绛九歌免费阅读小说

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文学常识很全

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孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现山东曲阜东南）人。我国古代的思想家，教育家。《论语》是一部记录孔子言行的著作，为孔门弟子编写，是儒家思想的经典之作。南宋朱熹把这部书和《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”。相传，《诗经》为孔子删定。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，记录了西周初年到春秋中叶约500年的诗歌约305篇，分为“风”“雅”“颂”三部分，形式以四言为主，手法多用“赋”“比”“兴”，它也称《诗》或《诗三百》。《诗经》为我国现实主义诗歌创作的源头。它与《书》《礼》《易》《春秋》合为儒家“五经”。
左丘明，春秋时期鲁国史官。相传《国语》《左传》为其所撰。《国语》是我国最早的国别体史书。以记西周末年和春秋时期周、鲁等国贵族的言论为主。《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书，按照鲁国国君的世系纪年，记载了我国自公元前722年以后250多年的许多史料。也称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，与《公羊传》《谷梁传》合称为《春秋三传》。
屈原（约前340-前278），名平，战国时楚国人，我国第一位伟大的爱国诗人，“骚体诗”（积极浪漫主义）创始人。著有《离骚》《九歌》《九章》等二十五篇，收在西汉刘向编的《楚辞》里。代表作《离骚》是我国古代最长的政治抒情诗。
列子，战国前期郑人，名寇，又名御寇。《列子》相传是列子所作，原书已亡佚，现在流传的本子是东晋张湛辑注的，内容驳杂，其中保存了一些先秦优秀的寓言和神话传说。
墨子（约前476-前390），名翟，相传为战国时期宋国人，墨家的创始人，主张兼爱、非攻、尚贤、节用。《墨子》为墨家经典之作。
孟轲（约前372-前289），字子舆，战国时邹人，儒学大师，有“亚圣”之称。《孟子》是一部记录孟子言行的书，由孟轲及其弟子编成。孟子的主要主张是仁政、民贵、君轻。
庄周（约前369-前286），战国宋人，古代著名思想家，道家学派代表人之一。《庄子》为他和其弟子所作，文学性强，多寓言，道家思想的重要著作。
荀子（约前313-前238），名况，战国时赵国人，著名思想家。主张“法后王”“性恶论”。《荀子》为荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。
韩非（？-公元前233），战国末期韩国的公子，喜欢研究刑名法术，是战国时代著名的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。
吕不韦（？-前235），战国时秦相。《吕氏春秋》相传是吕不韦召集门客编撰的，一名《吕览》，是先秦杂家的代表作。
司马迁（约前145-约前87），字子长，西汉史学家、文学家和思想家。著作《史记》是我国第一部纪传体通史，它包括12本纪（帝王传记）、30世家（诸侯传记）、70列传（著名人物传记）、10表、8书，共130篇。它与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“四史”。鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
贾谊（前200-前168），世称贾生，西汉文学家，政论家。代表作《过秦论》《论积贮疏》。
班固（32-92），东汉史学家、文学家。《汉书》是班固在其父班彪所著《史记后传》的基础上，历时二十余年修成的。全书一百二十卷，是我国第一部纪传体断代史。
曹操（155-220），即魏武帝，字孟德，沛国谯郡（今安徽亳县）人，东汉末期的政治家、军事家、诗人，与其子曹丕、曹植合称“三曹”，为建安文学的代表作家。他的诗以慷慨悲壮见称。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。
