向河神祭祀的言情小说

❶ 求两本古代言情小说，-都是穿越的，我忘记了叫什么，只知道里面的情节

女尊男卑，穿越古文最吸引
我在红袖添香小说网看到的，你去看看
《宠妻：六夫临门》文 / k金女人
【简介】：

她日盼夜盼终于盼到魂穿还阳，哪知干爹竟然一把将她推下女尊国，拜托，她不想要那么多相公！

“什么？想要相公，没问题，干爹这就和月老商量给你多系几条红线！”

凤凰朝日，女权至上，男多女少，颠龙倒凤？

“什么？要她娶夫？”

晕！谁说娶到夫郎就能堂而皇之做米虫？她不但要打的响算盘，斗的过女皇，做的稳官位，看的住围墙，还要生的出女儿，一碗水端平……。

入夜，林府，家和百业兴五大后院，均未熄灯。

“兰儿，今晚你真睡书房吗？”一身锦兰的男子似笑非笑的看着头快要扎进账本里的女子。

女子头未抬，郑重的点了点头，“嗯，睡书房！”

《女尊：妖孽，和偶私奔吧！》文 / 易锦筝
简介：
本文：女尊＋妖＋鬼＋美男＋一女N男。不喜者请点右上角叉叉。

钟离琼只不过去偷个腥，被蛇咬不说，还被蛇拖进了洞里垫蛇窝～

遇上蛇妖就算了，竟然还让她看到了阿飘～

阿飘和蛇妖为争女人而大打出手，却让路过的魅狐捡了便宜～

她这是什么命啊，不是遇妖就是撞鬼！

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蛇妖尖瘦的玉颜，一双妖娆金眸微微上挑道：你睡了我的窝，又睡了我的人，还让我怀了你的种，你想不认账？

《厄运当头：误吻妖孽蛇王》文 / 月下的神兔
简介：

如果有一天，你在沐浴时人穿，会一.丝.不.挂的回到过去，这叫第一不幸；

如果真的如此回到过去，又将吻砸给了蛇王，并在当天就被吃掉，这叫第二不幸；

如果不小心掉入圣坛，变成圣女，还要被迫履行义务，那是第三不幸。

但是，当你发现，原来圣女可以将全天下的妖孽美男纳入怀抱之时，你是哭泣，还是大笑呢…

而她陆言儿却有幸将这N多不幸通通经历了一遍，就在快要气绝之时，人家长老发话了，“各界妖王注意了，谁要是能让她先怀上宝宝，便可成为真正的众妖之王！”

《俊男府：妖孽夫君滚滚来》文 / 哀水瑟
简介：
理想很丰满，现实很骨感。找不着工作的女大学毕业生童凄凄在好友的鼓动下，成了一名穿越研究品。

研究品，顾名思义，就是小白老鼠一枚。

穿成破烂品的她，被逼无奈去找工作.....

面店老板一本正经的说：“你会揉面吗？

武馆老板吹胡子瞪眼看她半晌，不屑的问：“你会武功吗？”。

青楼老鸨笑的眉飞色舞，一双媚眼直勾勾地上下打量：“我们这里可是卖身不卖艺哦。”

现代世界在疯狂，就连这古代，也不能幸免。

❷ 古代关于祭祀的问题

祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。 大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。
祭祀的对象
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想， 祭祀女娲
对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。 万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。 儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。[1]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”[2]祭祀对象按等级和分类如图： 天神 地祇 人鬼
昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子
五帝：
黄帝
炎帝
颛顼
少昊
太昊 神州 四配：
孟子、颜回、曾参、子思
日、月 社、稷 十哲：
颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，季路，子游，子夏
五星：
岁星
荧惑星
镇星
太白星
辰星 五岳：
东岳泰山
西岳华山
南岳衡山
北岳恒山
中岳嵩山 七十二先贤
二十八宿： 青龙
朱雀
白虎
玄武 四渎、四镇、海 二十一先儒
司命 山林 武成王姜太公
风师、雨师 名川 韩信
十二辰 宗庙祖先 七十二将

门、户、灶、行、中溜 城隍、关帝、文昌、妈祖
其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭品的种类
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种： （1）献食 食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。 在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。 （2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。 （3）用人 人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往 活人祭祀
后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。 人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。 （4）血 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
祭品的处理方式
祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。 （1）燔烧 祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。 （2）灌注 祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。 《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄 ，是为了发挥玉的润洁之气。 （3）瘗埋 就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。 （4）沉没 祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。 （5）悬投 祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一珪，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。

❸ 古代人祭祀山河,为什么先祭祀河,后祭祀海

我不太清楚楼主的问题。 韭菜是原产於我国。应该在周代人们就已经食用韭菜。那麽在祭祀的时候用韭菜也很正常。 古人侍死如侍生。活著的时候怎麽活著自然死了也怎样。那麽活著的时候吃韭菜，死了也就得“吃”。所以韭菜也用於祭祀啦。 .

