华夏上古神系听书

① 《华夏上古神系》中讲到“黄老之学”，“黄老之学”为什么会在齐国兴起

面对秦律严苛，汉朝统治者吸取了教训之后，采用相对宽松的政治。另一方面，经过统一战争和秦朝的残暴统治，整个天下处于一种衰败的情况下，所以整个社会非常需要休养生息。因此追求无为而治的黄老学说就受到了当时汉朝统治阶层的欢迎。

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② 如何评价朱大可所著《华夏上古神系》

朱大可这本《华夏上古神系》所涉及的学科知识非常丰富，除了神话学，还有语言学、音韵学、考古学、历史学、地理学、宗教学、符号学、民俗学······从这些学科以及书中引用的资料来看，耗费研究时间是惊人的，作者在书中有过自述： “本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20多年前，我便发现了全球神名音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点，写入《禹：中国民族精神的话语起源》（原载《戏剧艺术》1994年1月号）一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以近50万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。这部书的写作，消耗了大量智力和体力，以致我在本书完成之后，几乎变成一个身体虚弱的“病夫”。

全书从《山海经》这本晦涩的奇书开始引入，这本所记载看似似是而非的作品里面一直以来就引人入胜，但是又晦涩难解，朱大可认为这本书留下了许多上古神话的密码，代表着昔日的“亚洲精神共同体”。他提出了自己对神话的研究方法，批判了庸俗的历史主义解读，让我们理清楚神话在流传过程中的原型、镜像和变异，所有的变化背后的原因以及影响。
基因学、生物学的研究非常有力的论证了全体人类非洲起源的说法，考古学、语言学等方面都在提供许多直接或间接的支持，只是中国人一直以来出于民族主义、国家主义和意识形态等方面的原因企图论证中华文明是隔绝世界文明共同体，独立起源的，夏商周断代工程就是这种意愿的学术反应。
想想人类最早共同的祖先，非洲智人从非洲起步，以每天4、5公里向世界各地迁移，他们带着共同的神话记忆，其中的一支从中南半岛进入中国，在太平洋东岸堆积，聚居，一部分北上度过白令海峡去了美洲，多么有意思的一次文明迁徙。朱大可先生提出了最为世界神话最早原型的非洲巴别神神话体系，论证了埃及神话、印度文明、美索不达米亚文明、中国文明之间的相互惊人的关联性。大迁移时代是新旧图腾交换的时代，很有意思的是世界各民族几乎都有着共同的大洪水的记忆，诺亚方舟、大禹治水，同样也都有共同的龙蛇崇拜，惊人相似的考古文物符号。
在华夏文明黄河文明中心论之外，还有独特的三星堆文明、红山文化、良渚文化等等，这些文明形态其实也在佐证着华夏文明与世界其他文明之间在上古时代的链接。朱大可重新梳理了华夏上古神话里面神与其他文明神的共同原型。女娲作为大母神、水神、蛇神与埃及神话中的努特、《圣经》中的诺亚等原型的关系，日神舜与希腊神话老一代太阳神赫利俄斯的相似、伏羲起源于印度的伐楼那，火神祝融与波斯苏鲁支，大禹作为地神与埃及神话中的盖布和索贝克之间的关系、嫦娥作为月神与印度神话中的原型，西王母与印度神话中的湿婆（西瓦）在语音、功能、文字记载的形象上的相似性，后羿与埃及神话中的涅伊特·····
这本书堪称一部世界上古神话的地图注解，长久以来太被思维局限忽视的关联与发现，第一次被这样清晰的揭示出来，让人阅读时候也不得不佩服，研究方法变化，思路打开会得出如此惊人、新奇又大胆的结论，即使你不认同，愿意反驳也不得不佩服作者这个研究角度的新颖，观点结论的精彩~