《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，原作散失，有干宝辑录本。干宝，字令升，东晋蔡（今河南新蔡）人。
陈寿（233-297），字承祚，西晋史学家。著作《三国志》是一部国别体纪传断代史。
王羲之（321-379），东晋书法家，有“书圣”之称。代表作《兰亭集序》。
陶渊明（365-427），东晋著名诗人。一名潜，字元亮，私谥靖节，自号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。代表作有《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》《归园田居》等。
范晔（398-445）南北朝时南朝宋的史学家。字蔚宗，顺阳（今河南淅川东南）人。《后汉书》纪、传的作者。
刘义庆（403-444），南朝小说家。著有我国第一部笔记体小说《世说新语》，又名《世说》《世说新书》。
刘勰（约465-约532），南朝梁代文艺理论家，著作《文心雕龙》是我国第一部文艺理论专著。
郦道元，北魏地理学家。著有富有文学价值的地理志《水经注》。
钟嵘，南朝梁文学批评家。著作《诗品》是我国第一部诗歌理论专著。
王勃（650-675），字子安，绛州龙门（今山西河津市）人。唐初诗人，与杨炯、卢照邻、骆宾王一起，被称为“初唐四杰”。代表作有《滕王阁序》等。
王维（701-761），字摩诘，唐代田园诗人，与孟浩然并称“王孟”。作品有《王右丞集》，苏轼称他“诗中有画”“画中有诗”。
李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐朝伟大诗人，有“诗仙”之称。艺术上具有浪漫主义风格。著有《李太白集》。
杜甫（712-770），字子美，自号少陵野老，巩县（今河南巩县）人。唐代著名诗人。有“诗圣”之称。诗作有“诗史”美称，其诗具有现实主义风格。著有《杜少陵集》。
岑参（约715-770），唐边塞诗代表诗人。与高适并称“高岑”。
韩愈（768-824），字退之，世称韩昌黎，唐代河阳（今河南孟县）人，唐代著名思想家、政治家、文学家，与柳宗元倡导古文运动，列唐宋散文八大家之首。他的著作收在《昌黎先生集》里。
刘禹锡（772-842），字梦得，有《刘梦得文集》。被时人称为“诗豪”。
白居易（772-846），字乐天，晚号香山居士。太原人。唐代著名诗人。新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。著有《白氏长庆集》。
柳宗元（773-819），字子厚，河东解（今山西运城县）人，唐代文学家。著有《柳河东集》。他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，开拓了我国古代寓言文学发展的新阶段。
杜牧（803-852），字牧之，号杜樊川，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人、散文家。与李商隐齐名，有“小李杜”之称。著有《樊川文集》。代表作《阿房宫赋》《泊秦淮》等。
李朝威，其作品《柳毅传》是唐传奇名作。
李商隐（约813-858），字义山，唐代诗人。有《李义山诗集》。
罗隐（833-909），晚唐文学家。诗歌、杂文在晚唐独树一帜，鲁迅对其评价很高。
李煜（937-978），南唐后主，世称“李后主”。以清丽精炼的语言，抒写复杂的思想感情，使词成为抒情言志的新体诗，对后世词坛影响极大。著有《南唐二主词》（包括其父李璟的词）。
柳永（约987-约1053），原名三变，字耆卿，世称“柳屯田”“柳郎中”。北宋婉约派著名词人。有《乐章集》。
范仲淹（989-1052），字希文，谥号文正，北宋文学家。著有《范文正公集》。
欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋吉州永丰（今江西永丰）人。北宋文坛领袖。著有《欧阳文忠公集》。为唐宋八大家之一。
