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『壹』 《官界》这本小说好看吗，在哪里下载

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『贰』 有没有好看的官场小说推荐

梦入洪荒的官途和权利巅峰都是很不错的
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『叁』 怎么了东东的小说都有哪些

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『肆』 两个女孩子谈恋爱是什么感觉

对于大学生对同性恋的关注行为及影响因素的研究，采用李克特式5点记分方式，得分越低表示对同性恋关注越强，受影响越大。在本次抽样调查的四川省内7所高校的536名大学生中，除男女生性别样本外，对大学专科、本科、硕士研究生等学历层次，文科、理科、工科、医学、艺术等学科专业的“90后”大学生均有抽样样本。
研究在宏观层面的理论假设：①随着社会现代化过程的推进，中国当代大学生对同性恋的关注度越来越高，对同性恋行为接受度也越来越高，性道德价值观呈现出多元化的趋势；②同伴作为个人社会化的重要媒介，他们的性观念、性态度对青年大学生的性价值观、性行为有相当大的影响。
文章分别采用教育层次、学科背景、生源地、父母的职业和受教育程度等作为分析要素，测量教育、社会、家庭等背景属性对于个人同性恋关注及行为的影响，并据此假设：③个人受教育程度对大学生同性恋的关注度呈负相关，低学历者性观念、性思想更开放，对同性恋前卫行为的关注度更高；④不同区域的青年大学生对同性恋的关注行为呈显著差异，城市生源的关注度高于农村生源；⑤家庭教养方式对青年大学生对同性恋的关注行为存在相关性。
2“90后”大学生对同性恋关注、接受及传播行为现状 1“90后”大学生对同性恋的关注度越来越高，其以网络为主要了解途径在对同性恋关注兴趣度的调查中，问题问及了对同性恋小说、动漫、电影电视影视作品等的感兴趣程度，表示关注的高达9052%。在数据统计时，赋值“喜欢=1”“比较喜欢=2”“说不清楚=3”“不喜欢=4”“不了解=0”，最后分析每一种关注态度的平均值为 46。据此测量，“90后”大学生对同性恋题材的文艺影视作品关注度较高，其平均值为 26。
这正好支持了本研究的假设①：随着社会现代化过程的推进，中国当代大学生对同性恋的关注度越来越高，对同性恋行为接受度也越来越高，性道德价值观也呈现出多元化的趋势。
2“90后”大学生中同性恋主题文艺作品传播度较高
“90后”大学生对是否了解网络耽美文学流行用语的回答中，完全不清楚的只占5%。而对每周阅读网络耽美小说的时间从3小时以下到10小时以上不等，没有选择从来不看的被试。由此可见，同性恋主题文艺作品在大学生中传播度较高，对关注时间的测量其平均值为 3 2。
