无尽神通听书网

① 请问:哪里有华严经入法界品的文字解释

这品经文同样是善财童子参访各地各处的圣人,学习佛法的. 截取其中几段,谈谈自己的看法理解,供你参考. 1:善男子。我得菩萨解脱。名无碍念清净庄严 这句话的关键是无碍念清净庄严,我们的思想要是执着在一点上,就会忽视其他的事情,这样就是有障碍,不能圆满的看清事物的真相,这样的内心是污染的,内心污染则带有色眼睛看世界,那么整个世界也是污染的.而菩萨之所以能解脱,是因为念头思想的无碍,也就是无执着,无执着,内心清净,则世界就是庄严美丽的. 2:入般若波罗蜜门 这位菩萨反复的在强调这句话,可见这句话是很重要的,关于什么是般若波罗蜜,我就不解释了,具体的网上搜搜,简单讲就是万事万物是具有一个共同特征就是空或者无相.也叫做法性,从它出发能产生无量无边的相状,产生无量无边的作用,虽然产生作用但是仍然是空无相.譬如法性如同镜子,无量无边的相状就是镜子所显现的影像,因为镜子空无相,所以能显现一切相状,虽然有各种影像,但是镜子仍然清净无染.反过来,镜中任何一个镜像都是同时具足其它的,是具无量义. 3:贤胜答言。善男子。我得菩萨法门。名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧。法有尽无尽。以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性种种慧明无尽故。又能出生一切智性周遍神通无尽故。又能出生一切智性如海波涛无量功德皆无尽故。又能出生一切智性遍世间光无尽故。善男子。我唯知此无依处道场法门。如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行 这位菩萨讲的意思就是前面的具体补充.无依处道场,也就是讲的无碍,般若,空,无相.从这个无依处道场,在起作用的时候,是无尽的,能显现一切眼耳鼻舌身意的作用,而且是尽虚空遍法界,大而无外,小而无内的.一切无尽无量功德都是从此产生. 4:善男子。我得菩萨解脱。名无著清净念 这句话还是前面讲的无碍清净念,念头的不执着,无所住.可见所谓的英雄所见略同. 5:妙月答言。善男子。我得菩萨解脱。名净智光明。 净智,也就是无著,无住,才能称为净智,如果能做到这样的境界,这一切光明一切世界都能显现,如同明镜,无心而能现万物.我们思想念头是有障碍的,所显现的世界也是有尽有障碍的. 6:长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无尽相 无尽相,也是前面的意思.一一相皆具无量义,无量义者,从一法生,此法就是无相,无相不相,不相无相.我们看事物都是偏执单一的,执着其中一相,舍弃其所具有的无量无边的其他意义. 7:善男子。我以住于诚愿语故。随意所作莫不成满。善男子。我唯知此诚语法门。诸菩萨摩诃萨。与诚愿语行止无违。言必以诚未曾虚妄。无量功德因之出生 要想契入前面那些菩萨所说的境界,必须用十二分的诚挚真心,去请教老师,向老师学习,就如同善财一样.另外就是要诚心真心的去修行,真正的在生活中做到.单单只有理解是不行的.言行必须一致,不可任何虚妄,自欺欺人,这样才能产生无量功德 8:善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。以斯净智。观诸世间皆幻住。因缘生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切法皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切三界皆幻住。颠倒智所生故。一切众生生灭生老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛。皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生殊胜智心及诸行愿之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿及智所摄成故。善男子。幻境自性不可思议 这段就是讲我们之所以执着与事物当中,不能得净智,不能无著无碍,是因为错误的认为一切相状都是实有,而这里菩萨就告诉你了,如果用净智看世界,一切法皆幻住,都是虚妄分别所生.就如同镜像.梦幻泡影.但是虽然是幻住,不能说就是坏东西,就要灭掉这个幻象,不对的,幻象虽幻,但是可以用,具有无量无边的作用,是菩萨成佛度众生的工具. 所以这品讲了那么多实际上都是一个意思,万事万物以空性为体,万事万物是空性所显现的作用,是一切如幻如梦的.所以彼此间是圆融无尽的,一一相皆具无量相状,彼此同时起用的,哪怕是入一音声,入一法界,都是入一切音声,入一切法界,不可以执意分别它们.我们凡夫有执着和分别,所以显现的作用是有限的,一直以来都是受到束缚,不得解脱.大菩萨内心是清净无碍的,所以能显现不可思议之解脱境界. 这品不好懂,先读<普贤菩萨行愿品>.同样的道理,契入一品境界,则能契入整个经文的境界.

