中庸之道听书讲解

A. 千挑万选，中庸之道的选择，红旗HS5提车作业！

本人用车小白一个，天生就有选择恐惧症。在选车购车的过程中真是无限煎熬。因为购车预算有限，已过而立之年的我对于买车这个问题还是十分头疼。因为要满足我们一家三口的用车需求（平时也就是上下班接送孩子，当然也想周末载着家人去远足一下，跑个山），所以主要目标车型选择在SUV上。对于车辆配置需求上，在没去逛4S店的时候，只是想有个大天窗，空间足够大，能装的下我们一家人。我买车之前想象最多的画面是电视广告上那样，可以打开天窗，孩子和爱人能通过天窗仰望天空。。。但是，去了4S店才知道，我的需求，是多么的简单。最开始预选方案是沃尔沃的XC60,这个已经是我承受能力的极限了，毕竟预算在那摆着，配置中规中矩，但是都说他非常安全，试驾感觉也很不错，动力对于我来说已经很强劲了。但是听朋友说后期保养和维护成本可是正儿八经的豪华车，而且后排空间（当然这个是后来和红旗HS5比较后得出）比较小，总价算起来也有点超出预算，XC40又感觉太小，没有特别想买的冲动。再一个就是红旗HS5,也就是我的最终选择。红旗进入我的选择还是偶然间在路上见到后才做出的选择，感觉大气，漂亮，还有按照销售介绍的那样，这是国车呀，红旗不倒，哈哈。最主要的是这个车价格在我预算之内，还有座椅通风加热，大天窗，本来想买个两驱版，但是后来想想，都SUV了，价格也OK，直接上四驱，这样下雪下雨也不怕了。当然，最满意不过就是这空间了，真实反映了我这大众审美，大空间，大尺寸，大屏幕。

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B. 我们知道儒家善于处理人际关系，在现实中，怎么活用儒家的思想，希望大家结合现实给我讲解一下！

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、处世的原则。“中”指矛盾双方相互依存所表现出来的度，是不偏不倚；“庸”同“用”。“中庸”即以“中”为“用”，就是把握矛盾相互依存或相互渗透所遵循的量的规定性，使矛盾双方各在一定限度内发展，从而保持统一体的和谐与统一。

孔子强调在个人修养方面特别注重中庸之道。人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪都处于心平气静，中庸平稳;但有时发生变故时，人的情绪就会发生波动，只要是节制情绪，不做过度与激烈的发泄，就是温和平和。

中庸之道还可用在处世方面。在处理君臣（上下）关系上，要求加强君主的权力与尊重臣民权利相统一；君主驾驭臣民而又要接受臣民的监督，臣匡君主过而不能卑君妄越，双方都要包涵对方对自己的限定而相互依存。在处理官与民的关系上，“中庸”认为民众怠慢官府，官府残害民众是非常有害的，都会破坏统一和稳定，民众必须知礼而为，官府必须宽正惠民，双方达道“不慢”、“不残”的“中”才是最理想的社会环境。在自身修养和处理人际关系上，“中庸”认为“过”与“不及”都是不对的，都会产生有害的后果，应该是“执两用中”，既要做到“勿过”，又要防止“不及”，才是最优秀的。因此不管是谁遇事时，都应该心平气和，包容共济，相互谦让，礼貌待人，那么人们之间就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人与人之间的和谐相处。

C. 理解这句话：这世上总有些动物，好象中了中庸之道，只要是跟自己观点有出入的都是偏激

我虽然没看过这原文,但结合鲁迅的一贯思想,我觉得他是嘲弄那些麻木不仁,安于守旧,坐看自己国家被凌辱却是无动于衷,守着中庸之道,不愿反抗和革命,并且看不惯那些革命与反抗的人.其实这话重点就在中庸,中庸在这可以说成保守的意思,中庸的反面也就是和自己观点有出入的人就是偏激,偏激的表现就是革命,就是秋瑾,就是瞿秋白之类的人....这是我的理解,你觉得呢?

