皇帝外经小说免费阅读
❶ 鬼臾区的《黄帝外经·阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
❷ 《黄帝外经》是在什么时候失传的
不清楚，因为史记也没有记载，而且司马迁在记载“五帝本纪”时是根据民间的传说，而现代对《黄帝外经》的存在是根据《黄帝内经》来推测的，因为《黄帝内经》是以“内”命名。 另外值得提一下的就是1973年在湖南长沙出土了一本《黄帝四经》，可以确定是轩辕黄帝的第一本书，内容主要是君主统治术的经验总结，也可以说是修道门径的书。而在1980年在天津发现的《外经微言》也是一本基于内经理论的书，阐发了内经的经络学说和六气等，共九卷，每卷九篇。
❸ 和黄帝外径差不多的小说
道德经，山海图
❹ 黄帝外经.里面描写的是什么内容
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之若天也!退而夜思,尚有未获,遗鬼臾区问于岐伯天师曰：「帝闻至道于广成子,广成子曰：『至道之精,窈窈冥冥.至道之极,昏昏默默.无视无听,抱神以静,形将自正.必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生.目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生.慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也.为汝入于窈冥之门矣,至被至阴之原也.天地有官,阴阳有藏.慎守汝身,物将自壮.我其守一,以处其和,故身可以不老也,天师必知厥义?幸明晰之!』」.岐伯稽首奏曰：「大哉言乎!」非吾圣帝,安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万际乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之.然,仁圣明问,敢备述以闻：窈冥者,阴阳之谓也.昏默者内外之词也.视听者耳目之语也.至道无形而有形,有形而实无形.无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与形全,精与神合乎?鬼臾区曰：「诺.虽然,师言微矣,未及其妙也.」岐伯曰：「乾坤之道不外男女,男女之道不外阴阳,阴阳之道不外顺逆,顺则生,逆则死也.阴阳之原,即巅倒之术也.世人皆知顺生,不知顺之有死；皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣.广成子之教,示帝行巅倒之术也.」鬼臾区曰：「何言之神乎!虽然,请示其原!」岐伯曰：「巅倒之术,即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也.昏默之中有神也.视听之中有神也.探其原而守其神,精不摇矣.探其原而保其精,神不驰矣.精固神全,形安敝乎?」鬼臾区复奏帝前.帝曰：「俞哉!载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也.陈士铎《外经微言》曰：此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也.问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也.帝非不知颠倒之术,明知故问也,欲尽人皆知广成子之教也.顺逆探原篇伯高太师问于岐伯曰：「天师言颠倒之术,即探阴阳之原,其旨奈何?」岐伯不答.再问,曰：「唯唯」.三问,岐伯叹曰：「吾不敢隐矣.夫阴阳之原者,即生克之道也；颠倒之术者,即顺逆之理也.知颠倒之术,即知阴阳之矣.」伯高曰：「阴阳不同也,天之阴阳,地之阴阳,人身之阴阳,男女之阴阳,何以探之哉?」岐伯曰：「知其原亦何异哉!」伯高曰：「请显言其原.」岐伯曰：「五行顺生不生,逆死不死.生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也.死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也.夫五行之顺,相生而生相克；五行之逆,不克而不生.逆之至者顺之至也.伯高曰：「美哉言乎!然何以顺而逆之也?」岐伯曰：「五行之顺,得土而化；五行之逆,得土而神.土以合之,土以成之也.伯高曰：「余知之矣,阴中有阳,杀之内以求生乎?阳中有阴,生之内以出死乎?余与帝同游于无极之野也.」岐伯曰：「逆而顺之,必先顺而逆之.绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也.服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎!」伯高曰：「天师之教我以原者全矣!」岐伯曰：「未也,心死则身生.死心之道,即逆之之功也,心过死则身亦不生；生心之道,又顺之之功也.顺而不顺,始成逆而不逆乎!」伯高曰：「志之矣,敢忘秘诲哉!」陈士铎《外经微言》曰：「伯高之问,亦有为之问也.顺中求逆,逆处求顺,亦生克之门也.今奈何求生于顺乎!于顺处求生,不若于逆处求生之为得也.」1.2 命根养生篇伯高太师复问岐伯曰：「养生之道,可得闻乎?」岐伯曰：「愚何足以知之.」伯高再问,岐伯曰：「人生天地之中,不能与天地并久者,不体天地之道也.天赐人以长生之命,地赐人以长生之根.天地赐人以命根者,父母予之也.合父母之精以生人之身,则精即人之命根也.魂魄藏于精之中,魂属阳,魄属阴；魂超生,魄超死.夫魂魄者,神也.凡人皆有神,内存则生,外游则死.魂最善游,由于心之不寂也.广成子谓『抱神以静』者,正抱心而同寂也.」伯高曰：「夫精者非肾中之水乎?水性主动,心之不寂者,不由于肾之不静乎?」岐伯曰：「肾水之中,有真火存焉,水欲下而火欲升,此精之所以不静也；精一动而心摇摇矣.然而,制精之不动,仍在心之寂也.」伯高曰：「吾心寂矣,肾之精欲动奈何?」岐伯曰：「水火原相须也,无火则水不安,无水则火亦不安.制心而精动者,由于肾水之涸也,补先天之肾水以制心,则精不动而心易寂矣.」陈远公《外经微言》曰：「精出于水,亦出于水中之火也.精动由于火动,火不动精安能摇乎?可见精动由于心动也.心动之极,则水火俱动矣!故安心为利精之法也.」任督生死篇雷公问曰：「十二经脉之外,有任督二脉,何略而不言也?」岐伯曰：「二经脉不可略也,以二经散见于各经,故言十二经脉,而二经已统会于中矣.」雷公曰：「试分言之.」岐伯曰：「任脉行胸之前,督脉行背之后也.任脉起于中极之下,以山毛际,循腹里,上关元,至咽咙,上颐,循面,入目眦,此任脉之经络也.督脉起于少腹以下骨中央,女子以系廷孔,在溺孔之际；其络循阴器,合纂间,统纂后,即前后二阴之间也.别绕臀,至少阴,与巨阳中络者,合少阴,上腹内后廉,贯脊属肾,与太阳起于目内眦.上额交巅,上入络脑,至鼻柱,还出别下项,循肩膞,夹脊,抵腰中,入循膂,络肾.其男子循茎下至纂,与女子等.其少腹直上者,贯脐中央,此督脉之经络也.虽督脉止于龈交,任脉止于承浆,其实二脉同起于会阴,止于龈交者未尝不过承浆,止于承浆者未尝不过龈交；行于前者亦行于后,行于后者亦行前,循环周流,彼此无间.故任督二脉分之则为二,合之则仍一也.夫会阴者,至阴之所也.任脉由阳行于阴,故名阴脉之海；督脉由阴行于阳,故督脉名阳脉之海.非龈交穴为阳海,承浆为阴海也.阴交阳而阴气生,阳交阴而阳气生,任督交而阴阳自长,不如海之难量乎?故以海名之.」雷公曰：「二经之脉余已知之矣,请问其受病何如?」岐伯曰：「二经气行,则十二经之气通；二经之气塞,男则成疝,女则成瘕,非遗溺即脊强也.」雷金曰：「病止此乎?」岐伯曰：「肾之气必假道于任督,二经气闭,则肾气塞矣；女子不受妊,男子不射精,人道绝矣.然则任督二脉之经络,即人死生之道路也.」雷公曰：「神哉论也!请载《外经》,以补《内经》未备.」陈士铎《外经微言》曰：「任督之路实人生死之途,谈得精,好入神.」1.3 阴阳二蹻篇司马问曰：「奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉,可得闻乎?」岐伯曰：「《内经》言之矣.」司马曰：「《内经》之言,治之未验,或有未全欤?」岐伯曰：「《内经》约言之,实未全也.阴蹻脉,足少阴肾经之别脉也.起于然骨之照海穴,出内踝上,又直上之,循阴股以入于阳.上循胸里,入缺盆,上出人迎之前,入于目下鸠,属于目眦之精明穴,合足太阳膀胱之阳蹻脉而上行.此阴蹻之脉也.阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也,亦起于然骨之下申脉穴,出外踝,下循仆参、郗于、跗阳,与足少阳会于居胶,又与手阳明会于肩腢、巨骨,又与手太阳、阳维会于胹俞,与足阳明会于地仓、巨胶,与任脉、足阳明会于承泣,会足少阴肾经之阴蹻下行.此阳蹻之脉也.然而阳蹻之起止,阳始于膀胱,而止于肾；阴始于肾而止于膀胱.此男子同也,女子微有异.男之阴蹻起于然骨,女之阴蹻始于阴股.男之阳蹻脉起于申脉,女之阳蹻起于仆参.知同而治同,知异而疗异,则阳蹻之病不至阴缓阳急,阴蹻之脉不至阳缓阴急,何不验乎?」司马公曰：「今而后阴阳二蹻之脉昭然矣.」