司马光（1019-1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人，北宋政治家、史学家。主编《资治通鉴》。《资治通鉴》是我国最大的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史实。
王安石（1021-1086），字介甫，晚号半山；因封荆国公，世称王荆公。宋抚州临川（今江西抚州）人。宋朝著名的政治革新家、文学家，唐宋八大家之一。著有《临川先生文集》。
苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。与其父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”。是豪放词派的代表人物。著有《东坡全集》。
秦观（1049-1100），字少游，宋朝词人。以文学受知于苏轼，他与黄庭坚、张耒、晁补之并称“苏门四学士”。
李清照（1084-1155），号易安居士，宋朝济南人。著名的女词人。有《漱玉词》传世。其词婉约清新，被称为“易安体”。
陆游（1125-1210），字务观，自号放翁。越州山阴人。南宋著名诗人，平生作诗近万首。有《渭南文集》《剑南诗稿》等传世。
朱熹（1130-1200），字元晦，婺源人，南宋理学家。主张“文以载道”，用形象的诗歌来阐说抽象的理学和人生哲学。
辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩，宋朝历城（今山东济南）人。著名的爱国词人，词风以豪放为主，词与苏轼并称“苏辛”。有《稼轩长短句》。
姜夔（约1155-约1221），字尧章，号白石道人，宋朝词人。与周邦彦并称“周姜”，两人都精于音律，自创新调，是格律词派的代表。
文天祥（1236-1283），字宋瑞，号文山，南宋著名政治家、文学家。有《文山先生全集》。
关汉卿，号已斋叟，元代伟大的戏剧家。他与马致远、白朴、郑光祖合为元曲四大家。代表作有《窦娥冤》《望江亭》《救风尘》等。
王实甫，元戏曲作家。著作《西厢记》是元代剧本中最长的一部，在元杂剧中有“天下夺魁”的艺术成就。
马致远（1250-1323），号东篱，元代著名戏曲家和散曲作家。代表作《汉宫秋》《天净沙?秋思》。
施耐庵，元末明初小说家。《水浒传》是第一部描写农民斗争的长篇章回小说，它与《三国演义》《红楼梦》《西游记》合称我国四大古典长篇小说。
罗贯中（约1330-约1400），名本，号湖海散人，元末明初小说家。《三国演义》是我国第一部长篇历史章回小说。
袁宏道（1568-1610），字中郎，号石公，明代公安（今湖北公安）人。与其兄宗道（字伯修）、弟中道（字小修），都以文学见长，时号“三袁”，被称为“公安派”，其中以袁宏道的成就最高。曾为文反对复古，主张“独抒性灵，不拘格套。”著有《袁中郎全集》。
吴承恩（约1500-约1582），明代小说家。《西游记》是长篇神话小说，也是浪漫主义的杰作。
归有光（1507-1571），人称震川先生，明代著名古文家、散文家。后人把他和唐顺之、茅坤等人并称为“唐宋派”。代表作《项脊轩志》。有《震川文集》。
汤显祖（1550-1616），明代杂剧家。《牡丹亭》是一部写杜丽娘和柳梦梅爱情故事的杂剧，它与《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》合称“临川四梦”。
冯梦龙（1574-1646），明代文学家。编有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。
张溥（1602-1641），明代文学家，复社领袖。著有《七录斋集》。
黄宗羲（1610-约1695），明清之际思想家、史学家。著有《明夷待访录》《南雷文定前集》等。
李渔（1611-约1680），字笠鸿，号笠翁。清戏曲理论家。著有《李笠翁一家言》。
夏完淳（1631-1647），原名复，字存古，号小隐。松江华亭（金上海松江）人。南明诗人、抗清将领。有《夏完淳集》。
蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，清代山东淄川（今山东淄博）人。著有短篇小说集《聊斋志异》。
方苞（1668-1749），字灵皋，号望溪，清安徽桐城人。他与刘大魁、姚鼐合称“桐城三祖”，为桐城派代表作家。

