弗雷泽金枝小说免费阅读

『贰』 有谁看过弗雷泽的《金枝》

作者: [英] J.G.弗雷泽
isbn: 7802281113
页数: 729
译者: 徐育新, 汪培基, 张泽石
定价: 88.00元
出版社: 新世界出版社
装帧: 平装
出版年: 2006-9
书名: 金枝（上下册）
对于《金枝》，不敢妄评，即使归纳总结一番，也比不上译者前言，只能记录点感受。相关书籍我读的实在有限，只有《弗洛伊德文集》里的若干本。也正因为发现弗洛伊德著作中有大量《金枝》的引证，我才知道了《金枝》。

其实全书读毕，弗雷泽究竟如何解答了自己开篇的三个关于金枝的问题依然不清晰。《金枝》枝蔓太多，每讲到一处，那怕只是枝节，作者也一发不可收的大量引证，例证终于湮没了逻辑。而丰富的例证并没有使弗雷泽的论断更加严密。这些例证的堆叠充其量只是证明了不同地区的原始风俗之间似乎存在着某种隐秘的关联，至于这种关联是来自传承还是来自更基本的共因我们并不知道。抛开这一点，这些例证和弗雷泽的理论之间只是相互参照的关系而已。本书的译者认为弗雷泽多个论证属于因果倒置，这一点我们也无从评价。弗雷泽的贡献只是给了一个对这些资料较为有效的解释方法，对错并不重要。正如有人评价弗洛伊德说，后人的研究基本都是以支持他的观点或反对他的观点的形态出现，这就是他的伟大之处。我想弗雷泽也是如此。

《金枝》这样的写作方式似乎存在着一种叙述上的危险，因为引例太多，读者会不知不觉高估各地原始风俗之间的相似度。这种高相似度和相似的普遍性是弗雷泽立论的基础，但越读到后来，我越是迷茫：书里的例证是如何选择出来的，选择的主观性有多强？我不知道。而且不得不承认，不少例子都是被弗雷泽按照其意愿解读的。因为书里涉及了少量来自中国的例子，我们能感觉到弗雷泽对这些材料的理解并非那么透彻，甚至存在误解，那我们如何保证弗雷泽对非洲、拉美或者澳洲的资料的论述是符合实际情形的呢？人类学者历来有两种研究方式，或者深入研究对象之中，长期生活在一起，依靠自己的体会提炼观点，或者埋首于图书馆，将前者提供的资料做比较总结。各有所长，各有所失。但集大成者永远是图书馆派，因为众多的评论者（包括我们）或多或少都是图书馆派，喜欢纸上谈兵的看待问题。对一个古老风俗的解读几经转手，离真相有多远不可想象。

我不是学者，不能更加严谨的论证弗雷泽的学术成果，我想普通读者读这本书，也就是各取所需，找到自己的小乐趣就好。我对《金枝》发生兴趣，是因为生活中的若干细节在书里得到了精确的描述。小时候一次莫名其妙的低烧不退，用迷信的说法是失了魂魄。妈妈听从别人的建议（有病乱投医），半夜时用一支竹竿挑着我的一件外套，在院子里不知做的什么，完毕后进屋把外套披在我身上，问我“回来没有？”，我回答“回来了！”这样，丢失的魂魄就通过我的外套找到了我，并回到了我的体内。这些和《金枝》里的相关描述几乎一摸一样。还有一次，我脸上生了不少瘊子，屡治不好，有人建议，捡出殡的人撒的纸钱擦患处后将纸钱埋掉，等纸钱烂掉时自然痊愈。我放学时照做，没过多久倒真的好了。瘊子和纸钱通过接触产生了联系，亡灵带走纸钱时也就把瘊子也带走了，正是《金枝》里最典型的巫术。当然，纸钱也和我产生了接触，怎么没把我也顺便“带走”呢？这恐怕是发明这个巫术的巫师没想到的事情……

我生在城市，料想在乡村的话，与《金枝》契合的古老风俗的遗迹会更多。我们穿正装、坐地铁、上网聊天，但不经意间，我们还是会显现出从祖先身上遗传下来的东西，并将继续一代代传承，即使表面看上去它们已面目全非。

『叁』 弗雷泽在《金枝》中说

那不容易找啊,尽管我有这本书

『肆』 请问哪儿有中文版《金枝》电子书下载作者弗雷泽

我这有英文的。。。

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『伍』 弗雷泽《金枝》的主要内容

《金枝》是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的，本书内容源自于一个早已不复存在的古老习俗，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。

讲述的是一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。

这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

作品评价

和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。

『陆』 弗雷泽的《金枝》为什么能够成为经典

文/刘曼

一百多年来，西方学界关于《金枝》及其影响的“魔杖”与“阴影”之类迥异的批判一直如影随形，毁誉参半，难成定论。然而，无论是历经“革命”“遗忘”还是“冷冻”，《金枝》似乎就像弗雷泽在其中所描写的季节神那样，不会一直被湮没或潜入地下而失去生命力，总能重新露出勃勃生机，也许这正是《金枝》作为经典能够历久弥新的魅力所在。

《魔杖与阴影：及其在西方的影响研究》是国内第一部系统研究英国人类学家弗雷泽巨著《金枝》及其在西方影响的论著。全书以西方对《金枝》评价迥然的两个词——“魔杖”与“阴影”为线索，考察弗雷泽的思想渊源与学术旨趣，探究《金枝》的主题观念、表现方式、巨大影响，较全面的呈现了《金枝》在西方的接受境遇。对神话学、人类学等领域研究者有参考价值。