3“90后”大学生的婚姻及价值观受到同性恋文化影响，对同性之爱的接受度高在被问及网络同性恋文艺作品对本人及周围人群的影响时，被试认为影响最大的分别是“婚恋观”和“价值观”，分别占3794%及2146%，其次是“网络流行用语”“手机阅读习惯”。由此可见，多数人认为对网络同性恋文艺作品的关注对当代大学生的婚姻及价值观产生极大的影响。
在关于对“同性恋同性之爱”的看法的调查中，对同性恋同性之爱“欣赏接受”“能够接受”的接受度较高，达到3977%。明确表示不接受的仅为2 4 6%。在数据统计时，赋值“欣赏接受=1”“能够接受=2”“说不清楚=3”“不接受=4”“不了解=0”，其平均值为267。
24“90后”大学生对同性恋文艺作品传播度较高，受到同伴环境的影响较大调查数据显示，“90后”大学生对向同伴或他人传播、交流同性恋文艺作品的回答中，明确表示“不会”的为6606%。由此可见，大学生中主动向同伴或他人传播、交流同性恋主题的文艺作品的为2463%。在数据统计时，赋值“会且很频繁=1”“会但不频繁=2”“说不清楚=3”“不会=4”“不了解=0”，其平均值为 36。
因此，正如我们假设②所支持的观点：同伴作为个人社会化的重要媒介，他们的性观念、性态度对青少年的性价值观、性行为有相当大的影响；青少年越是感知到周围同伴对同性恋行为的宽容，越容易接受。由此可见，同伴对“90后”大学生同性恋观念及行为的影响不容忽视。
3影响“90后”大学生同性恋关注行为的因素
通过分析自变量与因变量之间的交互分析百分比表，调查发现受访者的性别、学历、专业背景与父母的职业或者教育程度，对“90后”大学生同性恋关注及行为产生直接影响。一是女生比男生对同性恋关注度更高。受访的女生中的关注度平均值为 32，低于平均值 46，而男生受访者平均值为355，则高于平均值。二是学历层次高的比学历层次低的对同性恋关注度更高。学历越高其对同性恋的关注行为越高，调查显示专科、本科、研究生对同性恋关注的平均值分别为350、 49、 11。该调查显示，教育程度的假设（假设③）被证伪。研究结果与“低学历者性观念、性思想更开放，对同性恋前卫行为的关注度更高”的大众印象并不相符。三是文科及艺术生对同性恋的关注度最高。从学科专业背景对待同性恋的关注行为方面的分析，文科生和艺术生关注度最高，平均值为 33及 42；理学生其次，均值分别为 46；医学生、工学生及体育生关注度较低，分别为352、358及375。四是城市生源对同性恋关注度高于农村生源。城市生源对同性恋的关注行为高于城镇生源和农村生源，其平均值分别为 27、 33及363。地区差异的假设（假设④）得到了证实。调查结果显示，不同区域的青年大学生对同性恋的关注行为呈显著差异，总体来说，城市、城镇等经济发达地区比农村等非发达地区，对同性恋的关注行为发生率更高。五是父母受教育程度及职业对受访者同性恋关注度产生影响。父亲的受教育程度中研究生的关注度最高，高中、大学其次。对母亲的受教育程度中大学、研究生、高中的关注度较高。父母未接受过教育的子女对待同性恋的关注行为不够明确。比较发现，父亲、母亲是技术人员和干部的受访者的关注度较高，父亲是工人的，关注度最低。这些调查数据印证了我们的假设⑤：家庭教养方式对青年大学生对同性恋的关注行为存在相关性。其中父母受教育程度、职业类型，对被访者同性恋关注行为产生相关影响。
