鬼谷子白话全译小说免费下载
『壹』 鬼谷子《道藏》白话文
鬼谷子《道藏》白话文：
道藏本原文未失传者，这里均略去，只有白话文。
可以连接下载：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ce037860100spuo.html
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『伍』 文言文
文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，"文言文"成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起"古文运动"，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
文言文的特色有:言文分离、行文简练。
文言的特点，是相对白话(包括口语和书面语)而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
结构
折叠判断句
所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种:
1."······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。
如:
①"陈涉者，阳城人也。"(《史记.陈涉世家》)--陈胜是阳城人。
②"操虽托名汉相，其实汉贼也。"(《资治通鉴》)
③羿，古之善射者也。(《管子·形势解第六十四》)
④"四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。"(王安石《游褒禅山记》)
⑤噌吰者，周景王之无射也。
2.采用副词"乃""即""则""皆""是""诚""为"等表示判断。
如:"此乃臣效命之秋也。"
①不知天上宫阙，今夕是何年。
②即今之傫然在墓者。
③梁父即楚将项燕。
④此则岳阳楼之大观也。
3.采用否定副词"非"表示否定。
如:"六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。"
①登高而招,臂非加长也,而见者远。
②城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也，米粟非不多也。
③非挟太山以超北海之类也。
折叠被动句
文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有:
1."见""……见……于""于"表被动。
如:"吾常见笑于大方之家。"
①臣诚恐见欺于王。
②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑袖，外欺于张仪。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
2."为""为……所"表被动。
如:"父母宗族，皆为戮没。"
①而身死国灭，为天下笑。
②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。
④恐为操所先。
折叠倒装句
文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。
1.宾语前置
所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如:"洎不之信"中的"之"就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。
(1)疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如:"大王来何操?" "微斯人，吾谁与归?"
(2)否定句中，代词作宾语，宾语前置。如:"古之人不余欺也。"
(3)借助"之""是"将宾语提前。如:"句读之不知，惑之不解。""孜孜焉唯进修是急,未之多见也。"
(4)介宾短语中宾语前置。如:"不然，籍何以至此?"
2.定语后置
通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如:"蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。"其中的"利""强"都是后置定语。文言中的定语后置有以下几种情况。
(1)用"之"使定语后置。如:"四海之大，有几人欤?"
(2)用"者"的后置。如:"马之千里者,一食或尽粟一石。"
3.状语后置
文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如:"于富者"就是置于句后作补语的介词短语。
4.主谓倒装
这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如:"甚矣，汝之不惠。""快哉，此风。" "美哉,我少年中国。"
[练习]判断下列各句中的句式。
① 保民而王，莫之能御也。
② 王无异于百姓之以王为爱也。
③ 德何如，则可以王矣?
④ 何由知吾可也?
折叠省略句
文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省句通常有:
1.省略主语。
(1)承前省。
如:"永州之野产异蛇，(异蛇)黑质而白章。"
(2)承后省。
如:"沛公谓张良曰:'(公)度我至军中，公乃入。'"
(3)自述省。
如:"(予)爱是溪，入二三里，(予)得其尤绝者家焉。"
(4)对话省。
如:"(孟子)曰:'独乐(yuè)乐(lè)，与人乐(yuè)乐(lè)，孰乐(lè)?'(王)曰:'不若与人。'"
2.省略谓语。
如:"一鼓作气，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。"
3.省略宾语。
如:"可烧而走(之)也。"
4.省略介词宾语。
如:"公阅毕，即解貂覆生，为(之)掩户。"
5.省略介词"于"。
如:"今以钟磬置(于)水中，虽大风浪不能鸣也。"
[练习]补充下面句子中省略的成分。
①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
②故西门豹为邺令,名闻天下。
③均之二策,宁许以负秦曲。
④皆出山下平地，盖上出也。
折叠固定结构
一、表疑问的固定结构 常见的有:奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如(奈)……何、孰与、得无……乎、孰若。
例如:
①取吾璧，不予我城，奈何?(《廉颇蔺相如列传》)
②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何?(《之战》)
③与不 同好，如何?(《左传·齐桓公伐楚》)
④以五十步笑百步，则何如?(《孟子·梁惠王上》)
⑤以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何?(《列子·愚公移山》)
⑥公之视廉将军孰与秦王?(《廉颇蔺相如列传》)
①句中的"奈何"，意思是"怎么办"，②---④句中的"若何"、"如何"、"何如"意为"怎么样"，⑤句中的"如……何"可解作"把……怎么样"，⑥句中的"孰与"是"与……比较，哪一个……"的意思。一般地说，"奈何"、"奈……何"、"若……何"，可解作"怎么办"、"把……怎么样"、"拿……怎么办"、"怎么"，而"若何"、"如何"、"何如"一般解作"怎样"、"怎么样"、"怎么"等，要视具体语境而定。