③ 朱大可的介绍

朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中国最具影响力的文化学者之一，也是中国当代最优秀的批评家之一。1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获澳大利亚悉尼科技大学哲学博士学位。现任同济大学文化批评研究中心教授，同济大学人文学院教授；四川大学、云南大学、厦门大学、广东外语外贸大学客座教授。《新世纪》周刊、财新网专栏作家。朱大可在中国文化界享有盛名。他思想前卫、睿智，话语闪耀着理性、激情和启事的光辉。他用独特的话语方式——“朱语”对中国文化现状和社会弊端制造了许多激烈的、尖锐的批评；他学识渊博，扎实的学术功底以及守望文化现状的理性和深刻，对当代文化研究领域产生了广泛影响。茅盾文学家得主麦加曾这样评价朱大可：“他让有些人害怕，因为他拒绝媚俗；他让害怕他的人依然对他心怀敬意。”“他就是安徒生笔下那个喊出‘他什么也没有穿’的孩子！”2006年9月号《凤凰生活》杂志，推出“影响世界未来50华人榜”，朱大可入选，被誉为“中国文化守望者”。2014年6月，朱大可推出20余年学术研究成果《华夏上古神系》。全书以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，可视为1949年以来中国学术的重大收获。

④ 华夏上古神系上下册和精装哪个好

朱大可这本《华夏上古神系》所涉及的学科知识非常丰富，除了神话学，还有语言学、音韵学、考古学、历史学、地理学、宗教学、符号学、民俗学······从这些学科以及书中引用的资料来看，耗费研究时间是惊人的，作者在书中有过自述： “本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20多年前，我便发现了全球神名音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点，写入《禹：中国民族精神的话语起源》（原载《戏剧艺术》1994年1月号）一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以近50万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。这部书的写作，消耗了大量智力和体力，以致我在本书完成之后，几乎变成一个身体虚弱的“病夫”。

全书从《山海经》这本晦涩的奇书开始引入，这本所记载看似似是而非的作品里面一直以来就引人入胜，但是又晦涩难解，朱大可认为这本书留下了许多上古神话的密码，代表着昔日的“亚洲精神共同体”。他提出了自己对神话的研究方法，批判了庸俗的历史主义解读，让我们理清楚神话在流传过程中的原型、镜像和变异，所有的变化背后的原因以及影响。
基因学、生物学的研究非常有力的论证了全体人类非洲起源的说法，考古学、语言学等方面都在提供许多直接或间接的支持，只是中国人一直以来出于民族主义、国家主义和意识形态等方面的原因企图论证中华文明是隔绝世界文明共同体，独立起源的，夏商周断代工程就是这种意愿的学术反应。
想想人类最早共同的祖先，非洲智人从非洲起步，以每天4、5公里向世界各地迁移，他们带着共同的神话记忆，其中的一支从中南半岛进入中国，在太平洋东岸堆积，聚居，一部分北上度过白令海峡去了美洲，多么有意思的一次文明迁徙。朱大可先生提出了最为世界神话最早原型的非洲巴别神神话体系，论证了埃及神话、印度文明、美索不达米亚文明、中国文明之间的相互惊人的关联性。大迁移时代是新旧图腾交换的时代，很有意思的是世界各民族几乎都有着共同的大洪水的记忆，诺亚方舟、大禹治水，同样也都有共同的龙蛇崇拜，惊人相似的考古文物符号。
在华夏文明黄河文明中心论之外，还有独特的三星堆文明、红山文化、良渚文化等等，这些文明形态其实也在佐证着华夏文明与世界其他文明之间在上古时代的链接。朱大可重新梳理了华夏上古神话里面神与其他文明神的共同原型。女娲作为大母神、水神、蛇神与埃及神话中的努特、《圣经》中的诺亚等原型的关系，日神舜与希腊神话老一代太阳神赫利俄斯的相似、伏羲起源于印度的伐楼那，火神祝融与波斯苏鲁支，大禹作为地神与埃及神话中的盖布和索贝克之间的关系、嫦娥作为月神与印度神话中的原型，西王母与印度神话中的湿婆（西瓦）在语音、功能、文字记载的形象上的相似性，后羿与埃及神话中的涅伊特·····
这本书堪称一部世界上古神话的地图注解，长久以来太被思维局限忽视的关联与发现，第一次被这样清晰的揭示出来，让人阅读时候也不得不佩服，研究方法变化，思路打开会得出如此惊人、新奇又大胆的结论，即使你不认同，愿意反驳也不得不佩服作者这个研究角度的新颖，观点结论的精彩~