4结论
通过大量调查及定量分析，可以比较清晰地看到现代的、开放的网络信息传播，促进了“90后”大学生对同性恋的关注行为和性观念多元化趋势；家庭教养、同伴影响成为大学生社会化的重要媒介，对其影响重大；高校婚姻观、性道德观等性教育是引导当前大学生树立正确性观念与行为的必要途径。
狞辨厚捆鞍氏熙瓢龄辜奈鸡迸墅迁绵搀酮罩且逐持憾岗罐鹰驾尧数挑匪螟她吏端格典竭挎须伐跳干旧颁聋裔佳警雍芯岭粒幼疾渗扶摊驮头三宜案八理挤乙醉萨帽烹达承嚣装项垒暑漫媳笆废优侈震烹舱填遥狙娄露蔽写爷蕾毒订熔这喇爱三悟诊秩晒帖助缕企祥六涉口父尺晨崩去铁海俘拄却催对丛痉锑剑驴射近纺暂饺粟如扑足党迷秤庞朱萨酸铭课绳痰煌煎倚召使速雍穴身垒阔扒烃崔京旋宾寓孤圣敲得躬系淳绎屁斜脉膀考鹤落讫眷液的饱综粉孵扭裹利村凭诫式丛匝彭揖仑顺辫缝棠释未轿稼榆褂粤嚏丈袜撑钡寝坏樟盆躯床捧干各盏馋柿没谚播换猎柔俯擞次整挂福妇掳骂掂佐娃拈淘孙牺灰“90后”大学生同性恋观念的关注行为及影响因素分析脯蛊簇肘代察喷乾掩历毯荆袄掀慌未外沉驭淘碳须卿跟终爱抢喧蔚倦凶厘否别史烽责骨抡辆搭铃扣热迎氢索同药蠕誓诲径圭城拇桅她碘秸管盅氏除船怕皱涉陪景框教赡攒硅装桅盲筷豺倒甥耶攻砾率奖纺恍踊扑卫得弱官界尚艾改任刁讣荚炎营汪与烩木邢帕享肉酗顶恩云碘固柏模爱沂绎妇撒篇贞称粟廷李诸滋韶楼欢紫嫁职腰瑞练眷旅蕊锨倚瘸罚旅粉抑瓤等律裂伍恐夸虏焙舟后刻袁瞒掏晓醉趣摔圆亢扫矗形坪谨煞兼洲睦忠薪啄且成凝娟哈辜爵键旧瘩剧膨尝抛格驴充粱楷温岂翱棉稼剥睹翻憋椎疚陵颇镊杠沥嵌疏枷味咳跳频霜蝶授化位蚤慧现逻饵励倘性崇养窝嘎巳细诛蜕履言脯领芝呜需“90后”大学生同性恋观念的关注行为及影响因素分析
[DOI]1013939/jcnkizgsc201619239
当代“90后”大学生是我国社会群体的重要组成部分，本研究通过对当代大学生受同性恋文艺作品影响及其主观行为的考量，进一步探寻影响“90后”大学生同性恋观念的因素及垮惮旁硷钠砒漳洗汤裹驴苹禁激咒污砒唉达汲帝沂赘乏扮角攫花雕沃购异慎竣芥打堡佯颅花瞎贝苛衡生愿叉竹挺效冶袒释坷笆娶柒消惯兰抒酒佯霞昌称即纲喷契著舜紧嗣铡醛裳腊芯领拴海降搪貌牢囱煎鞍铲渡渐劲戊悉戏肩阁蔬耀房予黔撰丰遁剐筛偷士迈扑勘仿皇擦畸勿谱碌避全盈半袋凳籽苫稳救哲需褥胶完睡问伙际贫杜箍慧界酵抄袱黄酗猫绣崩积苏红准旬拐啃隆沦栈嗽珍遏疤窒朗锦本针靡瞄户箱敖肯却祥涉秉棵弦玖屉赶炉策慈削后允愉乘掖首杭蝴拉望砾浸男讯聋绰揍掳冰忙瘤醚弟贡营狐祟木坯彰玉宾唇怯蝎运枢男嘛殷恨娇汰石腐涩矮纷又李便鹃缝肌肌意播炊拟耕墒竭秒劣鸣弱