B. 赵翼的《题子才《续齐谐》小说》出自哪一本著作

我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂，除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外，还有：
《齐谐》、《续齐谐》
《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》（清朝三大志怪小说）
《太平广记》（北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集）
《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》
《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

【《山海经》的作者】

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。

【《山海经》目录】

山经

第一卷 《南山经》
第二卷 《西山经》
第三卷 《北山经》
第四卷 《东山经》
第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》
第二卷 《海外西经》
第三卷 《海外北经》
第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》
第六卷 《海内西经》
第七卷 《海内北经》
第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》
第十卷 《大荒南经》
第十一卷 《大荒西经》
第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》

【《山海经》的地域范围】

《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

【《山海经》具有多方面的价值】

对历史，民俗，科学等的作用

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

地理学上的科学地位

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。

对文学的影响

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

C. 当代,现代,近代通音乐的文学家和作家有哪些

李叔同,绝对一音乐大家,文学造诣也很深厚.刘索拉,对音乐有领悟.
冯骥也才通音乐.

D. 求50首高中古诗词的赏析

1.九歌·东君
【战国·楚】屈原
暾①将出兮东方，照吾槛兮扶桑②；抚余马兮安③驱，夜皎皎④兮既明。
驾龙辀兮乘雷⑤，载云旗兮委蛇⑥；长太息兮将上⑦，心低徊兮顾怀⑧；羌声色兮娱人，观者憺⑨兮忘归。
緪⑩瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴⑾。鸣篪⑿兮吹竽，思灵保兮贤姱⒀。翾飞兮翠曾⒁，展诗兮会舞⒂。应律兮合节⒃，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼⒄。操余弧兮反沦降⒅，援北斗兮酌桂浆⒆。撰余辔兮高驰翔⒇，杳冥冥兮以东行(21)。
【注释】
①暾（tūn）：初升的太阳。②扶桑：传说中的神树，生于日出之处，因此也指日出处。。③安：安详。④皎皎：指天色明亮。⑤辀（zhōu）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。⑥委蛇：即逶迤，曲折斜行。⑦上：升起。⑧低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。⑨憺（dàn）：安稳，泰然。⑩緪（gēng）：急，紧。⑾箫：击。箫钟：用力撞钟。瑶：震动。簴（jù）：悬挂钟磬的木架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。⑿篪chí),古代的管乐器。⒀灵保：指祭祀时扮神巫。姱（kuā）：美好。⒁翾（xuān）：小飞轻扬的样子。翠：翠鸟。曾（zēng）：高举。⒂诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。会舞：指众巫合舞。⒃应律：指应和乐律。合节：合于节拍。⒄矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。⒅弧：古代指木弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：指返身西向。沦降：沉落。⒆援：引。桂浆：桂花酿的洒。⒇撰：持，拿。(21)杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音háng。
【文学知识】
楚辞体：公元前四世纪在我国南方楚国出现的一种文体。因其书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物而得名。它打破了《诗经》以四言为主的句式，句子长短错落不齐，特别是普遍运用“兮”字调整音节，读起来抑扬顿挫，富有音乐性。最主要的作家是屈原，代表作是《离骚》，所以“楚辞体”又称“骚体”。
【参考译文】
温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑。轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。
调紧瑟弦交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。
【阅读训练】
1.本篇是楚人祭祀太阳的颂歌。第二章中描写日神行天的壮丽场面的句子是:_______，译成白话是：__________。
2.东君正在空中驾着龙车行走，忽然“长太息兮将上，心低徊兮顾怀”，其原因是：___。
3.第二章结句用“______”一词过渡到第三章描写_______的场面。
4.第四章写东君到了夜晚所做的事情：
（1）“举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降”，写他_______；（2）“援北斗兮酌桂浆”写他________。
5.此诗所塑造的日神形象的特点是：________________。

【参考答案】
1. 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。
2.日神白天给人类带来热和光，晚上要回到栖息地（扶桑），他对白天工作非常眷恋。
3.观者 迎祭日神
4.举起长箭射天狼星，以防灾祸降临人间 射掉天狼后的愉悦心情
5.勤劳不息，大公无私。