二.表反问的固定结构 常见的有:何……之有、何以……为、何……为、不亦……乎、无乃……乎、得无……乎。
例如:
⑦譬若以肉投馁虎，何功之有哉?(《信陵君窃符救赵》)
⑧君子质而已矣，何以文为?(《论语·颜渊》)
⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?(《鸿门宴》)
⑩有朋自远方来，不亦乐乎?(《论语·学而》)
"何……之有"可译作"有什么……"，"何功之有"即"有什么用处"，是反问句。其用法特点是:何+名词+之+有。"何以……为"、"何……为"可译作"做什么"，其中"何"是疑问代词"什么"，"为"是句末语气词，相当于"呢"。"何以文为"译为"要华美做什么呢"，"何辞为"译为"要告辞做什么呢"。"不亦……乎"译作"不是……吗"。"不亦乐乎"译作"不是很快乐吗"。
三.表测度的固定结构常 见的有:得无……乎(耶)、无乃……乎。
例如:
11.览物之情，得无异乎?(《岳阳楼记》)
12.成反复自念，得无教我猎虫所耶?(《促织》)
13.师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?(《 之战》)
"得无……乎(耶)"、"无乃……乎"均可译为"恐怕……吧"，都表示推测、估计。"得无异乎"译为"恐怕不同吧"，"得无教我猎虫所耶"译为"恐怕是教我捉虫的地方吧"，"无乃不可乎"译为"恐怕不可以吧"，只是例11、13的末句除了表测度外，还带有委婉否定的意味。
四、表感叹的固定结构 常见的有:一何、何其、何如，均解释为"多么"。何……之，解释为"怎么……这样啊"。
例如:
14吏呼一何怒，妇啼一何苦?(《石壕吏》)
15至于誓天断发、泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
16痛定思痛，痛何如哉!(《〈指南录〉后序》)
五.表判断的固定结构 常见的有:是之谓、此之谓。
例如:
17是之谓政令行。(《荀子·王霸》)
18诗云:"殷鉴不远，在夏后氏之世。"此之谓也。(《孟子·离娄》)
17句中的"是之谓"可译作"这就叫做"，18句中的"此之谓"只能译作"就是说这个"。这两句均为判断句，不过这里的"是"或"此"在古汉语中却是前置的宾语。
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在"白话文运动"之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
折叠编辑本段翻译手段
录
凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名、物名、度量衡单位、器具、数量词、庙号、谥号、特殊称谓、专门术语等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，如"山"、"火"、"车"、"问"、"逃"等，也无需翻译。
释
这是用得最多的一种手段;运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
理
调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如"孔子曰'苛政猛于虎也'"(《捕蛇者说》)，原次序译作"苛酷的统治凶狠比老虎"，这不符合现代语习惯，应把"比老虎"调整到"凶狠"之前。
添
在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如"忽然抚尺一下，群响毕绝"(《口技》)，其中"抚尺"和"一下"之间缺一个动词"响"，翻译应加上。又如"尝贻余核舟一，……"(《核舟记》)，译文时，句前应加主语"王叔远"，"一"字之后应加量词"枚"。
删
有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如"夫大国，难测也"(《曹刿论战》)中的"夫"，"何陋之有"(《陋室铭》)中的"之"，"学而时习之"(《论语》)中的"而"都属于这一类。
缩
文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如:(秦)有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。(现代汉语中很难找到四种不同说法来译"席卷天下""包举宇内""囊括四海"三个短句，在翻译时可凝缩为"秦有并吞天下、统一四海的雄心")
总之，我们要做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到"信""达""雅"。
折叠编辑本段名著举例
折叠古诗类
《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》
折叠古文类
《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》《浮生六记》等
折叠历史类
《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等
其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。
另外，小学语文(人教版)五年级下册中的《杨氏之子》，小学语文(人教版)六年级上册中的《伯牙绝弦》和小学语文(人教版)六年级下册中的《学弈》、《两小儿辩日》
折叠编辑本段分类
折叠实词
如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。
那么，如何积累和掌握文言文中的常用实词呢?基本步骤应该是:逐步积累，反复巩固，扩展延伸。同一个常用实词，在这篇课文复习到时，可以想一想其它课文中是否见过，如果其它课文中见过，再想一想，这篇课文和其它课文中出现的这同一个词用法是否相同。若用法相同，则巩固旧知识;若用法不同，看一看不同在哪里，有什么规律可循。用这种方法，既省时间，又见效果。
折叠虚词
所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要了解文言虚词的用法和意义。
折叠动词
这是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不可以带宾语。
主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有"其"字或"之"字，这样的动词常常活用为名词。例如:"盖其又深，则其至又加少矣"(《游褒禅山记》)中，动词"至"处在了主语的位置，它活用为名词，翻译时要译为"到的人"。
不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如:"项伯杀人，臣活之"(《鸿门宴》)中，不及物动词"活"就要译为"使……活";《小石潭记》中的"凄神寒骨，悄怆幽邃"中的"凄"就是"使.........凄凉"。
折叠形容词
这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。
在文言文中，形容词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面有"其""之"或数词，就活用为名词，这一点和动词有些相近。例如:"兼百花之长而各去其短"(《芙蕖》)中，形容词"长""短"，就要译为名词"长处"和"短处"。
形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果出现了宾语，这个形容词必然要活用，具体来说有三种情况。