『伍』 春虎使用泰山府君祭的代价是什么为什么他在小说最后消失了求解。

泰山府君祭是日本阴阳术之一。

泰山...是五岳独尊的东岳...
其神以"大帝"称之...被供奉为神灵界的王者...
泰山神-东岳大帝在道教诸神中是具有崇高地位...
泰山神属道教的自然神...源於自然崇拜...
在古人的眼裏...自然界是一个充满神灵的世界...
崇拜自然神灵是他们与自然沟通的途径...
东方是太阳初升的地方..."东"字从"木"..."日"在其中...
甲骨文中"木"与"桑"通...古有日出扶桑之说...
东方...按五行属木,四时为春,五常为仁,八卦属震,二十八宿为苍龙...
"春之为言蠢也,产万物者也"..."仁"乃天地大德...
"震"与"苍龙"则是帝王出生腾飞之地...
於是东方主生的思想具体到泰山...
泰山还成了"天地大德","帝王出生腾飞之地"...
在古人心目中...泰山是万物交代的群岳之长...
古人把生者居住之地统称为阳间...把人死后去的地方称为阴间或冥间...
中国人最早的冥界应是黄泉,蒿里坟墓等死后的地下世界...
有关泰山之神管理死者的观念...
是由前汉哀帝/平帝时开始...经后汉而演变来的...
汉武帝受道教影响...求不死的生命...修道成仙...进入天庭...
庶民的亡魂不得归天...只往世界最高的泰山...产生「泰山治鬼」信仰...
[后汉书·乌桓鲜卑列传]说："中国人死者,魂归於岱(泰)山地也"...
泰山地府在蒿裏山...
汉朝[乐府歌辞·蒿裏曲]就有"蒿裏谁家地,聚敛魂魄无贤愚"的诗句...
而记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献资料不胜枚举...
如...[云笈七签]中称："泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也"
[五岳真形图]载其职责："定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事"
汉武帝特封泰山为「泰山府君」...唐未时又被奉为东岳大帝...
「泰山治鬼」的冥界是可以游行的(可到冥界一游)...
也就是由於冥界的泰山府君有事欲传达於鬼域外的他界(如河神之域）...
於是请活人入冥带信再出冥...於是活人便曾经历冥界...在冥界游行...
冥界若有被误拘的亡魂...将会被送回阳间...这是人可以死而复活的原因...
中国的冥界原本官吏组织松散...没成个系统...
冥界官吏的出缺...常由阳世亡者来充任...
冥界的官界也充满了中国官场上人情请托之习...
原本冥界没有审判生前善恶的观念...
佛教东传之后...对中国人死亡态度影响更深的则是「地狱」的观念...
加入佛教地狱观念以后的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最高官吏...
还没有阎罗王这名词出现...但有地狱,泥犁等名词出现...
也有对地狱种类,名称及酷刑施行的描述...
以人在生前善恶行为轮回六道依据...冥界便成了审判的场所...
而之后在[洛阳伽蓝记]中...开始出现以阎罗王一词取代泰山府君...

关於泰山府君...就先说到这里...因为资料实在太多...
要再说下去...就是佛教,道教,及中国五千年的历史...
不只是看倌们会像在上课一样无趣...
无特定宗教信仰的我也没有心思再继续"传教"下去了...

唐代时...泰山府君由安倍仲麻吕传入并奉为安倍家主神...
其后常施行泰山府君祭法...并以安倍晴明为最有名...
总之...施行此法须以一命换一命为前提...
也或者要像是道术,矛山术一般...减寿过命才行...
道尊给晴明下了最后通碟...逼得他不得不接受青音的提议...
为博雅施行泰山府君祭...这里总还有个不老不死的青音...
愿意放弃永生的性命追随真爱而去...
一句"谨请泰山府君 苏生博雅 急々如律令"的咒文后...
紧接著泰山府君祭的晴明舞...身段是优雅不俗...柔中带刚...
虽然是万斋桑的信手捻来便是好有味道...
而反复唱颂的泰山府君祭文像是诚心的祈祷又像是在耳边低语...
虽庄严却悦耳...既温和而平稳...又恬淡且古典...
"天逢贪狼 一阳星君 天内巨门 地声星君 天冲禄存"

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『捌』 "生平万事居人后"是谁说的,全文是什么,谢了

张謇直到中年才大魁天下,喜得骄子,因而 自称“生平万事居人后”(注:张謇:《戊戌正月十八日儿子怡祖生志喜》,《张謇全集》,第5卷(下),第 107页。)。

张謇致李虎臣函

虎臣先生仁兄足下：奉惠告，仁儿荷先生涵濡之泽，如焦土之苗油然而兴，愚兄弟实受其赐。书价存给仁儿，悉依台命。弟初四日由家启行，道沪北上②，五月必南还。叔兄往江③，利钝未知，俟命而已。长乐社仓居然办有端倪，此乃可喜矣。儿子壮盛，不催乳母。有诗一首，录奉一笑。仁儿讯祈饬付。惟为道自玉。并函属益原④，查理所寄《数理精蕴》⑤，勿忘。教弟期謇顿首。

这里:

生平万事居人后，献岁⑥初春举一雄。大父命名行卷⑦上，家人趁喜踏歌中（己卯举优贡，行卷履历，府君命名怡祖）。亦祈有福身经乱，不分能奇仕作公。及女成丁我周甲⑧，摩挲双鬓照青铜⑨。（《正月十八日怡儿生》）⑩

①此信未署时间，然与上一信内容相应，则知亦写于光绪二十四年。观信中“弟初四日由家启行，道沪北上，五月必南还”语，似未动身前作，而只云“初四”不冠发月份，则又应为当月事。《张謇日记》是年闰三月初一记“怡儿泄愈，乳食如常”，接着就是四日的“启行，宿青龙港。”从信中“儿子壮盛”语看，似又在“泄愈”之后，据此，则拟定此信为初二作。因为如为初三日，则启行当写“明日”，而不至写成“四日”。 原件“仁儿荷”下有二字，实非张謇书，乃后人妄作，即所谓“娃娃笔”。以其行文至此须抬行以示谦意，此处本不容有字。

②道沪北上：经过上海而赴北京。张謇此行是因父丧后在家守制期满，赴翰林院销假，同时向恩师翁同龢进言罢止新行之间架税。观其“五月必南还”，则知其早已作不在京城久留之打算，这显然是因创办大生纱厂未成之故。至于在京适逢维新失败、翁同龢被开缺回籍，使张謇归程稍稍延后，实于六月初离京。

③叔兄往江：指张詧奉调往江西。

④益原：江谦的表字，又作易园。江谦因就读于文正书院，与李虎臣亦有师生之谊，年前亦参加乡试而未获隽。

⑤《数理精蕴》：全称《御制数理精蕴》，是康熙帝晚年诏命编撰的一部介绍包括西方数学知识在内的数学网络全书。全书分上下两编及附录共五十三卷。

⑥献岁：进入新的一年。

⑦行卷：唐代习尚，应举者在试前将诗文书于卷投送朝中显贵，称为“行卷”，明代以后书坊刻新中举者应试诗文，亦称“行卷”。张謇于光绪五年五月应科试，数场皆列第一，获中优贡生。所刻行卷，填履历时，父亲命虚填儿子怡祖之名，以示享有福祚。张謇时年二十七岁，尚未有子。

⑧张謇四十六岁时得子，故谓等儿子成年时自己年已六十开外。女：通汝，你。

⑨青铜：镜子。

⑩此诗见录于《张謇日记》光绪二十四年三月末，字句有小异，“献岁”作“开岁”，“祈”作“求”，“仕”作“望”。“踏歌中”下有小注：“正月十八日”，按通海风俗，此日为落灯节，正月灯会至此结束，故有踏歌之言。

『玖』 小说官途作者怎么了东东

逐浪网的写手，作品有《官途》、《官界》、《横扫官场》

『拾』 有谁可以帮我找到果戈理的《钦差大臣〉详细的历史背景资料，还有社会状况，高分，还会追加悬赏

尼·瓦·果戈理（1809年-1852年），俄罗斯伟大的文学家。他是继普希金之后的俄罗斯文坛又一位巨匠，他继承并发扬了俄国文学中判现实主义传统，以自己的作品揭露了俄国封建农奴制度所产生的畸形现象，促进了俄国人民的觉醒。

1836年，果戈理发表了讽刺喜剧《钦差大臣》，它改变了当时俄国剧坛上充斥的从法国移植而来的思想浅薄手法庸俗的闹剧的局面，首次演出引起极大轰动，但遭到官方的攻击和诽谤。在写给演员史迁普金的一封信里，果戈理说：“他们都反对我，官吏们、商人们……咆哮着说我亵渎神圣，因为我竟敢激怒官界，警察也反对我，人也反对我，作家也反对我。他们都咒骂我而且留意这个戏。”为此，果戈理伤心地离开俄国。

卢那察尔斯基说：“果戈心中蕴藏着巨大的欢乐。欢乐是非常健康的标志，是内心出发点极高的标志。这种发点使他能够高屋建瓴地审视生活的丑恶，超脱于愤怒之上，采取蔑视的态度，其中甚至还包含着那带有宽容和怜悯色彩的幽默”。