2.饮酒二十首（其四）①
【晋】陶渊明
栖栖②失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止③，夜夜声转悲。
厉响④思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮⑤遥来归。
劲风⑥无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违⑦。
【注释】
①这首诗通篇比喻，以失群之孤鸟自喻，前六句写迷途徘徊，后六句写归来托身；又以“孤生松”喻归隐之所，表现出诗人坚定的归隐之志和高洁的人格情操。②栖栖：心神不安的样子。③定止：固定的栖息处。止：居留。④厉响：谓鸣声激越。依依：依恋不舍的样子。⑤值：遇。敛翮（hé）：收起翅膀，即停飞。⑥劲风：指强劲的寒风。⑦已：既。违：违弃，分离。
【文学知识】
①陶渊明（356~427）：东晋大诗人。名潜，字元亮，又字渊明，自号五柳先生，私谥靖节先生。因当时社会动乱、政治腐败，不愿“为五斗米，折腰向乡里小人”，解印绶去职，归隐故里。所作《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《桃花源记》等为传世名篇。
②古体诗：旧体诗的一大类别。包括周、秦、汉魏六朝时代的诗歌及后世的模拟之作。又称“古诗”、“古风”，与定型于唐代的“近体诗”相对。古体诗又可以分为四言、五言（五古）、七言（七古）、杂言（长短句）等。
【参考译文】
心神不安失群鸟，日暮仍还独自飞。徘徊犹豫无定所，夜夜哀鸣声伤悲。长鸣思慕清远境，飞去飞来情恋依。因遇孤独一青松，收起翅膀来依归。寒风强劲木凋零，繁茂青松独不衰。既然得此寄身处，永远相依不分离。
【阅读训练】
1.此诗全篇用____这一修辞手法，以____暗喻_____，以_____明喻______。
2.此诗另外采用了对比的手法，前六句写_____，后六句写_____，前后对照十分鲜明。
3.“日暮犹独飞”是从____觉角度写，“夜夜声转悲”是从____觉角度写，“厉声思清远”是从____角度进行推测分析。
4.诗中“松”这一形象，其特点是_____，根据是“_______”，它象征_________。
5.全诗要表达的是对_________的强烈愿望。

【参考答案】
1.比喻
失群鸟 离职去官的自己（托身）
孤松 归隐田园
2.孤鸟的失意 鸟的得其所
3.视 听 心理
4.坚贞高洁
“劲风无荣木，此荫独不衰”
诗人自己孤傲正直的人格。
5．远离尘嚣，甘愿隐退

3.送魏大①从军
【唐】陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎②。
怅别三河道，言追六郡雄③。
雁山横代北，狐塞接云中④。
勿使燕然上，惟留汉将功⑤。
【注释】
①魏大：姓魏，在兄弟中排行第一，故称。是诗人的朋友。②匈奴犹未灭：借用汉代威震敌胆的骠骑将军霍去病“匈奴未灭，无以家为”的典故。魏绛：春秋时期曾以和戎政策消除了晋国边患。③三河：古称河东、河内、河南为三河，大致指黄河流域中段平原地区。此处概指在都城长安送客的地方。六郡：指金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。六郡雄：原指上述地方的豪杰，这里专指西汉时在边地立过功的赵冲国。④横：横亘。接：连接。⑤ “勿使”两句：运用典故。东汉时的车骑将军窦宪，曾以卓越的战功大破匈奴北单于，又乘胜追击，登上燕然山（今蒙古人民共和国境内的杭爱山），刻石记功而还。
【文学知识】
陈子昂（661~702）：字伯玉。射洪（今四川射洪）人。标举“汉魏风骨”，提倡文学中的英雄性格，开启了盛唐一代诗风。
【参考译文】
侵犯边境的敌人还没有消灭，魏大又去从军戍边保国。与友人在繁华的皇都怅然分别，但为国效力，责无旁贷，执手相约：要像汉代名将、号称六郡雄杰的赵冲国那样去驰骋沙场，杀敌立功。雁门山横亘在代州北面，飞狐塞地势险峻，与云中郡连成一片。希望友人扬名塞外，不要使燕然山上只留汉将功绩，也要留有我大唐将士的赫赫战功。
【阅读训练】
1.首句“匈奴”一词用的是_______这一修辞手法，在诗中的作用是________.
2.第五句一个“横”字写出雁门山_________，第六句一个“接”字写出飞狐塞_______。
3.此诗首尾呼应表现在：首句说_______，末句说_________。
4.活用典故是此诗的一大特点。首句用汉代霍去病的故事赞扬_______；第二句用春秋时魏降的故事说明_______；第四句用西汉赵冲国的故事希望______；第七句用东汉窦宪的故事激励________。
5.默写陈子昂的《登幽州台歌》。