陈士铎《外经微言》曰：「二蹻之脉分诸男女,与内经微别,人宜知之,不可草草看过.」1.4 奇恒篇奢龙问于岐伯曰：「奇恒之腑,与五脏并主藏精,皆可名脏乎?」岐伯曰：「然.」奢龙曰：「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,既谓奇恒之腑,不宜又名脏矣?」岐伯曰：「腑名脏者,以其能藏阴也.阴者即肾中之真水也.真水者肾精也.精中有气,而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,皆能藏之,故可名腑,亦可名脏也.」奢龙曰：「修真之士,何必留心于此乎?」岐伯曰：「人欲长生,必知斯大义,而后可以养精气,结圣胎者也.」奢龙曰：「女子有胞以结胎,男子无胞何以结之?」岐伯曰：「女孕男不妊,故胞虽属女子,而男子未尝无胞也.男子有胞而后可养胎息,故修真之士,必知斯六者.至要者,则脑与胞也.脑为泥凡,即上丹田也；胞为神室,即下丹田也.骨藏髓,脉藏血,髓藏气,脑藏精.气血精髓,尽升泥凡.下降于舌,由舌下华池,由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室.世人多欲,故血耗气散,髓竭精亡也.苟知藏而不泄,即返还之道也.」奢龙曰：「六者宜藏,何道而使之能藏乎?」岐伯曰：「广成子有言,毋劳形、毋摇精、毋思虑营营,非不泄之谓乎?」奢龙曰：「命之矣.」陈士铎《外经微言》曰：「脑、髓、骨、脉、胆与胞,非脏也.非脏而以脏名之,以其能藏也.能藏故以藏名之,人可失诸藏乎?」1.5 三关升降篇巫咸问曰：「人身三关在何经乎?」岐伯曰：「三关者河车之关也,上玉枕,中肾脊,下尾闾.」巫咸曰：「三关何故关人生死乎?」岐伯曰：「关人生死,故名曰关.」巫咸曰：「请问生死之义.」岐伯曰：「命门者水中火也,水火之中实藏先天之气.脾胃之气,后天之气也.先天之气不交于后天,则先天之气不长；后天之气不交于先天,则后天之气不化.二气必画夜交,而后生生不息也.然而后天之气,必得先天之气,先交而后生；而先天气,必由下而上升,降诸脾胃,以分散于各脏腑.三关者,先天之气所行之径道也.气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣.」巫咸曰：「气衰安旺乎?」岐伯曰：「助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣.」巫咸曰：「善.」陈士铎《外经微言》曰：「人有三关,故可生可死.然生死实在先天,不在后天也.篇中讲后天者,返死而生,非爱生恶死也.人能长守先天,何恶先天之能死乎!」1.6 呼吸篇雷公问于岐伯曰：「人气之呼吸,应天地之呼吸乎?」岐伯曰：「天地人同之.」雷公曰：「心肺主呼,肾肝主吸,是呼乃心肺也,吸乃肝肾也.何有时呼出不心肺,而属肾肝；吸入不属肾肝,而属心肺乎?」岐伯曰：「一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也.」雷公曰：「请悉言之.」岐伯曰：「呼出者,阳气之出也.吸入者,阴气之入也.故呼应天,而吸应地.呼不再呼,呼中有吸也；吸不再吸,吸中有呼也.故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天也.所以呼出心也肺也,从天而言之也；吸入肾也肝也,从地而言之也.呼出肾也肝也,从地言之也；吸入心也肺也,从天言之也,盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也；独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也.天之气不降,则地之气不升；地之气不升,则天之气不降.天之气下降者,即天之气呼出也；地之气上升者,即地之气吸入也.故呼吸出心肺,阳气也,而肾肝阴气,辄随阳气而吸入；肾肝阴气也,而心肺阳气,辄随阴而俱入矣.所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间也；呼吸之间虽有出入,而阴阳之本无两岐也.」雷公曰：「善.」陈士铎《外经微言》曰：「呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也.」1.7 善养篇雷公问于岐伯曰：「春三月谓之发陈,夏三月谓之蕃秀,秋三月谓之容平,冬三月谓之闭藏,天师详载《四时调神大论》中.然谓调四时则病不生,不调四时则病必作.所谓四时者,调阴阳之时令乎?抑调人身阴阳之气乎?愿晰言之.」岐伯曰：「明乎哉问也!调阴阳之气在人不在时也.