1、活用为一般动词。例如:"卒使上官大夫短屈原于顷襄王"(《屈原列传》)中，形容词"短"的后面由于出现了宾语"屈原"，就活用为一般动词，译为"诋毁、说坏话"。
2、活用为使动词。例如:"春风又绿江南岸"(《泊船瓜洲》)中，形容词的后面由于出现了宾语"江南岸"，活用为使动词，译为"使……绿"。
3、活用为意动用法。例如:"孔子登东山而小鲁"(《孟子·尽心上》)中，形容词"小"的后面有宾语"鲁"，这里活用为意动词，译为"认为……小"。
折叠编辑本段虚词的注意点
折叠通假字
在古代汉语中，有些字可以用声音相同或相近的字来代替，这种现象叫通假。"通"是通用，"假"是假借。古汉语中的通假字有三种情况:同音通假、近音通假和变音通假。通假字的读音应读被通假字的读音，解释也应按被通假字的字义解释，表达时一般用"通"的解说形式。
(1)音同的通假。即借字为本字的声符(也有本字为借字声符的)，或借字与本字有共同声符的。
声符虽不同，但两个字的读音是相近的，表现为同声母或同韵母的形式。
偏旁的通假字。通假字经常通过以下几种方法考查:
(2)给句中加点的字注音(通假字读音有变化)。
折叠一词多义
我国的文字用法极为复杂，一个字词往往有很多的意义与用法。一词多义的现象在古代汉语乃至现代汉语都是极其普遍的。一词多义也是我们平时在阅读文言文、考试中经常遇到的问题。把握一词多义，要注意了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。了解词的本义和引申义是掌握一词多义的基本方法，一个词的基本义称为"本义"，由本义生发延伸出来的意义称为引申义。另外，比喻义是通过打比方产生的词义，假借义是利用假借字形成的词义。
折叠文言句式
文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语句式的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
折叠编辑本段常见虚词
而:表并列、递进、承接、转折、假设、修饰、因果关系。且:相当于"啊"
何:什么;怎么样;哪里;多么;为什么;怎么;啊;通"呵"，喝问。若:如同，像
乎:表疑问;相当于"吗";表感叹;表祈使或命令，相当于"啊""呀" 。所:也
乃:你，你的;他的;此，这;这样，如此。
其:他(的)，她(的)，它(的);其中;难道;怎么。
常见的虚词还有:也、则、以、者、因、之、为、于、兮、焉、与、莫等。
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作品简介：
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇）
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内容预览：
前言
我国是历史悠久、文化灿烂的国家。在宝贵的文化遗产中，古代兵书是
其重要的组成部分。我国古代兵书的种类繁多，内容包括战史、谋略、阵法、
阵图、军制、兵策、天象地候、疆防、将帅、后勤等等。古代兵书除兵家专
著外，还散见于历代王朝的政书、史料中的军事部分，文史家论兵等大量军
事学资料。
中国兵书，虽然卷帙浩繁，但在流传中也多有散失。除战乱兵荒外，一
个重要的原因，就是统治者焚毁兵书，不准民间随意抄藏。
纵观历史，在古代文化经典中，凝聚人类韬略最丰富、最集中的著作就
是兵书。古代兵书在人类文明发达、社会进步的现代，仍具耀眼的异彩。
为了当代大众的需要，不少有心人选取了中国古代兵书精华，奉献于读
者，让人们从千百年来人类生死搏杀的经验中，开悟智谋。
中国传统兵法著述，粗略统计约有1300余种，但世传者仅有200多种，
而其中称得上精品的却为数不多。《鬼谷子》便是这少数精品中的一种。《鬼
谷子》本来不是兵家专著，而是纵横家理论争鸣的著作。然而，自古以来，
非兵者论兵，已是常事，所以纵横家的祖师——鬼谷子，也在纵横术中论及
兵法，因此，《鬼谷子》也列入兵法名著之中。
鬼谷子在中国文化史上是一个充满神秘色彩的人物，是我国战国时代纵
横家的鼻祖，他的学生苏秦、张仪，曾以合纵连横之策游说各国诸侯，并以
此决定了秦与六国对峙及由秦统一中国的政治局势。相传著名兵法家孙膑和
战国名将庞涓也是他的学生。……
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鬼谷子 鬼谷子 其一。 原文、译文，全屏切换。语音朗诵。
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鬼谷子序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对鬼谷子一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得
益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败
得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三
寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与
游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而
能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为鬼谷子之精髓所在。孙
子兵法侧重于总体战略，而鬼谷子则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。鬼谷子的版本，常见者有道
藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
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鬼谷子捭阖第一
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹
策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及
今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其
门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃
可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其
指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之
者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵
周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之
虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之
道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心
者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、
「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、
「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以
