汉的古文经书全系刘歆伪造，《孔子改制考》将孔子打扮为“改制立法”的祖师爷。两书都没有充分的、有说服力的证据，不用说守旧派反对，当时的一些开明人士也不赞成。此外，维新派某些激进的宣传也增加了社会阻力。
其三，维新派及光绪皇帝在实施变法上的某些冒进措施。变法一开始，光绪皇帝就因不满自己的老师、军机重臣翁同龢的持重、顶撞，将其开缺回籍。大量裁减冗官，仅京师一地，涉及闲散衙门十多处，失去职务者近万人，但是又没有安排出路。因王照上书被阻而一下子罢免六个部长级大员，也操之过急，并且失之过重。
维新变法与辛亥革命
戊戌变法作为近代中国一次比较完全意义上的改革运动，虽然被西太后扼杀了，但也为13年之后爆发的辛亥革命打下了思想基础。
第一，推动了清政府的自我改革。1900年八国联军入侵，西太后带着光绪逃到西安，这给慈禧以惨痛教训。签订《辛丑和约》后，西太后下令实行新政，其内容有编练新军；废科举，建学堂；奖励民办工厂；改革法制；派五大臣出洋考察，预备立宪；成立咨政院、咨议局等。其中有些改策已经超出了当年维新变法的内容。
第二，激起了民众对满清政府的愤恨，推动知识分子由维新向革命转化。戊戌政变失败后，支持孙中山革命的人增多了，不少对清政府抱有幻想的知识分子转变为革命党人。
第三，推动了中国的思想解放运动。
（1）变法理论更加深入人心。人们普遍认为，不变没有出路，变是古今通理，中国还应该大变、全变。
（2）民主思想进一步传播。维新派只敢讲“民权”，承认人民有参与管理政治的权利，但是不敢讲“民主 ”，不肯承认人民是国家和社会的主人。戊戌维新之后，民主思潮就充分发展起来了。
（3）激起了新一轮向西方寻求救国真理的热潮。戊戌维新失败后，更多的年轻人出国留学，更多的西方学说被译介到中国，中国的思想界更为活跃。
第四，成为五四新文化运动的前奏。戊戌维新后，新式文化事业勃兴，国内出现办学热，创办新式报刊热，出版新书热。戊戌时期，维新派为了对人民进行“启蒙”，曾提倡白话文和“小说界革命”。维新运动失败后，白话报刊更多出现，白话文得到更多提倡。除“小说界革命”外，维新派继续倡导“诗界革命”、“曲界革命”、“思想革命”、“道德革命”、“宗教革命”以至“史学革命”。这些，都开启了五四新文化运动的先河。所以，严格地说，中国现代的新文化运动是从戊戌时期开始的。