② 万界天尊的男主角是谁

《万界天尊》的男主角是楚天。

楚天是楚家的嫡长子，是通过吸收了石灯的能力，才知道直接身世的。楚天通过考验，获得了传承 《大梦神典》，同时获得的还有位于眉心的一盏石灯，可以不断进化，可以升级改造任何功法，和《大梦神典》互相配合，堪称无敌。为太古无量天大梦尊传承。

内容简介

天为何物？高高在上，威严莫测，是法则，是戒律，是无情，是冷酷。

天意，何也？俯瞰众生，操持风云，褫夺赏罚，随性而为。故，天意不可测，苍天不可近。顺之应之，未必得其利；逆之叛之，福祸却难定。

天，禁锢万物如深井，红尘众生如烂泥。

有这么一只很单纯、很坚定的井底之蛙，谨慎守护着心头那一点小小的微弱的光，带着一定要咬一块天鹅肉的微薄信念，一步步从红尘烂泥中挣扎而出，一步步走出深不见底的污秽深井。他张开大嘴向心中的天鹅咬上去的时候，不小心将这一方苍天也一口吞下！

楚天说，欠钱的，要还钱；欠命的，要偿命。这就是楚天认定的最简单、最坚定的道理。这道理，比天大！

③ 佛法修好共下士道是否不用愁吃喝问题以及资源资源比如拥有一个无穷无尽的可控核聚变文明如果是的话为何

禅定是无消耗的，比如迦叶等弥勒下凡就等了上万劫，身体都没有坏，
不吃不喝是禅定境界，证得法身就相当于拥有一个无穷的核能源，不生不灭，神通无尽。
大宝积经卷第一百八

大乘方便会第三十八之三

以何缘故？菩萨食已，得气力充足，至菩提树，不以羸瘦，至菩提树。

善男子，——菩萨能不饮食——，身体羸异，成阿耨多罗三藐三菩提，况食麻米耶？

尔时菩萨，为愍当来众生故，食此上妙食，何以故？

众生善根未熟，不啖饮食，而欲求道，彼诸众生饥渴苦故，不能得智慧，

若安乐行，能得智慧，照明诸法，非苦行也，是故菩萨，示众生，行安乐行，而得智慧。

亦愍当来众生故，欲令众生，效我食此妙食，是故食，

复次菩萨在一禅中，生欢喜心，于百千劫，不食能住，是名菩萨摩诃萨行于方便

④ “天上天下 唯我独尊”

「天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。」

三千多年前的农历四月八日，摩耶夫人于岚毘尼园中，轻抚着无忧树新枝；世尊这时即从夫人右胁出生。出生后于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」人天导师就此降临于娑婆，世尊住世弘法四十九年，法音宣流度化一切，为众生指引了光明、解脱之路，使一切众生得大安乐；佛陀住世，如同是暗夜中的明灯，沧海中之舟航，是众生心中的人天导师、四生慈父。 世尊出世时所言：「天上天下，唯我独尊」，在事相上来说，佛不论是与天上的天人或者是天下的人、仙、鬼、畜等比起来，佛是最尊贵的，为世间众生所尊敬。站在理上来说，这句话晓示了人人本具的佛性，不生不灭，亘古今而永存，具足无边无尽神通妙用，所以这念心是最尊最贵的。 「我」者乃指一切有情本自具足，本不生灭的这念灵明心性，是大我、真我、无我无欲之我，而众生所妄认五阴、四大的这个我，是假我，虚妄不实的。 这念清净觉性，在圣不增，在凡不减。如同六祖大师云：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」《华严经》云：「心、佛及众生，是三无差别。」凡夫的心与十方诸佛等同无异，只因众生在迷，这念心为无明所覆，妄想、烦恼遮却了清净的自性，故而凡圣有别。 达磨大师言：「深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。」这念心本自具足；既非由父母所生，亦非经过修习而得到，不会因为无常老死而毁损，也不因凡圣而增减，所以是真性；只要能念念清明，保持当下能知能觉的这念心，不相续无明妄想，就能脱尘离垢，一超直入如来地。所以，人人本具之佛性，正是普天之下最尊最贵。 我们现在所居住的这个世界，称为娑婆世界。娑婆世界又分为欲界、色界、无色界三界。古德云：「人生是苦海，三界如火宅」，众生无始以来，为无明烦恼所惑，造作诸业，以致在三界六道中，头出头没，受苦轮回。世尊为使众生转迷为悟，倒驾慈航往返娑婆，为众生开演佛法，教导众生成佛之道；如同大医王善于调和种种药，治疗众生无明烦恼之病，令得解脱自在。「安」即是指，安处于涅盘寂静无为的解脱境界，永脱轮回之苦，故云：「三界皆苦，吾当安之」。 了解这念心的珍贵，就找到了修行要努力的方向。过去不了解佛法，不知到这念心的可贵，任意让这念心攀缘外在的尘境，放逸自己的欲望、习气，造作轮回的苦因。现在知道这念心的可贵，就要把心收回来，时时提起觉性，反省检讨、觉察、觉照，将心中的妄想、烦恼一一化除；待得烦恼尘垢销融，清净的自性自然现前，这时便是安坐在自家珍宝中，安坐于涅盘的安隐、安乐之中；解脱烦恼、生死自在。如同古时茶陵郁禅师悟道后，所说的一首诗偈：「我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。」

⑤ 寻找一本无限流小说！

绝世武神（无限流开挂）
无尽神通
无尽冰封（丧尸 百鬼 魔兽 机械 神话 ）

⑥ 请问：哪里有华严经入法界品的文字解释

这品经文同样是善财童子参访各地各处的圣人,学习佛法的.
截取其中几段,谈谈自己的看法理解,供你参考.

