佛说死亡在线听书
⑴ 佛说死亡的目录
序
导读
前言
发现死亡——中国佛教死亡观之视角
一中国传统死亡观的形成和发展
（一）中国死亡观的初成
（二）儒家死亡观
（三）道家死亡观
二佛教死亡观之视角
（一）佛教死亡观之视角
（二）孔、老、释之临终表现
三佛教与传统死亡观的承接
（一）传统死亡观的理论空白
（二）佛教死亡观与传统死亡观的接轨
解析死亡——中国佛教死亡观的基石
一死因探源—__佛教的生命观
二死亡困惑——轮回主体
三死亡解密——死亡的过程
（一）濒死期的身心状况——生有之末
（二）死亡判定——死有
（三）死后阶段——中有
四死后去向——来生
超越死亡——中国佛教死亡观之宗旨
一佛教对死亡的分类
二死亡的提升——人天乘的追求
（一）人天乘在中国的盛行
（二）实现人天道的途径
三死亡的升华——净土的向往
（一）印度佛教之净土
（二）净土在中国的流传
（三）净土修行的临终照顾
四生命的终极——涅盘的圆满
（一）终极超越——涅盘
（二）通往涅盘的实践
佛教死亡观对中国丧葬风俗的影响
一佛教对中国传统丧祭仪式的变革
（一）斋会——佛教介入传统丧仪的初期形式
（二）法会——佛教变革传统丧仪的成熟形式
（三）传统祭祀仪式的佛教化延伸
二佛教对中国传统葬式的影响
（一）中国传统葬式
（二）佛教葬式之流传
（三>佛教葬式与传统葬式的结合
三墓葬中的佛教因素
（一）墓上建筑的佛教因素
（二）墓内因素的佛教因素
结语
参考文献
一中文书目
二外文书目
跋
附录
后记
再版后记
……
⑵ 佛说，人死了，不是结束了，而是新的开始，死了就换一个身体，你还有生命，还有意识，就像你现在这样，还
肉身如同穿久了的衣服风化了漏洞百出衣不遮体又不抵风寒，抛弃了还要换新的，
⑶ 佛说：人死后六道要去哪一道，在去世前就有征兆
虽然来到世间时我们都是哭着来的，但是却不是每个人都哭着离开这个世界的。
杂宝藏经云“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。”
我认为：
有的人能够预知时至，澡浴清净，梳头更衣，做好要交代的后事，最后等待时间的到来，洒脱离开。这样的状况，佛教修行往生佛土的最为多见。见大德高僧传记。(这样的人最后凉透的地方会是头顶）
有的人生前做的好事较多（标准可参见佛教十善），离开前，半睡半醒之间见到天童天女来迎，和大众知会一声，含笑九泉。这样的人大多生天堂。（这样的人最后若眼及额颅处独热）则证明生天道。
有的人做事善恶参半，（标准可参考佛教五戒）离开世界时有可能会有疾病困扰（临走心脏处独热，其余部位都已凉透）则生人道。
有的人比较小气，自私，贪多无厌类型的，临死多呈现疾病。（临终时肚腹独热，则证明生饿鬼道。）
有的人不喜听佛经咒语，不相信因果报应，甚至是善有善报的道理，喜欢欠债不还。死前一般会心乱神迷。（临终后出现膝盖独热，余处则凉透）则证明生畜生道。
有的人杀生害命，阻人善根，害他良善，憎嫉善人，败坏贤明，无恶不敢做。临死前一般会痛苦哀嚎，或昏昧无识，大小失禁等让人厌患。（此种人临走时脚板独热，其余部位凉透）则证明生地狱道。
⑷ 佛说，无生无死，无悲无苦，无欲无求，是忘记一切悲苦的极乐世界。出自什么地方
原句为佛说彼岸,无生无死,无苦无悲,无欲无求,是个忘记一切悲苦的极乐世界。此句话出自出自《大乘妙法莲华经》，是佛对只在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花——曼珠沙华的描述。
《大乘妙法莲华经》共有二十八品，该经采用诗、譬喻、象征等文学手法赞叹了“久远实成之佛”（即永恒的佛陀）。《妙法莲华经》共有七册，每册扉页都印有泥金绘制的佛说法图，其背面还有泥金绘制的牡丹蔓草人像图案，还题有经名、卷数，保存非常完备。
如今流传最广的便是鸠摩罗什的译本。在耆阇崛山说《无量寿经》之后，释迦牟尼佛即入三昧，现出瑞相，表示将开示另一部非常殊胜的内容。能够听经闻法都是有大福德因缘的，接下来佛陀所开示的内容就被阿难尊者记载下来，成就了如今的这部大乘经典《妙法莲华经》。
(4)佛说死亡在线听书扩展阅读：
《大乘妙法莲华经》的重要地位：
《大乘妙法莲华经》与《无量义经》、《观普贤经》合称“法华三部经，与《楞严经》、《华严经》并称为“经中之王”。佛门中有这么句话，“不入法华，不知佛恩之浩瀚”。我们经常会说开悟的楞严、富贵的华严、成佛的法华，可见其功德成就妙不可言。
此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗等据以立说的主要典籍。全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅盘经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。
⑸ 佛教对意外死亡者的开示
病死的，老死的，战死的，处决死的，大家提前知道的自杀死的，被谋杀的，都不算意外死亡吧？
事实上，佛法对死的揭示，并不依照意料之中与意料之外而有分别。
佛法对死的揭示主要三类，一是为信受者开示死苦，二是为信受者开示因果，三是为信受者开示生灭法。
六道众生，有生必有死。这样观察，死不在意料之外啊。死亡逼近的脚步，从未休息一分一秒，我只有告诉自己，精进啊。
⑹ 老人去世后，念诵哪些佛教经文好
一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度。具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的回向文加上亲人的名字回向功德。
若能七七四十九日中不间断，每日诵一部或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力。在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部主要以恭敬至诚之心为重。
若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。
如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是凡夫所能想象的。当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难，无比灵感。
(6)佛说死亡在线听书扩展阅读：
一、现生中能令迷妄者、邪见者导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修、因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经、做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
⑺ 佛说车祸死亡的人会发配到六道中的哪道
投生哪一道。是要看他平时的行为。
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得地狱报。
一者身行重恶业。
二者口行重恶业。