D. 谁较懂孔子的《礼记》《中庸》《大学》麻烦给我讲解详细点｛多谢了。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。《大学》以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。

E. 什么是真正的中庸之道能为我们所用吗

真正的中庸之道,是指"执两端而取中用",也就是把事物的可能存在的极端找到,然后取其中间最适度的部分应用,我认为这一道理还是值得我们运用的。现在很多人一提到"中庸",首先想到的是庸碌无为,懦弱而没有锋芒,这其实是由于对儒家学说的肤浅认知,导致了对"中庸"的误解,这其实不是"中庸",而是"平庸",真正的"中庸之道"是有其哲学智慧的。

人的自身发展,也可以遵循"中庸"的智慧。平衡我们的能力和欲望，追求身心的和谐，也会对我们自身的发展有诸多益处。

F. “中庸之道”详细讲解下。

不显山，不露水，不高调嚣张，不低调受气。

G. 佛教与儒家都重视内向自律的修养方法，两者有什么相似之处

南无阿弥陀佛

下面是佛家对“中道”的讲解，你再看看儒家，道家对中道，或中庸之道的讲解。你就知道境界的不同了

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净空法师---二边不立，中道不存

佛问得好、问得细，佛问众生心有所念，几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的，这个说出来了。这是千百年来，多少哲学家、科学家，还包括宗教家，在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起，这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的，这是高等科学。就在这念头上出来的。你看，佛说了，几个念头？几个相？相就是现象，物质现象，识是心理现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是世尊问的相，每一个念头都成形；「形皆有识」，每一个形都有识的，就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片，每一个念头是一张幻灯片，它有形，投射在银幕上，它有形。形皆有识，识就是见闻觉知，觉悟的时候它是见闻觉知，迷了的时候它叫受想行识，《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，它是永恒的，它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面，像《华严》、《法华》里面所说的，宗门讲的「父母未生前本来面目」，见闻觉知是你本来面目，受想行识是你迷了自性，把自性变成阿赖耶的最初的状况，也就是迷时候的本来面目，见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上，初住以上这四十一位法身大士，他们没有受想行识，只有见闻觉知，觉悟了。有受想行识，迷了，你没觉悟。受想行识造业，造业就有果报，这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点，迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了，好像作梦一样，你从梦中醒过来，梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了，梦里面芸芸众生没有了，梦里头时间空间也没有了，真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了，首先出现的境界是六道没有了，你省悟过来，六道没有了，就是从执著里头回头了，我能够於一切境界上再也不执著了。

执著的亏大了，你执著你就得搞六道轮回。给诸位说，六道轮回没有人制造，跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干，跟任何人都不相干，跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了，迷了，不晓得事实真相，不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些，讲得太多了，说穿了，只有名言，没有事实。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言当真，跟你讲个佛，真有个佛，那麻烦大了，你出不了六道轮回；给你讲没有佛，你又执著真没有佛，那你又错了，你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执著。给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这就难度。执著有的众生，佛给他讲空，空破他有的执著，结果他怎么样？他有不执著，执著空。佛对执著空的人给他讲有，讲有是破他执著空，好，他空不执著了，他又执著有了，两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了，二边都不执著。二边不执著，又讲个中道，又执著一头，还是出不去；最后不得已，佛说了，「二边不立，中道不存」，好了，又执著二边不立、中道不存，你看怎么办？佛也摇头了，没法子。什么时候你能够不执著？

弥勒菩萨说完这话，他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」，念是能生，识是所生，识当然就有相，「极微细不可执持」，弥勒菩萨讲这一句话。能生的念，心就是念，极其微细，它存在的时间太短，照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟的时候，它已经生灭一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聪明伶俐汉，听了这个话，放下就是。放下了，你对於事实真相就完全明白，为什么？你入这个境界。佛跟我们凡夫，跟诸位说，没有差别，差别就是人家真放得下，我们的毛病处处要粘著，毛病在这个地方。我们不能顿舍，一念顿舍，释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍，惠能大师给我示现的也是一念顿舍，这是所谓上上根人，他行。没有这种上上根，那上中下三根，佛教给我们，教上根人次第舍，先舍执著，把执著放下，证阿罗汉果；再舍分别，分别放下，提升一级，你成了菩萨；最后再把起心动念放下，你成佛了。这对上根人来讲，放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了，中下根人痴迷最深，他放不下。那怎么办？释迦牟尼佛当年在世，他老人家所用的方法，是让学生「一门深入，长时薰修」，用这个办法，八万四千法门只能学一门。