1:善男子。我得菩萨解脱。名无碍念清净庄严

这句话的关键是无碍念清净庄严,我们的思想要是执着在一点上,就会忽视其他的事情,这样就是有障碍,不能圆满的看清事物的真相,这样的内心是污染的,内心污染则带有色眼睛看世界,那么整个世界也是污染的.而菩萨之所以能解脱,是因为念头思想的无碍,也就是无执着,无执着,内心清净,则世界就是庄严美丽的.

2:入般若波罗蜜门

这位菩萨反复的在强调这句话,可见这句话是很重要的,关于什么是般若波罗蜜,我就不解释了,具体的网上搜搜,简单讲就是万事万物是具有一个共同特征就是空或者无相.也叫做法性,从它出发能产生无量无边的相状,产生无量无边的作用,虽然产生作用但是仍然是空无相.譬如法性如同镜子,无量无边的相状就是镜子所显现的影像,因为镜子空无相,所以能显现一切相状,虽然有各种影像,但是镜子仍然清净无染.反过来,镜中任何一个镜像都是同时具足其它的,是具无量义.

3:贤胜答言。善男子。我得菩萨法门。名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧。法有尽无尽。以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性种种慧明无尽故。又能出生一切智性周遍神通无尽故。又能出生一切智性如海波涛无量功德皆无尽故。又能出生一切智性遍世间光无尽故。善男子。我唯知此无依处道场法门。如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行

这位菩萨讲的意思就是前面的具体补充.无依处道场,也就是讲的无碍,般若,空,无相.从这个无依处道场,在起作用的时候,是无尽的,能显现一切眼耳鼻舌身意的作用,而且是尽虚空遍法界,大而无外,小而无内的.一切无尽无量功德都是从此产生.

4:善男子。我得菩萨解脱。名无著清净念

这句话还是前面讲的无碍清净念,念头的不执着,无所住.可见所谓的英雄所见略同.

5:妙月答言。善男子。我得菩萨解脱。名净智光明。

净智,也就是无著,无住,才能称为净智,如果能做到这样的境界,这一切光明一切世界都能显现,如同明镜,无心而能现万物.我们思想念头是有障碍的,所显现的世界也是有尽有障碍的.

6:长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无尽相

无尽相,也是前面的意思.一一相皆具无量义,无量义者,从一法生,此法就是无相,无相不相,不相无相.我们看事物都是偏执单一的,执着其中一相,舍弃其所具有的无量无边的其他意义.

7:善男子。我以住于诚愿语故。随意所作莫不成满。善男子。我唯知此诚语法门。诸菩萨摩诃萨。与诚愿语行止无违。言必以诚未曾虚妄。无量功德因之出生

要想契入前面那些菩萨所说的境界,必须用十二分的诚挚真心,去请教老师,向老师学习,就如同善财一样.另外就是要诚心真心的去修行,真正的在生活中做到.单单只有理解是不行的.言行必须一致,不可任何虚妄,自欺欺人,这样才能产生无量功德

8:善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。以斯净智。观诸世间皆幻住。因缘生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切法皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切三界皆幻住。颠倒智所生故。一切众生生灭生老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛。皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生殊胜智心及诸行愿之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿及智所摄成故。善男子。幻境自性不可思议

这段就是讲我们之所以执着与事物当中,不能得净智,不能无著无碍,是因为错误的认为一切相状都是实有,而这里菩萨就告诉你了,如果用净智看世界,一切法皆幻住,都是虚妄分别所生.就如同镜像.梦幻泡影.但是虽然是幻住,不能说就是坏东西,就要灭掉这个幻象,不对的,幻象虽幻,但是可以用,具有无量无边的作用,是菩萨成佛度众生的工具.

所以这品讲了那么多实际上都是一个意思,万事万物以空性为体,万事万物是空性所显现的作用,是一切如幻如梦的.所以彼此间是圆融无尽的,一一相皆具无量相状,彼此同时起用的,哪怕是入一音声,入一法界,都是入一切音声,入一切法界,不可以执意分别它们.我们凡夫有执着和分别,所以显现的作用是有限的,一直以来都是受到束缚,不得解脱.大菩萨内心是清净无碍的,所以能显现不可思议之解脱境界.

这品不好懂,先读<普贤菩萨行愿品>.同样的道理,契入一品境界,则能契入整个经文的境界.