终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求
大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说
天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力
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2 外篇 鬼谷子传
也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门
户。
注释
捭：〔音3〕分。
阖：〔音he2〕关。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。
牧：处理。
内：接纳；忤：逆。
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鬼谷子反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，
复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不
察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲
而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自*鲋��说鋈酥�僖病33制涓偾��*
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣
人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情
不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；
欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或
以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见
其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其
内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人
也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌
之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，
方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先
定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
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鬼谷子内楗第三内楗第三
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相
思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其
意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则
思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得
失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行
也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来
者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合
者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，
事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可
出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者
用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗
而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而
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3 外篇 鬼谷子传
御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
注释
内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
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鬼谷子抵戏第四抵戏第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而
可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而
息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥
之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者
作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏
罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或
抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当
此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人
者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
注释
抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
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鬼谷子飞箝第五
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知
有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可
用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而
后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠
玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财
之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所
重，以飞箝之辞，钩其*�茫�艘泽榍笾�*
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣
之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而
东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
注释
飞：制造声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。
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鬼谷子忤合第六
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地
之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以
此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与
之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其
术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与
之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞
箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就
桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此
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4 外篇 鬼谷子传
知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，
不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃
可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
注释
忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。
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鬼谷子揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情
不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足
几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智
慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？
孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，
往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿
与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此
所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可
贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常
有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□
飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
注释
揣：估量。
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鬼谷子摩篇第八
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探
之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，
故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投
之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰
神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而
民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以
服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以
利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成
也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有
之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲
周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相
偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注
水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其
类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不
拘，久而化成。
注释
摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
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鬼谷子权篇第九
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞
也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者*��橐病＃ㄑ曰蚍锤玻��嗳匆病＃┠蜒
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6 外篇 鬼谷子传
知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而
为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐
于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀
远近之诱。
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鬼谷子决篇第十一
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其
利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利
者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之
者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之