三者意行重恶业。
四者起於断见。
五者起於常见。
六者起无因见。
七者起无作见。
八者起於无见。
九者起於边见。
十者不知恩报。
以是十业。得地狱报
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得畜生报。
一者身行中恶业。
二者口行中恶业。
三者意行中恶业。
四者从贪烦恼。起诸恶业。
五者从瞋烦恼。起诸恶业。
六者从痴烦恼。起诸恶业。
七者毁骂众生。
八者恼害众生。
九者施不净物。
十者行於邪婬。
以是十业。得畜生报
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得饿鬼报。
一者身行轻恶业。
二者口行轻恶业。
三者意行轻恶业。
四者起於多贪。
五者起於恶贪。
六者嫉妒。
七者邪见。
八者爱著资生。即便命终。
九者因饥而亡。
十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得阿修罗报。
一者身行微恶业。
二者口行微恶业。
三者意行微恶业。
四者憍慢。
五者我慢。
六者增上慢。
七者大慢。
八者邪慢。
九者慢慢。
十者回诸善根。向修罗趣。
以是十业。得阿修罗报
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得人趣报。
一者不杀。
二者不盗。
三者不邪婬。
四者不妄语。
五者不绮语。
六者不两舌。
七者不恶口。
八者不贪。
九者不瞋。
十者不邪见。
於十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报
-----------------------------------
《佛为首迦长者说业报差别经》（节选）
。
复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。
。
复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。
。
复有四业。能令众生得无色天报。
一者过一切色想灭有对想等。入於空处定。
二者过一切空处定。入识处定。
三者过一切识处定。入无所有处定。
四者过无所有处定。入非想非非想定。
以是四业。得无色天报
。
复有业能令众生得中国报者。
若作业时。於佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起於增上。殷重布施。
以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受於上妙清净果报。
-----------------------------------
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
⑻ 佛教是如何看待死亡的
看待方式：
（一）对寿尽而死看待方式：这就是寿终正寝，就像是灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。
（二）对福尽而死看待方式：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
（三）对意外而死看待方式：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬…，都是事先难以卜知的，俗三寸气在千般用，一旦无常万事休“，就是形容这种变故。
(8)佛说死亡在线听书扩展阅读
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。
⑼ 佛说人死亡灵魂能见到阎王吗
净空法师---人死后阎王审判，投胎
【或在诸司。辨论业果。审定之后。据业受生。】
世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了，也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录，常言说得好，
「举头三尺有神明」。你所造作一切行业，他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王，阎罗王那里档案很齐全，你一生当中点点滴滴都赖不掉，所以在饿鬼道的法庭等机关那里辩论。审定之后就『据业受生』，你该到哪一道去投胎，你就去了。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王有没有权力加重你的罪？或者是赦免你的罪？没有权力，他很公正，依照你自己所造的给你分发。
【未侧之间。千愁万苦。何况堕于诸恶趣等。】
亡者在阴间接受审判，还没有定案他是『千万愁苦』。定案之后如果说恶业重，那就一定到三恶道去受生。到三恶道去受生也有业缘，畜生道里面找父母，看那个父母过去生中跟他有缘分；饿鬼道跟地狱道里面多半是化生，鬼道里面也有胎、卵、湿、化，地狱里头完全是化生。如果不是化生，而是胎生、卵生一定要找父母。至于缘，佛就说得很清楚，总不外乎四种，「报恩、报怨、讨债、还债」，没有觉悟的众生，生生世世都得要搞这些事情。觉悟之后那就不一样，人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】
人在生的时候不知道死之后会遭遇到的苦难，这个时候无依无靠，真的是孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许多家亲眷属，不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到凄惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要严重多少倍。经上讲的罪福，确实就是指十善、十恶，我们不要说得太高、太玄，就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，就是认真以十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，想靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好的教导他，谁还会相信？换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你指望谁来帮助你？没人帮助！这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。
【过是日后。随业受报。】
绝大多数亡者七七四十九天之内都会转世，而且不晓得到哪一道去轮回了。也有少数七七日内没有投胎的，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况。这是哪一类人？是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数，大多数都随业受报去了，执着比较轻的随业受报去了。