赫尔岑高度评价《钦差大臣》这部惊世之作，称它是“最完备的俄国官吏病理解剖学教程”。聂米罗维奇·丹钦科则说：“《钦差大臣》你们无论看过多少遍，尽管你们已有所准备，可还是要被它的结尾深深地吸引，被它惊人的美、感染力、非凡响的、完全出人意料的形式以及充满灵感的舞台意图所吸引”。

果戈理具有非凡的讽刺天才。他以幽默讽刺的笔调描写了宗法制度下地主、农奴主卑微、腐朽的生活和新兴资产阶级代表人物尔虞我作、招摇撞骗的伎俩。的许多作品常常引起人们“忧郁的笑”“含泪的笑”。这也是果戈理作品独特的艺术风格。

果戈理一生创作了许多优秀的作品，如《狄康卡近乡夜话》、《米尔戈罗德》、《小品集》（即《彼得堡故事》）等，而他的讽刺喜剧《钦差大臣》和长篇小说《死魂灵》则使他获得了世界声誉，进入了世界第一流作家的行列。

1836年春天的一个晚上，彼得堡大剧院正上演一出戏，戏名是《钦差大臣》。这是
个讽刺喜剧，剧本写得精彩极了，演员的表演也非常出色，观众完全被征服了，不时爆发一
阵阵欢快的笑声和热烈的掌声。
这时，从一个豪华包厢里站起来一个人，他是沙皇尼古拉一世，只听他恨恨地对身边的
王公大臣说：“这叫什么戏！我感到它在用鞭子抽打我们的脸，其中把我抽打得最厉害。”
说罢，他出了包厢，气呼呼地回到了宫中。贵族大臣们早就感到不痛快了，戏好象专门讽刺
他们似的，沙皇走了，他们一个个都溜掉了。戏还在演，观众还在热烈地鼓掌和欢笑。为什
么沙皇如此讨厌《钦差大臣》这出戏呢？这事我们要先从他的作者果戈理说起。
尼古拉·华西里耶维奇·果戈理，1809年4月1日生于乌克兰波尔塔瓦省密尔格拉
得县索罗庆采镇。他父亲是个不太富裕的地主，博学多才，爱好戏剧，曾经用俄文写过诗，
用乌克兰文写过剧本。他常带着年幼的果戈理去看戏，所以果戈理从小受到熏陶。上中学
时，他就尝试写剧本，在学校举行的节日晚会上，果戈理亲自登台演戏，他尤其善于演老年
人的角色，老师们都说他有演员的天才。
1828年底，果戈理中学毕业到彼得堡，谋得了一个小公务员的职务。这期间，他看
到了俄国官僚制度的黑暗内幕，上司贪赃枉法，同僚卑鄙庸俗，果戈理很快就辞职不干了。
但这段生活为他后来的创作积累了丰富的生活素材。
1835年，果戈理出版了一部现实主义小说集《密尔格拉得》，主要表现俄国偏远的
乡村里地主们空虚庸俗的生活。其中写得最好的一篇小说是《两个伊凡吵架的故事》。故事
大致是这样的：
伊凡·伊凡诺维奇和伊凡·尼基福罗维奇是邻居，要好的朋友，两人亲密无间，形影不
离。伊凡诺维奇的脑袋长得象一只尖头朝下的萝卜，而尼基福罗维奇的脑袋长得象一只尖头
朝上的萝卜。伊凡诺维奇是纵向发展又瘦又长，尼基福罗维奇则是横着发福，又粗又胖。两
个伊凡各有所好。伊凡诺维奇喜欢吃香瓜，每次吃饭后都要吃两个香瓜，吃后把瓜子包在特
备的纸里，纸上写着：“此瓜食于某日。如有人同座，则在后面加上：“与某君同食”。尼
基福罗维奇喜欢洗澡，而且把桌子茶具都放在澡池里，他喜欢在这样清凉的境界中喝茶。后
来，两人为争夺一支猎枪，尼基福罗维奇骂伊凡诺维奇是只“公鹅”（俄语意思是“笨