❹ 为什么要祭祀山神水神

人们对于自己知识范畴以外的事物，总会怀有恐惧和敬畏的心理。尤其是在科学不发达的古代，由于人们对自然的认识有限，面对人力无法了解和掌控的自然现象时，会产生原始崇拜。祭祀山神水神即由此而来。

祭祀山神水神由来已久，《礼记》记载：早在周代，即有五岳四渎之祭，称为“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”。水与人们的生产、生活都有密切的关系。一般说来，水神有四海之神、四渎之神和天后等说法。

四海之神。古人认为，大地的四面都是海洋，且四海都有神灵主之，即所谓四海之神。在《山海经》中就有东海、南海、北海这三海之神的说法了。西海之神的出现稍微晚些。四海之神与四个方向相对应，人们为他们取了世俗化的名字，甚至还安排了他们的婚姻。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云：“东海君，姓冯名修青，夫人姓朱名隐蛾；南海君，姓视名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君，姓勾大名丘百，夫人姓灵名素简；北海君，姓是名禹帐里，夫人姓结名连翘。”据《史记·封禅书》记载，在秦朝以前，人们就开始立庙祭祀四海之神了。汉朝以后，朝廷开始了祭祀海神的常礼。唐朝，朝廷加封东海神为广德公，南海神为广利公，西海神为广润公，北海神为广泽公。宋代还在京城设海神坛，海神被加封为王，如东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。后来，祭祀有了统一的时间地点上的规定：立春日，祭祀东海于莱州；立夏日，祭祀南海于广州；立秋日，祭祀西海于河中府；立冬日，祭祀北海于孟州。四海之神中，以南海之神最为人所尊崇。这大概是因为南海常有风暴海潮等自然灾害，且当地渔业较为发达，人们为了生存，便祭祀海神请求他保佑出海平安。在沿海地区，往往有较多海神的祠庙，如浙江海宁县盐官镇东的一个海神庙，修建于清朝雍正年间。位于广州市庙头村、建于隋朝开皇年间的南海神庙也十分有名，人们的祭祀非常隆重。宋朝方信之在《南海百咏》中记剥了相关祭祀的场景。历代帝王常派特使在这里祭祀南海神。

四渎之神。分别为河神、江神、淮神和济神。除了四季定时的祭祀，每逢旱涝之灾，皇帝便要颁诏祈请四渎之神保佑国泰民安。沿岸的居民、渔民、船夫和商旅，更是祭祀拜颂水神，以求平安。

河神。黄河流域出现了统一的文化以后，各地共同的黄河之神开始得以确立。河伯是人们最为熟知的河神。史书记载河伯是一条大鱼，或说他是半人半鱼的精灵。冯夷是知名度仅次于河伯的黄河之神。他有许多别名，例如冰夷、无夷、冯循、冯修等等。信仰河伯或冯夷的地区是黄河流域两个最主要的部落集团。随着信仰河伯的地区政治、经济、军事和文化的强盛，其力量逐渐处于统治地位。于是，把河伯作为黄河之神的文澳门妈祖庙化终于覆盖了整个黄河流域。河伯也就成为黄河流域共同承认的黄河之神了。

江神。中国古代的政治文化中心在黄河流域，与长江流域相距甚远，因此长江之神不如黄河之神那样受人尊崇。作为整体意义上的长江之神崇拜，主要出现于大一统国家出现之后，由国家统一进行祭祀。为了方便祭祀，历代朝廷给他的封号有广源公、广源王、广源顺济王等等。也有人以屈原、伍子胥、曹娥等人为长江之神，但都没有造成很广泛的影响。

淮神。神话中的淮水之神是无支祁。淮神的外形奇形怪状，与猕猴有类似之处，据说很有神通。相传大禹治水时，曾将他颈锁大索，鼻穿金铃，锁于淮阴龟山脚下，淮水才得安流。秦朝时，淮神被朝廷列入祀典。汉代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封淮水之神为公，元代，封为“长源广济王”。

济神。济水之神在秦朝被列入祀典。汉代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封济水之神为公。元代，封为“清源汉济王”。济神祭祀的庙宇在济水的发源地，河南济源县城西北约两公里处。

