未来之另类社会母系免费听书
Ⅰ 母系氏族社会是什么时候开始
距今约十至二三十万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。
Ⅱ 女主穿越到未来的小说
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Ⅲ 母系社会是不是根本就没有存在过
母系社会在历史上是真实的存在过的。
母系社会又称母系氏族制社会 。
氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。
在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。
母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。
Ⅳ 母系氏族社会 人们称它为什么
氏族社会的早期阶段，这一时期，女性在社会中享有很高的地位，掌握氏族的领导权。世系按女性继承，子孙归属母亲。一般认为中国的仰韶文化处于母系氏族社会阶段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社会。氏族成员死后，其财产归同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保护和共同复仇的义务。氏族首领是推选出来的，一个是负责公共事务的酋长，一个是军事首领。母系氏族公社时期，人们“只知其母，不知其父”.
母系向父系过渡的的原因等问题历来分歧较大。恩格斯在《起源》中指出，母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，是人类经历的最激烈的革命之一，最早的阶级压迫是与对妇女的奴役同时发生的。但他又认为，这一革命并不需要侵害任何一个活着的氏族成员，似乎是一个十分自然的过渡。对这些论断的理解不同，产生对过渡原因、过程的不同看法。有人认为母系氏族社会晚期，男女间由自然分工向社会分工转变，这是阶级未出现前男女间对立的起因，矛盾和斗争随着第一次社会大分工和私有财产的出现而激化，母权制被取代是这一斗争的产物。林蔚文通过对“不落夫家”等婚姻习俗的分析，提出在转化过程中母系氏族并非俯首贴耳地恭听父系氏族的命令和摆布，而是采取一系列顽强抵抗和斗争的措施。满都尔图认为这一过程是自发的，经历由低级到高级、量变到质变的演进过程。男子经济地位的日益提高，为世系的转化提供了物质基础；由婚姻关系的相对稳定，对偶婚的进一步发展使子女有了可确认的亲生父亲；男子的生产上作用和他在传统的财产继承方面的无权地位发生冲突，从而导致母权制的覆灭。这一斗争是长期复杂的，母权制的残余在很长时期内存在。
Ⅳ 父系社会取代母系社会的后果
原因：大约从旧石器时代晚期开始，氏族成为人类社会生产和生活的基本组织。氏族社会的前期为母系氏族社会。当时氏族成员生存所需要的食物，经常是由采集业，原始农业提供的。在这些生产活动中，妇女起着特别重要的作用，在社会上享有很高的威信。而且那时原始先民中还没有形成稳定的家庭，子女往往“知其母而不知其父”，从小由母系所在的氏族养育，氏族成员都是同一母系祖先的后代，集体居住在一起，使用公共炉灶，共同分享饭食，血缘关系和财产继承按母系计算。由于生产力的发展，氏族内部男子和妇女在生产活动中的位置发生了很大的变化。体力强健的男子承担了围猎，驾畜犁耕，挖沟建房一类重体力劳动，在愈益频繁的氏族战争中尤有用武之地。通过生产和战争掠夺，财富日渐积聚，出现了私有财产。男子在氏族内部逐渐取得支配地位，以男性家长为核心的父系氏族形成，取代了原先由妇女主导的母系氏族。在父系氏族制度下，子女留在男性一方氏族内，血缘关系和财产继承改而依从父系确认，这是氏族社会后期的明显特征。父系氏族社会是一种新的社会文化体系，也是人类历史发生的最深刻的变革之一。这种变革是同当时生产力的发展相适应的。由于农业和手工业的进一步发展，男子在生产中的地位和作用越来越大，社会中心自然发生偏移，因此，从母系氏族社会发展到父系氏族社会，是社会生产力发展的必然要 求。后果：男子在社会生活中的地位大大提高,成为维系氏族的中心。生产单位逐渐由氏族向家庭转化,生活资料的分配也相应地发生了变化。属于全氏族的东西,先分配到家庭,再分配到个人。在父系氏族社会中，男性的财产权和社会地位高于女性，家庭婚姻关系也由母系氏族社会的“从妻居”改变为“从夫居”，子女自然不再属于母系氏族的成员而成为父系氏族的成员，成为父亲财产的继承者。公有制的原则开始遭到破坏。虽然生产资料归氏族公有，但由于生产活动逐渐从以集体为单位转化为以家庭为单位，事实上造成了公有制解体的趋势。在父系氏族社会中，随着社会生产力的发展和劳动成果的有所剩余，一些人能够占有他人的劳动成果，并利用已占有的劳动财富役使他人，于是，贫富现象出现，私有财产开始萌芽。贫富悬殊的变化是阶级产生的基础，到父系氏族社会的后期，氏族社会开始走向瓦解，阶级社会开始出现。