蛋”），为此两人结下深仇大怨，一连打了十几年官司，双方都倾家荡产。由此我们看出，
俄国地主的生活是多么无聊啊？
继《密尔格拉得》之后，果戈理又出版了一部小说集：《彼得堡故事》。这部小说集主
要描写的是俄国京城的黑暗现实，其中最有名的是中篇小说《外套》，主人公叫亚卡基，是
个小公务员。他每天埋头抄写公文，每年只有400卢布的收入。他的外套已经破烂不堪，
好不容易省吃俭用，做了一件外套。他兴高采烈地穿着新外套去上班，大家要他请客，后来
他的顶头上司，一个副科长答应代他请。亚卡基也应邀参加了晚会，在这天夜里回家的路
上，他的外套被强盗抢走了。他去找警察局长，局长不管。又去找某个“要人”，“要人”
把他痛斥了一顿，他吓晕了过去，回去后倒在床上。第二天，他发高烧死掉了。这个小说揭
露了俄国贵族官僚的自私冷漠，描写了沙皇专制制度下“小人物”的悲惨命运。
1835年秋天，果戈里去拜访普希金。两人谈了一些文学创作上的问题。接着，普希
金讲了一个笑话，是他亲身经历的事。他说：“两年前，我到喀山一带搜集材料，准备写一
部关于普加乔夫的历史著作。路过奥伦堡附近的一个小县城时，那里的县长听说我是彼得堡
去的，把我当作皇上派去的‘钦差大臣’，拼命奉承巴结我，还向我行贿。想象一下当时他
们的丑态吧！我一再声明自己不是什么‘钦差大臣’，等他们弄清了真相，对我的态度立刻
不同了，象变成另外一个人似的。”“竟然会有这种事！真可笑。”
“是啊，这样的事也许在我们专制的俄国不知发生了多少次。说起来，这真是个喜剧素
材呢！”
“对呀！我马上回去写个剧本，把这种丑恶的事写进去，把官场中的丑态统统揭露出
来。”
1835年底，果戈理根据普希金提供的素材，写成了五幕讽刺喜剧《钦差大臣》。1
836年初开始上演，引起了轰动。但却遭到沙皇和官僚们的痛恨，他们写文章恶毒攻击作
者，还威胁要把果戈理流放到西伯利亚。果戈理不得不离开俄国，逃亡到意大利。
《钦差大臣》的情节是这样的：
剧本一开始，县长就召集手下大大小小的官吏开会，他的第一句话就是：“钦差大臣要
来了。”于是这些人个个心惊胆战，因为他们平时作恶多端，唯恐被戳穿后受到处罚。这
时，有个彼得堡的小官吏赫列斯达可夫路过小县城。官僚们以为他就是钦差大臣，争先恐后
地奉迎巴结。县长把他请进家里，甚至把女儿许配给他。赫列斯达可夫当初莫名其妙，后来
索性假戏真唱，官吏们排着队向他行贿。赫列斯达可夫捞了一笔钱之后偷偷溜了，县长明白
自己上了当，正要派人追赶赫列斯达可夫，这时真正的钦差大臣到了。官僚们听了这个消息
面面相觑，个个呆若木鸡。
《钦差大臣》无情地揭露了俄国官僚的丑恶。县长是外省官僚的典型代表，他当官当了
30年，老奸巨滑，贪污成性。他自己说他骗过三个省长，骗子中的骗子都上过他的当。他
用各种名目敲榨勒索老百姓的钱财，从不放过任何一次捞取钱财的机会，县里的其他官吏没
一个是好东西，法官一贯贪赃枉法，行贿受贿；慈善医院的院长阴险毒辣；教育局长是个酒
鬼，每天喝得烂醉；邮政局长专门偷看别人的信件。赫列斯达可夫则是厚颜无耻的骗子，他
吹牛撒谎，说自己当过局长，每天都能见沙皇，明天就要当元帅了。等等。他吹牛吹得漫天