天后。天后也属于海神，但她的影响远在四海之神之上。在我国，几乎所有的沿海地区，甚至包括许多离海并不太近的地区，都有祭祀天后的习俗。对天后的称呼有很多，如妈祖、天妃、海神娘娘等。祭祀天后的习俗，大概起于宋代。洪迈《夷坚志》记载：“兴化军境内，地名海口，旧有林夫人庙。莫知何年所立。室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求怀筊，祈阴护，乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”这表明当时已经有了对天后的虔诚祭祀。关于天后的出身。说法不一。大致说来，她本是五代时（一说宋初）福建莆田湄洲屿人，姓林名默，其父林愿任都巡检。林默生有异禀，长大后懂得运用法术，并且能预言吉凶之事，还能“乘席渡海，乘云游岛屿之间”。生前她常常给当地百姓治病，死后，她也常常显灵于海上救人。这些记载具有一定的历史背景。天后可能确有原型。她很可能有高超的行舟技能和水性，但是如“乘席渡海，乘云游岛屿之间”等，则是人们对她的能力的夸大和神化。作为海神，天后的神通主要是保佑在海上活动的人的安全。如帮助剿灭海盗，使人免于海盗之祸，以及使行舟之人免于风涛之患等都属于天后的职责范围之内。对天后的祭祀在福建、广东、台湾等沿海地区十分盛行。天后显灵在海上保护行舟安全的故事，在当地的民间传说中都有很多。天后既能救人于海中，也能救人于江中。除了沿海地区，有很多沿江地区的人们也虔诚地信仰天后。除了在江海中救人之外，天后还有保佑国家平安、主晴雨等重要功能。三月二十三，是天后的生日，信仰天后的地方，在这一天都要举行祭祀活动。清朝屈大均《广东新语》卷九云：“三月二十三日，俗传为天妃会。建醮扮俏饰童男女如元夕，宝马彩棚亦百队。”这一天，善男信女络绎不绝，有人甚至不远数百里而来，到金碧辉煌的娘娘宫祭祀。所有可泊船之处，几乎无隙可寻。“红颜白鬓，弥漫于途”。例如创建于北宋年间的福建湄洲的妈祖庙，是祭祀天后的祖庙，每年香火都很旺盛，祭祀的人很多。

古代帝王除了祭祀水神，还要祭祀山神。

山神祭祀也有很古老的传统。古人认为万物有灵，山也是如此。雄伟的高山上云雾缭绕，景色变幻莫测，的确给人以神仙居所的感觉。最为著名的山神就是五岳之神，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。在这五座山上都有祭祀山神的庙宇。历代帝王都对五岳之神有所加封，一直加到了“帝”一级。推本溯源，五岳信仰源于人们对自然的恐惧、敬仰和由此而生的崇拜。对五岳之神的祭祀被纳入了国家祀典，受到朝廷的春秋祭祀。五岳神是山神的代表，立有岳神庙，分为五方，管辖全国。除了官方的祭祀，民间对山神的信仰也十分虔诚。

东岳泰山是五岳之中宗教色彩最为浓烈的名山。古代帝王常在此举行封禅祭天地的祭礼，以此证明皇帝是天子，以利于巩固帝王之位。民间信仰中，泰山具有主生死、收人魂的职能，被看做是生命之神。三月二十八日为东岳神的生日。其他四岳只在本境内立庙祭祀，惟独东岳庙遍布各地，称做“行祠”，东岳庙会成为全国性的祭祀神明的节日。西岳华山之神，其服饰仪仗和所乘坐的龙都是白色的。他的职能，是主世界金银铜铁这些金属，兼管羽翼飞禽。北岳恒山之神的服饰和坐骑都是黑色的，职能是管理江河淮济和虎豹走兽、昆虫虺（huǐ）蛇之类。南岳衡山的服饰和所乘之龙是赤色的，他主封疆分野，兼督鳞甲水族。中岳嵩山之神的服饰和坐骑都是黄色的，他主世界土地、山川陵谷，兼牛羊食啖。除了五岳之神，其他许多山都被认为神灵主之。这些山神都渐渐被世俗化。

古人认为，山神和水神虽然都是保佑人们的神灵，但是假如人们不虔诚地信仰他，隆重地祭祀他，神仙们也会采取种种手段报复或者说提醒人们注意，要求人们更加崇拜他们。自然现象是不依人们的意愿改变的，对山神水神的祭祀也一直没有间断。到今天，我们已经了解了自然的一部分奥秘，知道祭祀是不能避免自然灾害的。对山神水神的祭祀也不再具有过去的意义，而是仅以一种具观赏性的民俗活动而存在。