Ⅵ 未来社会会出现母系社会吗
不会的，母系社会是由于原始社会中女性在原始经济中的重要地位决定的。
母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。
在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。
从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
世界各地的母系氏族公社的典型形态，在成文史出现之前已大部消逝，但其残余在阶级社会中尚存。在近现代部落民族中，只有少数处于母系氏族阶段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族阶段，妇女从事采集和原始农业，制备日常衣食并主持家务，在社会经济生活中起有重要作用。女男群婚尔后是对偶婚，妻夫各居自己母亲家里，或是夫居妻家，结合不稳定。氏族中设有议事会，是氏族的最高权力机构，决定一切重大事务，选举产生氏族长。氏族中的全体成年女男都可参加议事会。担任族长的一般是年长的妇女。
Ⅶ 母系与夫系社会
母系社会又称母系氏族制。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器早期。
中国进入父系社会的时间，大约在四千年前。其主要文化遗存代表有龙山文化、齐家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此时在考古学上属于新石器晚期。
父系氏族时代的社会生产力水平比以往有较大的提高，其表现主要在于：农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。
随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。
与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。
现在，呵呵 我们认为男女平等好了
Ⅷ 求女主星际小说，文笔好，女主强，已完结。给名字就好。
＜星际女王之首席指挥官＞文 / 墨上青篱
内容介绍：
当军中首席指挥官的林浅死后重生在一个勾引自家天才哥哥不成，而傻不拉稀的自杀的少女身上的时候，会是什么样的场景？
“你死了没有？没死的话就给我滚起来，就算是死了，我也不可能看上你！”
毒舌三哥楚夜霆鄙夷的看着沉默的打着点滴的少女身上，说出的话是一点也不留情。
“妹妹，你知道‘羞耻’这两个字怎么写嘛？虽然我们不是亲兄妹，但你这样的行为会让二哥觉得很困扰，传出去的话，也会让人质疑二哥的审美观。”
温柔腹黑的二哥白洛羽语带讥诮的‘温和’宽慰阳台上晒着太阳的少女。
“凌浅，滚这个家！”
冷酷少言的大哥凌天华站在少女的门口，看也不看房间，冷冷的下着逐客令。也因此根本就没有瞧见房中少女早就已经打包好了的一个小箱子。
。。。。。。。
以全新的身份重返前生就读的军校，当她重新穿上那身军服，她将如何再次的站上前世的高峰？
军校再次相遇三位天才哥哥，凌浅傲气的扬起下颚，不屑的撇嘴！
“天才？今天我就让你们看看什么叫做真正的天才！”
面对从前对凌浅不屑一顾的人，逐渐改变的态度，渐渐深邃含着不知名情愫的眼神，周围越多的狼群，凌浅将如何的选择？
令人惊叹叫绝的独立应变能力，让人不得不臣服的领导指挥能力。
逐渐显露其自身才华的凌浅，成功的吸引了很多人的目光。也很成功的让人联想到了那芳华早逝的天才指挥官林浅，而其中有着狐狸之称的联邦海陆空三军总帅艾格·费拉蒂斯最甚！
艾格·费拉蒂斯，凌浅前世的顶头上司，一直对她怀有独占心思，也是最熟悉她的人。
“凌浅？林浅？这两者之前是不是有什么关系？”
Ⅸ 母系社会的现状
母系社会是一种原始的社会制度。在漫长的原始时期，大多数民族都经历了若干万年的母系氏族的历史。直到今天，世界上还有一些民族尚未完全摆脱母系社会的影响。
在当今的非洲，“中央班图”各族的分布地区，是保留母系制色彩最浓厚的地方。大致包括扎伊尔南部、赞比亚中北部、安哥拉北部、坦桑尼亚南部、马拉维和莫桑比克北部，主要有刚果人、隆达人、姆巴拉人、以列列人、卢查齐人、马拉维人和马孔德人等民族。