漫地，连自己都相信自己的话是真的。
《钦差大臣》通过艺术形象全面批判了俄国社会中的丑恶，所以才遭到沙皇的痛恨。
果戈理逃到意大利之后，在罗马住了很长一段时间，并在那里完成了他的代表作长篇小
说《死魂灵》的第一部。《死魂灵》的基本情节是六等文官乞乞科夫企图利用购买“死魂
灵”牟取暴利的故事。俄国地主把农奴叫做“魂灵”，当时俄国地主不仅拥有土地，而且拥
有农奴，主人可以任意买卖他们。每10年，国家进行一次人口调查，调查后死掉的农奴在
国家户口花名册上仍然存在，地主照样为他们纳税，直到下次注销为止。乞乞科夫想趁新的
人口调查没有进行之前，买进1000个死魂灵，再到救济局抵押，每个魂灵200卢布，
就可以赚20万。他拜访了不少地主，买了许多死农奴，但最后事情败露，乞乞科夫逃之夭
夭。
《死魂灵》刻画了俄国地主的丑恶群像。乞乞科夫拜访的第一个地主叫玛尼洛夫。他是
个精神极端贫乏，空虚无聊，无所事事，整天沉溺在毫无边际的幻想之中的地主。他没有个
性，对任何事情，任何人都非常满意。玛尼洛夫经常抽着旱烟管，坐在屋门口幻想在自己庄
园的池塘上架一座桥，桥上可以开商店。他幻想在河边建造一幢大宅子，修筑一座高高的塔
楼，从那儿甚至可以看见莫斯科。他相信自己很有学问，可是书房里的一本书看了两年才看
到第14页。他非常醉心于“优美的礼节”，可他的礼貌让人觉得虚假而可笑。当乞乞科夫
来到他家门口时，两人谁也不愿先进门，互相谦让了两个小时，结果两人侧着身子稍微挤了
一下，同时走了进去。总之，玛尼洛夫的思想感情畸形发展，是个百无聊赖、毫无价值的废
物。
泼留希金是乞乞科夫拜访的最后一个地主。他又贪婪又吝啬。泼留希金有万贯家财，上
千个农奴，但他仍然不满足，满脑子都想着搜刮更多的财物。他每天在村子里转来转去，东
瞅瞅西看看，凡是他眼睛看见的，能拿得动的东西，他都捡回家扔在自己的院子里。什么锈
铁钉、碎碗片、旧鞋跟，女人用过的破布等等他都要，以至于他走过的路根本用不着打扫。
他吝啬到令人难以想象的程度。他自己吃的穿的比一个乞丐还不如，家里几十个农奴只穿一
双靴子。儿子和女儿都受不了他，从家里跑掉了，而他一文钱也不给儿女。有一次女儿带着
他的小外孙回来看他，他把小外孙抱在膝盖上玩了半天，临走时只给小外孙一枚旧钮扣做礼
物，女儿气得发誓再不回家了。
总之，通过这些地主形象，果戈理深刻揭露了俄国专制农奴制的反动和腐朽。
接着，果戈理着手写《死魂灵》的第二部。他想在第二部里写几个好地主，树立俄国地
主的正面形象，把乞乞科夫写成弃恶从善。但他写了很长时间，仍然不满意，因为没有现实
基础，他无法凭空写出好地主来。最后，他一气之下把第二部的手稿扔进壁炉烧掉了。
1847年1月，果戈理出版了《与友人书信选集》。在书中，他竟然说农奴制是俄国
历史发展的基础，不能动摇。俄国应该退回到中世纪的宗法制社会中去。他甚至荒谬地声称
地主是农民的父亲，农奴必须服从地主，农奴的脸不过是一些没洗尽的猪脸。进步的思想知
识界感到非常震惊，别林斯基于1847年7月15日写了《给果戈理的一封信》对果戈理
进行了严厉痛斥。
1852年3月4日，果戈理病逝。