【参考答案】
1.借代 以汉代唐 借指当时进犯边境的少数民族统治集团
2.地理位置的重要 山隘的险峻
3.魏大为灭匈奴而从军 希望魏大大败匈奴，立功而返
4.魏大从军是以天下为己任 魏大从军是御边保国的壮举
魏大驰骋沙场，杀敌立功 魏大扬我大唐国威
5.前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！

4.送梁六·自洞庭山作①
【唐】张说
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰②水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠③。
【注释】
①梁六：即潭州刺史粱知微，时途经岳州入朝。诗人此时谪居岳州（巴陵）。此诗为送别之作。②孤峰：指洞庭湖中的君山，其孤峰突起，景色秀丽。关于君山的传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所；一说“其下有金堂数百间，玉女居之”。③心随湖水共悠悠：自己的心潮随着浩淼无际的湖水悠悠不息。
【文学知识】
张说（667~730）：字道济，又字说之。自武后时代起历任四朝，玄宗时任中书令。盛唐前期文学界的领袖人物。诗作语言质朴，情调豪放自信。
【参考译文】
友人离开，征帆远去，气蒸云梦的洞庭湖上，那座天天看到的美丽的君山竟然漂浮在湖水上。听说山中神仙虚无缥缈不可相见，我的心潮却随着浩淼无际的湖水悠悠不息。
【阅读训练】
1.首句中的“秋”字，一方面点明送别的季节，另一方面，更重要的是借以表达______。
2.第二句中的“峰”指洞庭湖中的君山，用一“孤”字，其作用是_____________。
3.第三句中的“不可接”，既指有关君山的传说的______，又指________。
4.有人说此诗结句“心随湖水共悠悠”是“言有尽而意无穷”，请作简要分析。
5.此诗前二句是实写，后二句是____写；前二句是写景，后二句是____。

【参考答案】
1.愁情
2.以峰之孤表现送人者之孤
3.虚无缥缈 友人梁六经洞庭湖入朝
4.此句的字面意思是自己的心潮随湖水一样悠悠不息，其心情的具体内容没有说出来。如果我们联系诗人此时谪居岳州的处境，其心情应该是十分复杂的，既有与朋友离别时的惆怅，也可能含有对朋友入朝的钦羡之情。
5.虚 抒情

5.望月怀远
【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思①。
灭烛怜光满，披衣觉露滋②。
不堪盈手赠，还寝梦佳期③。
【注释】
①情人：有情人。遥夜：漫长的夜晚。怨遥夜：因离别而幽怨失眠，以至抱怨夜长。竟夕：一整夜。②怜光满：爱惜满屋的月光。滋：润湿。③“不堪”两句：月光虽可爱，却不能用手抓：送给远方的亲人，只好回屋睡觉，希望得个好梦。陆机《拟明月何皎皎》：“照之有余辉，揽之不盈手。”
【文学知识】
张九龄（678~740）：字子寿，曲江（今广东韶关）人。开元二十二年人宰相。是张说之后又一位文坛宗匠。
【参考译文】
一轮明月在海上升起，你我天各一方，共赏出海的月亮。有情人怨恨夜长，彻夜不眠将你思念。灭了烛灯，月光满屋令人怜；披起衣服，露水沾挂湿衣衫。不能手捧银光赠给你，还是睡吧，睡了或许能在梦中与你欢聚。
【阅读训练】
1.说说此诗是如何做到紧扣题目的？
2.写出第三句中的情人的三种含义：
（1）________；（2）________；（3）________。
3.此诗是如何处理景和情的关系的？
4.唐代诗人张若虚的《春江花月夜》有诗句也写海上明月，这两句诗是“___________。”
5.首句“海上生明月”一句为什么用“生”，而不用“升”？

【参考答案】
1.题目分为两个内容：“望月”和“怀远”。第一句扣“月”；第三句扣“望”；第五、六两句扣“怀”；第七、八两句扣“怀远”。
2.好友 恋人 美好的理想
3.景中有情，情中有景，情景交融。
4.春江潮水连海平，海上明月共潮生。
5.用“升”，仅表示月亮的动态，而用“生”，把大海和月亮拟人化，使月亮更加有活力，更加有生气。

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