春三月调木气也,调木气者顺肝气也；夏三月调火气也,调火气者顺心气也；秋三月调金气也,调金气者顺肺气也；冬三月调水气也,调水气者顺肾气也.肝气不顺,逆春气矣,少阳之病应之.心气不顺,逆夏气矣,太阳之病应之.肺气不顺,逆秋气矣,太阴之病应之.肾气不顺,逆冬气矣,少阴之病应之.四时之气可不调乎?调之实难,以阴阳之气不易调也,故人多病耳.」雷公曰：「人既病矣,何法疗之?」岐伯曰：「人以胃气为本,四时失调,致生疾病,仍调其胃气而已.胃调脾自调矣；脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣.」雷公曰：「先时以养阴阳,又何可不讲乎?」岐伯曰：「阳根于阴,阴根于阳；养阳则取之阴,养阴则取之阳也.以阳养阴,以阴养阳,贵养之于预也,何邪能干乎?闭目塞兑,内观心肾,养阳则漱津送入心也,养阴则漱津送入肾也,无它异法也.雷公曰：「善.」天老问曰：「阴阳不违背,而人无病.养阴阳之法,止调心肾乎?」岐伯曰：「《内经》一书,皆养阴养阳之法也.」天老曰：「阴阳之变迁不常,养阴养阳之法,又乌可执哉?」岐伯曰：「公言何善乎!奇恒之病,必用奇恒之法疗之.预调心肾,养阴阳于无病之时也.然而病急不可缓,病缓不可急,亦视病如何耳!故不宜汗而不汗,所以养阳也；宜汗而汗之,亦所以养阳也.不宜下而不下,所以养阴也；宜下而下之,亦所以养阴也.岂养阳养阴,专尚补而不尚攻乎?用攻于补之中,正善于攻也.用补于攻之内,正善于补也.攻补兼施,养阳而不损于阴,养阴而不损于阳,庶几善于养阴阳者乎!」天老曰：「善.」陈士铎《外经微言》曰：「《善养》一篇,俱非泛然之论,不可轻用攻补.2 相关传说编辑本段相传黄帝时期出现了三位名医,除了雷公和歧伯两人外,名气最大的是俞跗（音夫）.他的医道非常高明.特别是在外科手术方面很有经验.据说,他治病一般不用汤药、石针和按摩.而是诊断清楚病因后,除非要做手术时就用刀子划开皮肤,解剖肌肉,结扎筋脉,除去病根.经过这番手术以后,病人的精神和形体很快就能恢复正常.所以,那时人们称赞俞跗的医术是“出丧的灵车能返回,要埋的死人能复活.”传说有一次,俞跗出外看病回来,刚一进村,就听见哭声.一打问,原来是邻居的孩子突然死了.他顾不得进自己的家,急忙先到死者家里,问明孩子死前的病况,就让人赶快把孩子从“葬罐”里拉出来,他脱去孩子的衣服,用刀划开肚皮,拿出肠子一看,原来孩子吃了过多的未烤熟的肉,肠子一下被堵住了.俞跗很快将肉食挤出,使肠子畅通,然后理好肠胃,缝合伤口,最后又给孩子鼻子塞进了一些草药.不到半天时间,孩子就慢慢复活了.还有一次,俞跗在过河时,发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬,俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间.抬尸体的人说,刚掉进水里,捞上来就断气了.俞跗让他们把尸体放在地上,先摸了摸死者的脉膊,又看了看死者的眼睛,然后又让人找来一条草绳,把死者双脚捆绑好,倒吊在树上.开始大家都不理解俞跗为什么要这样做.死者刚一吊起,就大口大口地往外吐水,直到不吐时,俞跗才叫人慢慢将死者解下来,仰面朝天放在地上,双手在死者的胸脯上一压一放.最后他拔掉自己的几根头发,放在死者鼻孔上观察了一阵,发现发丝缓缓地动了动,才放心地对死者家里人说：“她活过来了,抬回家好好调养吧!”传说俞跗还有一次在山谷走路,忽见一个年轻的猎人不慎从悬崖上跌下来,被半山腰的藤条挂住脖子,上不去下不来,又喊不出声,俞跗正在着急时,迎面来了一个跛子老人,俞跗请老人设法把吊在半空的年轻猎人救下来.跛子老人一看,二话没说,取下腰间的弓箭,“嗖”的一声,射断藤条,猎人掉落在地,眼看着没气了.俞跗蹲下为死者切了脉,从地上采了一把野草塞进猎人肛门,又用手紧紧捂住猎人的鼻孔.时间不长,就把塞进鼻孔的草药喷出来.俞跗这才松了一口气,说了声“有救了!”跛子老人在旁边看到这样的医术,嘴里不停地说：“活神仙,活神仙!”在俞跗晚年的时候,黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人,用了很长时间,把俞跗的医术整理出来,纂成卷目,然而还没有来得及公布于众,仓颉就去世了.后来,俞跗的儿子俞执,把这本书带回来交给父亲修订.不幸全家遭到了大火,房屋、医书和俞跗、俞执全家人,一起化为灰烬.这也许是《黄帝外经》失传,至今没有找到的原因吧!
❺ 谁能解释一下,黄帝外经主要讲的是什么
《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。