❺ 历史上真的有活人祭祀吗具体在什么朝代发生的事情

文案策划、监制袁载誉；文案：徐茂娜

历史上真的有活人祭祀吗？1887年，在对克诺索斯遗址考古过程之中，历史学家们在一座墓中发现3具人体骨骼。骸骨都放置于供台上，供台的旁边有一个器皿，附近有一把轻巧的青铜刀。

《当代人类学》中有关于这一现象的解释：“这些发现表明人类献祭可能是这些人们进行仪式的一部分。”由此，我们不难看出历史上真的有活人祭祀的现象存在。

玛雅人杀害祭品的手段更是充满了血腥和暴力，这些残忍的人们经常选择被他们俘获的敌对势力方战士或者囚犯作为献祭的贡品，将还在跳动的心脏活生生的从这些被害人的胸口取出，削成肉块，献给神明。

更可怕的情况是当时的玛雅人认为祭祀是比呼吸还要重要的活动，最先的祭品还只是俘虏和囚犯，到后来有些贵族甚至认为将自己献祭出来，是一种对神明信仰的虔诚。而祭品远远不止如此，有些地区更是精心选出不谙世事的幼童或者象征着纯洁的处女进行献祭。

献祭手段也层出不穷，包括着焚烧、斩首、活埋等。同时，祭祀方法也演变得更加复杂，其中有一种最为残忍的是，先将人用特定的颜料涂满身体，剖心之后，祭司将他的尸体切开，分给围观者们食用，围观者以食用被上天“祝福“的尸体为荣。

这样扭曲的一切，仿佛泯灭着人性一般。

幸好整个世界都是向着好的方面发展，在西方文明演进过程之中，活人祭祀也因为人权的觉醒被慢慢消除。现今无论中外，在主流社会中，我们已经找不到还在用活人祭祀的地区了。

中西方文化在时代的洪流之中不断发展演变，我们对这个世界的认知也越来越清晰。我们不再认为旱灾、洪灾以及各种奇异的自然现象是上天的怒火，反而我们可以用自己掌握的科学知识来进行解释;我们不再祈求神明给予我们神力，我们知道了充分发挥主观能动性，努力去实现自身的价值，以此来让我们成为更好的人。

回溯过去被活人献祭这种腐朽残忍的文化狠狠伤害的群众，甚至成为牺牲品的亡魂，我们要从中吸取到教训。明白珍惜生命，敬畏生命的真善美。

❻ 好像是有一个书生看见河里闹腾说是有河神必须要祭祀说村头那个天天傻笑的姑娘是什么小说

是这个吧
很久很久以前，有条河总是闹腾，来了个书生说：“这是河神作怪，得祭祀，村东头那个总傻乐的姑娘，正合适”
谁也不愿意拿傻姑娘去祭祀什么河神，可是傻姑娘就自己个跳进河里了，村里人捞了三天三夜也没捞到。
从此河畔风调雨顺
过了十年，傻姑娘不知怎么回事自己回来了，有人问她，她就说没死成，还嫁人了，最近相公出远门，她就回娘家看看。
结果傻姑娘刚一回来，河里就可劲儿翻腾，天上还雷鸣电闪的，全村的小伙儿都拿着刀枪棍棒出来保护她。
结果到了晚上，一个长着龙角的胖娃娃从河里探出头来，朝姑娘说：“娘亲……我不敢一个人睡觉TAT我也想跟你回姥姥家住”
呀，他和当年那个书生长得可真像。
这好像只是一个短文！