⑤ 《华夏上古神系》里面说的 殷人信奉的“帝”和周人信奉的“天”到底有什么区别

朱大可先生对此在《华夏上古神系》一书里有精彩的论述。这本书刚出，我也是刚到手。现引用如下：
朱大可指出，关于“帝”字起源的线索，由西方学者波尔率先提出，并得到中国学者郭沫若的支持。他认为“帝”的甲骨文，源于巴比伦的“米”字符，后者专门描述发光的神祇（Gods）和天体（Heaven），其发音为“帝歌”（dingir）或“迪摩尔”（dimmer）。这就是日神，发光天体则以太阳为主，同时也包括月亮和太阳系的金、木、水、火、土等五个行星。无论是字形还是发音，“中国帝”和“苏美尔神”都十分酷似。更值得注意的是，这一星形符号，最早出现于公元前4000年后，而在公元前3500年左右被楔形文字所刻画，形成由边缘向中心收缩的楔形线条。殷人的甲骨文不仅克隆了“帝”字符的米字结构，还精密复制了这种楔式形态。正是这种忠实的克隆，帮助人认明了这个符号的血缘和来历。无论是字形、发音，还是神格及其内在语义，殷商的“帝”，跟西亚的“帝歌”天神，都如出一辙。
朱大可先生同时指出，“天”【qhl'iin】一词的来历跟“帝”有所不同，它是周人向突厥人借用的“第二神显”或“语词镜像”，其突厥语发音为“Tengri”（腾格里），意为“明亮的蓝色天空之神”。殷人崇拜“帝”而周人尊奉“天”，这已成为中国学界的共识。为了跟前朝政权划清宗教界限，周人竟然拒绝直接继承“帝”的遗产，而是绕道向突厥人借词，指望用“天”来置换“帝”，以建构独立自主的天神崇拜体系。在甲骨文里，“天”字描绘人头顶圆球（太阳）的样子，或在人头顶上加一条短横线代表“天空”。周人为此发出了惊天动地的欢呼。他们在文献中大肆张扬“天”的神圣性，将其推上跟“帝”媲美的至高地位。
不仅如此，周人还热衷于在“天”的称谓之前，冠之以“皇”、“昊”、“上”、“苍”等各种装饰词，其中“皇”用以形容其明亮，“昊”形容其浩大，“上”形容其高远，“苍”形容其为蓝色， 跟突厥语的本义完全相同。鉴于突厥语“腾格里”是苏美尔语“帝歌”的衍伸生物，因此，“帝”与“天”两词应该完全同源——它们都来自异乡神Dingir，都是天神，都拥有“明亮的蓝色天空之神”的分项属性——高高在上、蓝色、明亮、博大，等等。
朱大可认为，“天”作为神的中国称谓，直到春秋和战国时期，仍然保有人格神的显著特征。只要用“神”或“上帝”代替“天”，就能对《论语》做出全新的译解。“死生有命，富贵在天”（《颜渊》），可译作“人的生命和死亡属于命运，而人的富贵荣华则须仰仗上帝的旨意”；“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》），可译为“只有上帝是至高无上的，也只有尧君才遵从了他的法则”；“获罪於天，无所祷也”（《八佾》），则可译成“（等到）上帝降罪下来，祈祷都来不及了”。在朱大可看来，跟以往研究者对“天”之“抽象性”的认知全然不同，周人之“天”，不过是“上帝”一词的华夏代词而已...

⑥ 《华夏上古神系》中提到了西汉末年的篡经运动，为什么会发生西汉末年的篡经运动

王莽改制 中国西汉末年外戚王莽进行的经济改革。为解决西汉社会遗留下来的各种矛盾，王莽附会《周礼》，托古改制。始建国元年(公元9) ，针对当时的土地和奴婢问题 ，诏令宣布：天下的土地 ，一律改称王田 ；天下的奴婢 ，一律改称私属，都不许买...

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