在这些民族的社会中，至今仍按母系继承财产和溯源续谱，妻夫婚后住在舅父家，并存在着松散的母系胞族。如隆达人的孩子出生后，在父亲家只住5年或6年，就必须迁居到舅父家；刚果人的孩子长到10岁或12岁才移居舅父家；而其他民族中，则在父亲去世后或自己成亲后才迁居舅父家。
这些民族，大多盛行服役婚，即男方要为女方家庭干活一年或数年。一个男子在岳父家服役期满后，便可以带着妻子迁回自己父亲家，也可以迁回自己舅父家，或在母亲一方的村落里自立门户。他们多迁回舅父家，因为大多数时间是在舅父身边，由舅父养大，一般与生身父亲感情比较淡薄。
另外，在非洲加纳和科特迪瓦南部沿海一带，即阿肯人和拉贡部落分布区，也保留着浓厚的母系制色彩。在他们传统社会中，每个地方首领都得有一名女性辅佐人，称作首领的“母亲”。在司法方面，她比首领更有权威。在阿散蒂和芳蒂土王身边，太后是最有影响的人，她的权力不亚于中国清朝时期垂帘听政的慈禧。
除这两大地区外，非洲还有不少民族也不同程度地保存着母系制的残余，处在向父系制过渡的不同阶段。 亚洲现今仍存有不少母系区域，以下介绍知名度较高的几个：
阿美族
在中国台湾立雾溪以南的东台纵谷和东海岸平原一带，生活着一个独特的少数民族一一阿美族（古称“阿眉族”），是高山族中人口最多的一个族群，有13万多人，她们正是处于母系社会的一个独特族群。
阿美族妇女往往是家庭中最重要的人物，在亲族社会中占绝对优势地位。家中重大决定均由母亲做出，家中土地和财产均由女性去继承。结婚时采取招赘方式，男子始终处于从属地位，即男的到府嫁给女的。
从生儿育女来说，阿美族妇女如果头一胎生下女孩，家人会杀猪、杀牛来庆祝，母亲在家中的地位也大为提升；如果头一胎是男的，恐怕母亲还要多加把劲努力生产。 生女生男待遇不一样这件事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿美族人的部落中入赘的情况就可以看出，夫以妻贵的现象相当明显。
四川西部
地处喜马拉雅横断山脉的女王谷，是中国四川西部大小金川等地大渡河上游流域的古代名称。这片地区由冰河和水流侵蚀而成，形成海拔约5000米的高山峡谷。在海拔约200米的峡谷地区，河流被周围陡峭的悬崖所包围。自古以来，人们把墨尔多神山周围纵横千里之地居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示女王河谷。这个称呼源于藏语“rGyalmorong”，意为“女王谷”。其女王温热河谷也与大渡河干热河谷的小气候相近；加上史料记载的王都形势：依山傍水、几水交汇，女王居九层的高楼，皆与今天丹巴的情况极为一致。
女王谷的藏族女孩：有古蜀人和夷人的本底血统加之元代蒙古人、清代满族人等强悍族群的混血，使得她们有着健康的体魄和修长的身材，不仅女人貌美如花，男子伟岸挺拔。女王谷里的女孩都身穿百褶裙的：在藏族地区极为罕见。除在靠近纳西族地区的乡城一带因受摩梭人的影响而有穿百褶裙的习俗外，其它藏区的藏族中，均无穿百褶裙的习俗。所以，穿百褶裙的习俗可能是女王的喜好。以后遂成风尚绵延至今。
女性地位较高：女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。女王谷的风景：把神秘的古老风水学说与浓厚的宗教文化底蕴融为一体，达到了“天人合一”的最佳境界。
西双版纳
有人说：“没有来云南之前，对母系氏族社会的生活只能靠想象。来到云南，你才发现，男权制之前确确实实曾经存在过一个母系氏族社会，一个两性基本平等，但女人更受尊重的社会。”
除了丽江的纳西族，西双版纳也是一个母系氏族社会痕迹明显的地域。她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如说从妻住，男嫁给女。男子大多数是先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。
在人类的历史上，母系氏族社会已经有六万多年的历史，而父系氏族社会只有五千年的历史。而在母系氏族社会向父系氏族社会的过渡的近一千年的历史中，女性经历了种种的反抗与不合作，于是有了种种的过渡风俗，比如结婚后十多年都留在母亲身边，比如三年后才回到丈夫家中，比如有了孩子后才去丈夫家中，比如虽然有了名义上的丈夫，但各自仍是自由的，婚姻只是一种形式。人类历史上的性别战争不仅仅是人们现今看到的男女平权，在距今约六千年前，有着更加复杂与曲折的性别较量，最后以女人的历史性失败而告终。但在云南，人们不再熟悉的母系氏族遗风却到处可见，这让人们研究妇女历史的人看到了历史的活化石，人们所说的母系氏族社会的一切并非杜撰，而是真正存在过的，而且是人类更人性化、理想化的时期，是人类两性更平等与互相尊重的时期。