❼ 求祭祀文章一篇

一,祭先生文
一般由主持人代读:
<这篇祭文系编者为其好友所作>
数年交往情谊深,惊闻噩耗泪满襟.
天寒地冻神志凝,赤心一片祭忠魂.
逝者乘风驾鹤去,幸存苟安道古今.
灵堂肃穆音容在,泪糊双眼读祭文.
下面宣读<<祭先生文>>,孝男孝女下跪!!
< >先生于< >年农历< >月初< >.初患脑血栓后转肺心病,因心脏衰竭,医治无效,于是年农历< >月< >日< >时整于世长辞,享年< >岁.
若冰是先生取的笔名.这笔名,寓意深刻,意念久远.冰,水为之而寒于水.冰,纯洁无瑕,碧透如玉.冰,傲霜斗雪,宁折不弯,无媚无俗,正气凛然.先生取名冰,以冰撰文,见诸报端.这表明,先生敢于面对人间沧桑,识破世态炎凉,人间冷暖.玉壶之中,蕴冰心一片.
先生是一位教书匠,真可谓匠心独具,明眸慧眼.从教39年,培养的学生争艳,桃李满园.可以说,桃李不言,下自成溪,你的弟子有口皆碑,誉意久远.
先生写一手好字,那字迹苍劲有力,出手不凡.记得那一年,先生把郑板桥的一句名言,狼毫粗犷,一笔狂草,挂在堂屋东山.客人进屋,仰视条幅,浮想联篇."难得糊涂",糊涂难得.聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难.这人生哲理,您体会得淋漓尽致,更是兴趣盎然.
先生琴棋书画,志趣广泛,兰排乒,也很健玩.您常说:"琴韵书声,画起云烟德艺双馨,刀笔永健,赏心悦目,快乐无限."您还说:"地球是圆的,球场是玩的,输赢是暂时的,友谊是永远的."正是由于您的熏陶,您教出的学生,都是德,智,体,美,劳全面发展.有不少的弟子,现已成为栋梁骨干.先生爱喝酒,爱抽烟,爱猜枚,爱划拳.还好当酒司令,又好把酒场串.后来,我们体会到,这不是毛病,这是优点.这是因为,酒场短暂,情意无限.乐在其中,珍惜时间,相聚一时,友谊永远.正是先生交往广泛,每次谈及先生,大家肃然起敬,褒奖不断.
先生办事热情,有求必应,从不推脱委婉.为他人办事一件又一件.可办自己的事,都是既简单,又肤浅.我们还知道先生几次去北京,都是为了别人奔波颠连,助人成名,为他人做嫁衣衫.可自己的事,常常被搁一边.先生常说:"别人托咱办事是信任咱,应尽心尽力,不厌其烦."先生这种助人为乐的高尚品德,说是伟大,但又很平凡,说是侠肝义胆,但又赤诚相见.这人格,这情操,怎不让人歌颂,褒奖,怀念?
先生一生养育了三个儿子,俱已成家立业.先生投入真情无比,倾注的爱心无限.更难能可贵的是先生还收养了一个女儿,视养女如亲生一般.先生深明大义,支持女儿和亲人相见,让养女骨肉团圆.现在儿女们都很争气,各自都找到了人生的坐标点.小日子红红火火,小康之家,幸福美满.人说道,世间只有骨肉的情谊最重,以我看,这养育之恩,重于泰山.
先生淡泊名利,从不计较个人恩恩怨怨."文革"中,因家庭出身受过冲击,挨过批判.可您从容面对,处之泰然.此间,您还教育子女,努力学习,不受干扰,别受牵连.多点理解,少点埋怨.堂堂正正,摒弃一切私心杂念,一定要扬起生活的风帆.
先生心底无私,大度翩翩.您常说:"对已要严,对人要宽,以和为贵,能忍自安;少讲享受,多做贡献,刻苦勤奋,勇挑重担;尽心尽力,克勤克俭,公正廉洁,一尘不染;兢兢业业,任劳任怨,保持晚节,防微杜渐......"先生的哲理犹如刀凿笔刻,隽永突显.先生啊,您匆匆离去,未给儿女留下更多家产,但您留下这宝贵的精神财富,永远是鼓舞我们上进的力量源泉!
光阴荏苒,先生退休转眼十又三年.按理应该享受天伦之乐,安度晚年.教了一辈子的书,本应清闲清闲.儿女绕膝,老妇相伴,四世同堂,热闹非凡.闲暇无事,游游转转,当个八贤<闲>王,岂不赛过神仙?您的儿女们,挤点空闲,找点时间,带上孩子,常回家看看.不料五年前,先生患上脑血栓,经过精心治疗,病体略有好转.只是腿脚有此不便.入冬添了肺心病,心脏病,心脏衰竭,功能衰减,住进了医院.先生病魔缠身,风烛残年,身体一天不如一天.我们深知,儿女孝敬,搬来氧气罐,吊上棉风帘,买来好药品,燃起积火炭.儿女们轮流值班,守候在床前.儿女们舍得用药,舍得花钱.可先生还是决别了亲人,仙逝归天,离开人寰.这真是:
高山流水水潺潺,知音品琴琴断弦.
长江焉有回头浪,儿女梦中盼团圆.
先生啊!您匆匆离去,走得安然,在您病重之时,您的知已好友,分别和您见了面,最后一次聆听您的箴言.您的亲戚,也陆续赶来探望.您的未竟事业儿女们尽力去办.您的晚辈们,正披麻带孝,昏迷苫席,长跪在灵前.您的儿女们向您郑重承诺,您撇下的老娘亲,儿女们一定要精心伺候,事事遂老人心愿.让她老人家福如东海长流水,寿比南山不倒松.大家决心,要向世人交出一份和睦,和谐,温存,孝顺的答卷!
先生仙逝,令人叹息扼腕.
呜呼,哀哉!孝男孝女请起.

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