往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤
苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情
定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
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鬼谷子符言第十二
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；
以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明
之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚
畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以
求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不
善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变
更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名
实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
『拾』 想看春秋战国的历史小说（白话文版本）
东周列国志 《东周列国志》为明代长篇白话历史演义小说。当周宣王轻易见杀，当褒姒巧遇得活，《东周列国志》拉开了它那长达数百年史事的序幕。这是古今中外时间跨越最长，人物最多的一部小说，描写春秋战国时代“列国”故事。关于 “列国”故事的平话，最早产生在元代。明代嘉靖、隆庆年间，余邵鱼（字畏斋）撰《列国志传》，以烽火戏诸侯开篇，分节不分回，每节随事立题。明末冯梦龙加以改编，凡余邵鱼疏忽或遗漏的地方，都根据史书作了订正，艺术上也有显著的提高，改名为《新列国志》，共108回。清代乾隆年间，连环画封面图册1(15张)蔡元放（名界，号七都梦夫、野云主人）又作了一番修改，并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《东周列国志》。 《东周列国志》写的是西周末年（公元前789年），至秦统一六国（公元前221年），包括春秋、战国五百多年间的历史故事，内容相当丰富复杂。《东周列国志》所叙述的历史，正是这样一个时代，所有的故事，都是在这样一个大背景下展开的。其中叙写的事实，取材于《战国策》、《左传》、《国语》、《史记》四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，冶为一炉，成为一部结构完整的历史演义。秦汉前的一些史家为了某种原则立场，对历史事件的叙述和评价，有时会隐而不言，把意思深藏在记述的文字中，没有一定见地的人，很难发觉，更谈不上理解了。这部书的通俗之处，正是将那暗礁一样的文字弄得水落石出，大家一看便心知眼明，种种是非善恶，忠好智愚，毕露于光天化日之下。这是作者编写此书的用意，也是他们对后人的贡献。 西周王朝的最后一个国王叫周幽王，他是一个昏庸暴虐的国王。西周末期，由于社会矛盾的加剧，王室内部的矛盾也扩大了，周幽王终于被申侯和犬戎的联合军队攻入王宫后杀死，周王朝鼎盛时代就此结束，历连环画封面图册2(15张)周平王继位后，将王都东迁到洛邑（今河南洛阳），这就是历史上称做东周的开始。周王朝的统治日渐衰落，各诸侯国的势力日益强大，东周社会进入了一个大动荡的时期，中国先秦时代诸侯争霸的“春秋”时期自此开始。这是中国由奴隶制向封建制转变的时期，也是社会经济和文化大发展的时期。诸侯国的政治、经济发展的不平衡，形成了诸侯国大国争霸的局面，出现了齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖闾和越王勾践的“春秋五霸”。在这个时期，还出现了像管仲、子产、曹刿、孙武这样著名的历史人物，发生了“城濮之战”这样以弱胜强著名的古代战例，也出现了越王勾践“卧薪尝胆”发奋图强的诸侯国王。中国历史上著名的儒家学派创始人孔子、道家学派创始人老子，也是在春秋末期这个社会大变革时代产生的。 春秋时期最先强大起来的是郑庄公，小说里面把他描写成一个奸诈阴险的小人，因此在里面的历史地位并不高。郑庄之后有齐桓，齐桓公小白得鲍叔牙的帮助，击败管仲辅助的公子纠，从而成为齐公，后又任管仲为相，因其认人唯信，不进谗言，又得管仲鲍叔牙之大才，很快就雄霸天下，九合诸侯。但其结局悲惨，困死宫中，死后各子相争数岁不休，也因此渐渐失去了齐国的霸主之位。齐桓公之后，重耳续伯，自深得民心的申生死后，年青时的晋文公重耳便多有磨难，三十岁上逃走天涯，先后流走齐、楚、秦等无数国家，取齐女秦女为妻。只因一帮志同道合如介子推人的帮助方幸而得生。秦公三平晋乱，最终还是把他推上了晋国国君的宝坐，老来得国的重耳继承齐桓公的伯业，兢兢业业把国家治理得无比强大。“不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，鸣必惊人”的楚之大鸟，因国乱而三年隐若之后果如他之言，一下飞上了乱世春秋的高空，成为一方霸主，这就是缔造了绝缨大宴的楚庄王。而后的楚平王昏庸，竟占儿媳为己有，又听谗言，欲死太子也绝后患，因而牢伍奢，诱杀其子，幸得伍员逃得一生，一夜间愁发皆白之后逃离楚国，后落根于吴，也因他的再生，几使楚丘和越国覆灭于吴国之手，这个有着太多传奇的伍子胥，扣开了吴越春秋的大门，吴王阖闾之后，伍子胥荐夫差而得王，然而夫差不听子胥忠言，放回已困多年的越王句践夫妇，最终导致吴国灭于这个重生后兢兢业业，一心为复仇而卧薪尝胆的人手里。紧接着晋国三分天下为韩、赵、魏。大概春秋时期的历史就到此了，之后的战国史，小说写得相对简单得多，也没有像赵氏孤儿那样纷繁复杂的故事。 《东周列国志》描写战国部分虽然不比春秋部分那么庞大，但也还十分精彩，卫鞅入秦变法，西门豹、吴起的故事等，但给读者记忆深刻的当数孙膑、庞涓、苏秦、张仪等人，四人皆是鬼谷子的弟子，孙膑、庞涓学兵法，苏秦、张仪习游说。孙膑后为庞涓后害，几死于魏，佯疯才得脱归齐国，后马陵道万箭射死庞涓。苏秦游说六国联合抗击秦国，即历史上著名的合纵，张仪助秦，后几次破苏秦的合纵之谋。两人皆为游说之仕，小说中，他们算不得什么伟大人物，全为小人之举，苏秦先贫如洗，后因游说而富贵还家，按小说的观点，其是为了自己而行游说之事，全不顾国家以后的发展，尤其在他后面的日子尤为明显。结局悲惨自是不必说。苏秦张仪之后，多出如孟尝君、信陵君、平原君这样的好客之士，在他们门下，养士多达数千人，但所养之士也多无用，不能为国出谋划策，也不能为之身死。 作者:冯梦龙
当然蔺相如、廉颇这样的大将之才也是有的，白起长平一战坑杀赵卒四十万余。再后期，秦王翦、赵李牧等出现，王翦是秦并吞六国的主力统帅，兵越千里，战功显著。 纵观东周几百年，无外乎一个“乱”字，乱世春秋，父子相残、兄弟相争、父夺子爱，子通其母、兄妹相通等并不足为奇。春秋时期，多有谋国之能臣如管仲、百里奚、先轸、智宁俞、赵盾等，也多有谋国之君如郑庄公、齐桓公、晋文公、悼公、楚庄王、秦穆公等，但之后，谋国之君和谋国之臣皆越来越少，后几近灭绝，多出将才而无相才者，也多为游说之人，再之后，只剩家养士人的君子，当然如信陵君这些也堪为国才，但所养之士少有用者。再之后，仅剩将领之才了。将领之后呢，就只剩贪赃枉法、卖国卖家的郭开之流，惟秦王政为治国之君，任人唯贤。下面也有一帮如王翦、李斯等的能臣，也难怪秦能并吞六国而统一天下，唉也！