《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期,
她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之，
深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。
❻ 《黄帝外经》是啥被秦始皇焚书毁了吗
一，秦国的治国思想以法家思想为中心，而儒家的日益发展严重影响了法家的地位因此便有人向始皇进谗言，这是祸乱之源。
二，儒家书生经常肆意评价国家和皇帝，有时严重影响国家和皇帝的影响，这为帝王所不容。因此，始皇想要通过焚书坑儒的方式巩固统治。
三，这和汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”颇为相似，只不过方式太过于极端。
❼ 有《黄帝外经》这部书吗
有。现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》，为明陈士铎所传，所述内容带有浓重的道家思想，理论阐述恪守后世的阴阳五行概念，是在一个相当成熟的思想体系下对某些问题进行格式化阐述的著作。
但是，古代流传下来的十八卷的《黄帝内经》，从远古时代一直到今，而三十七卷的《黄帝外经》，则可能永远失传了。但是，关于它的民间传说，还是相当丰富和十分有趣的了。所以现存的《黄帝外经》是经后人编纂形成的。
《黄帝外经》的主要内容：
1、阴阳颠倒篇
陈士铎《外经微言》曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知颠倒之术，明知故问也，欲尽人皆知广成子之教也。
2、顺逆探原篇
陈士铎《外经微言》曰：“伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎！于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。”
3、命根养生篇
陈远公《外经微言》曰：“精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动精安能摇乎？可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣！故安心为利精之法也。”
4、任督生死篇
陈士铎《外经微言》曰：「任督之路实人生死之途，谈得精，好入神。」
5、阴阳二蹻篇
陈士铎《外经微言》曰：「二蹻之脉分诸男女，与内经微别，人宜知之，不可草草看过。」
6、奇恒篇
陈士铎《外经微言》曰：「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎？」
7、三关升降篇
陈士铎《外经微言》曰：「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎！」
8、呼吸篇
陈士铎《外经微言》曰：「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。」
9、善养篇
陈士铎《外经微言》曰：「《善养》一篇，俱非泛然之论，不可轻用攻补。」
❽ 黄帝外经真正内容
现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》，为明陈士铎所传，所述内容带有浓重的道家思想，理论阐述恪守后世的阴阳五行概念，是在一个相当成熟的思想体系下对某些问 题进行格式化阐述的著作。
本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。
一,《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。
二,据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。”
又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)”
三,《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。
四,自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。
五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！
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