作者简介

刘曼，陕西安康人，文学博士，湖南工业大学外国语学院副教授。主要从事比较文学、文学人类学、神话学研究。主持和参与完成国家级、省部级科研项目十余项。先后在学术期刊发表文章二十余篇。

『柒』 《金枝》这本书，哪个版本的好点

英国人类学家J．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范围内研究古老习俗
极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人
类学资料，被称为人类学的网络全书。该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷
。中文版1987年由中国民间文艺出版社出版。
远在宗教产生之前就已经有了巫术意识，并产生了巫术。在远古的时候，当人们认为一种
现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系
代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。这种以灵性为前提，用幻想
思维形式构建因果联系
链条，从而组成的知识结构或意识形式，就是巫术意识。而运用巫术意识以达到某种价值
目标的行为模式，就是巫术。

英国人类学家J．G.弗雷泽在对巫术做过全面而深入的研究后，他把巫术划分为理论巫术
和应用巫术。理论巫术，就是指我们所说的巫术意识。弗雷泽认为，这种意识可分为两类
，一类是相信“同类相生”，“把彼此相似的东西看成是同一个东西”；另一类是相信“
物体一经互相接触，在
中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。“前者可称之为‘相似律’，后者可称作
‘接触律’或‘触染律’。”(J.G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，
第19-20页。)按照这两条巫术定律所实施的巫木行为，弗雷泽称之为“应用巫术”。应用
巫术又分为“积极的巫
术或法术”和“消极的巫术或禁忌”，“积极的巫术或法术说：‘这样做就会发生什么什
么事’；消极的巫术或禁忌则说：‘别这样做，以免发生什么什么事’。”(J.G.弗雷泽
：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第31页。)弗雷泽提出的这两类巫术，已经
概括了人类的全部巫术行
为。此外，弗雷泽还是第一个提出巫术先于宗教的思想家。在《金枝》（1890年）一书中
，他把人类智力的发展划分为三个阶段：巫术、宗教和科学，并比较了这三个范畴。弗雷
泽认为，巫术和科学有相似之处，他说：“巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决
于个别人物的激情或任
性，而取决于机械进行着的不变的法则。不同的是，这种认识在巫术是暗含的，而在科学
却毫不隐讳。”他把巫术说成是一种歪曲了自然规律的“伪科学”(J．G.弗雷泽：《金枝
》，中国民间文艺出版社1987年版，第19页。)。说到宗教，弗雷泽指出：“宗教认定世
界是由那些其意志可以
被说服的、有意识的行为者加以引导的，就这一点来说，它就基本上是同巫术以及科学相
对立的。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第79页。)宗教是
“一种对超人力量的邀宠”。“所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或
人格的行为者，他的行
为在某种程度上是不定的，可以被劝说来按照人们所希望的方向改变，只要这种劝说审慎
地投合他的兴趣。口味和感情。”与宗教不同，巫术则断定“一切具有人格的对象，无论
是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。任何人只要懂得用适当的仪式和
咒语来巧妙地操纵这种
力量，他就能够继续利用它。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版
，第79页。)巫术“对待神灵的方式实际上是和它对待无生物完全一样的，也就是说，是
强迫或压制这些神灵，而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。”(J．G.弗雷泽：《金枝》
，第79页。)

基于这样的认识，弗雷泽得出结论说：“虽然在许多世纪里和许多国土上巫术与宗教相融
合、相混淆，但是我们仍然有理由认为这种融合并非自始即有，曾有一个时期人们为满足
他们那些超越一般动物需求的愿望而只相信巫术。”又说，“考虑到巫术与宗教的基本见
解，我们就倾向于做出
这样的判断：在人类历史上巫术的出现要早于宗教。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，第79页
。)从弗雷泽的上述论述，我们已经看到了巫术意识与宗教意识的某些不同。尽管二者都
包含着对某种超自然灵性的信仰，但巫术意识仅仅把超自然的灵性看做一种不可避免的必
然性，并认为施术者的
灵性与其处于同等层次上，有能力制约超自然的灵性；而宗教意识则把超自然的灵性凌驾
于自然必然性之上，认为只有超自然的灵性才有能力干预自然必然性，常人与超自然灵性
的关系是信仰与被信仰，崇拜与被崇拜，祈求与被祈求的关系，并不处于向一层次上，常
人只有顶礼膜拜这种超
自然的灵性，它才能为自己“赐福”。简单来说，巫术意识与宗教意识的主要区别，在于
巫术意识并不“崇拜”超自然的灵性，宗教意识则以对它的“崇拜”为前提。
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当感情的河流泛滥，淹没了日常生活的时候，人所积攒的回忆就从一个个洞里滑出来，
成群结队，浩浩荡荡的向意识的更深处前进。大多数无声无息的溜走，就此与你永别，
再不相见；其他的留下或战栗或欢喜或酸楚的鳞片，这些鳞片漂起在水面，闪闪发光。

『捌』 《金枝》txt全集下载

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『玖』 找佛雷泽的《金枝》

詹-乔-弗雷泽《金枝》，孔夫子旧书网有很多版本的，最便宜的全本45-50左右，看你选哪个版本的啦。
新世界出版社
大众文艺出版社
中国民间文学出版社

『拾』 弗雷泽在《金枝》

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