关于楚辞和莫荆南的言情小说

⑴ 谁有关于月亮的古诗

李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”
杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”
唐人张九龄《望月怀远》：“海上升明月，天涯共此时”
唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》：“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”
《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。劳心惨兮！”
张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”
张若虚《春江花月夜》：“人生代代无穷已，江月年年望相似”
李商隐《月夕》：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”
南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”
谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。”
陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”
北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”
张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”
宋玉《神女赋》写美女：“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”
韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许，望望空伫立。
____唐·孟浩然 《秋宵月下有怀》

月从断山口，遥吐柴门端。
万木分空霁，流阴中夜攒。
光连虚象白，气与风露寒。
谷静秋泉响，岩深青霭残。
清灯入幽梦，破影抱空峦。
恍惚琴窗里，松溪晓思难。
——唐· 王维 《东溪玩月》

洞庭波起兮鸿雁翔，风瑟瑟兮野苍苍。
浮云卷霭，明月流光。
荆南兮赵北，碣石兮潇湘。
澄清规于万里，照离思于千行。
横桂枝于西第，绕菱花于北堂。
高楼思妇，飞盖君王。
文姬绝域，侍子他乡。
见胡鞍之似练，知汉剑之如霜。
试登高而骋目，莫不变而回肠。
——唐· 卢照邻《明月引》

海上升明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竞夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
——唐·张九龄《望月怀远》

桂满三五夕，蓂开二八时。
清辉飞鹊鉴，新影学蛾眉。
皎洁临疏牖，玲珑鉴薄帷。
愿言从爱客，清夜幸同嬉。
——唐·李峤《月》

⑵ 悬赏求关于三峡的资料

长江三峡介绍

长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，长二百零四公里。这里两岸高峰夹峙，江面狭窄曲折，江中滩礁棋布，水流汹涌湍急。"万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。"郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述："自三峡七百里中，两岸连山，略元阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……"。
瞿塘峡为长江三峡之一，西起奉节县白帝山，东迄巫山县大溪镇，总长八公里，是三峡中最短的一个，但最为雄伟险峻。难怪古代诗人发出"纵将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山"的赞叹。湍急的江流，闯入夔门，在紧逼的峡谷中奔腾咆哮。船驶峡中，真有"峰与天关接，舟从地窟行"之感。

巫峡西起巫山县城东面的大宁河口，东迄巴东县官渡口，绵延四十公里余，包括金盔银甲峡和巫山十二峰，峡谷特别幽深曲折，是长江横切巫山主脉背斜而形成的。巫峡又名大峡，以幽深秀丽著称。整个峡区奇峰突兀，怪石磷峋，峭壁屏列，绵延不断，是三峡中最可观的一段，宛如一条迂回曲折的画廊，充满诗情书意，可以说处处有景，景景相连。特别是巫山十二峰，千姿百态，其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女，婷婷玉立于云雾缥缈之中，时隐时现，给人间留下了许多神奇的传说。两岸风景优美，大诗人屈原、李白、杜甫、苏东坡、陆游等都曾游此留诗。

西陵峡东起香溪口，西至南津关，约长七十公里，是长江三峡中最长的一个，以滩多水急闻名。整个峡区由高山峡谷和险滩礁石组成，峡中有峡，大峡套小峡；滩中有滩，大滩含小滩。自西而东依次是兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、崆岭峡、灯影峡四个峡区，以及青滩、泄滩、崆岭滩、腰叉河等险滩。解放后，经过多年的整治，航道已大为改善，从而结束了"三峡千古不夜航"的历史。

即将建成的三峡大坝水电站正位于西陵峡中部宽敞处，目前工程进展迅速，夜航西陵峡，可见两岸灯火通明，车水马龙，施工场面蔚为壮观。

下行至南津关，见江面豁然开朗，这就是长江三峡的出口。北岸为融人文景观与自然景观为一体的宜昌三游洞景区，比邻气势恢宏的长江葛洲坝水电枢纽，共同构成环大坝平湖风景区，使宜昌作为长江三峡旅游的起点或终点城市，更加具有现实的意义。

在这壮丽的山川之中，曾经闪耀着大溪文化的异彩，诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女昭君。三国时代，这里曾是吴蜀相争的战场。唐宋以来，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等许多诗圣文豪，在这里写下了许多千古传诵的诗章。我们的祖先在这里创造了丰富的文化，留下了许多名胜古迹。今天我们优秀的人民，将以创造性的劳动，开发三峡，建设三峡，把它装点得更加美丽多姿！
参考资料：http://www.5210.cn/special/view.asp?id=3988

1．诗

得行简书闻欲下峡先以此寄
【唐】白居易
朝来又得东川信，欲取春初发梓州。
书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。
潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。

送客归京
【唐】白居易
水陆四千里，何时归到秦？
舟辞三峡雨，马入九衢尘。
有酒留行客，无书寄贵人。
唯凭远传语，好在曲江春。

入峡次巴东
【唐】白居易
不知远郡何时到，犹喜全家此去同。
万里王程三峡外，百年生计一舟中。
巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。
两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。

三峡闻猿
【唐】贯休
历历数声猿，寥寥渡白烟。
应栖多月树，况是下霜天。
万里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。

三峡闻猿
【唐】慕幽
谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。
七千里外一家住，十二峰前独自行。
瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

上三峡
【唐】李白
巫山夹青天，巴水流若兹。
巴水忽可尽，青天无到时。
三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。

赋得白鹭鸶送宋少府入三峡
【唐】李白
白鹭拳一足，月明秋水寒。
人惊远飞去，直向使君滩。

观元丹丘坐巫山屏风
【唐】李白
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，
飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，
翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，
江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

夔州歌十绝句之一
【唐】杜甫
中巴之东巴东山，江水开辟流其间。
白帝高为三峡镇，夔州险过百牢关。

瞿塘两崖
【唐】杜甫
三峡传何处，双崖壮此门。
入天犹石色，穿水忽云根。
猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。
羲和冬驭近，愁畏日车翻。

悲秋
【唐】杜甫
凉风动万里，群盗尚纵横。
家远传书日，秋来为客情。
愁窥高鸟过，老逐众人行。
始欲投三峡，何由见两京。

初至犍为作
【唐】岑参
山色轩槛内，滩声枕席间。
草生公府静，花落讼庭闲。
云雨连三峡，风尘接百蛮。
到来能几日，不觉鬓毛斑。

闻范秀才自蜀游江湖
【唐】杜牧
蜀道下湘渚，客帆应不迷。
江分三峡响，山并九华齐。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
归时慎行李，莫到石城西。

岘山送张去非游巴东
【唐】孟浩然
岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。
一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。

巫峡
【唐】杨炯
三峡七百里，唯言巫峡长。重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。
绝壁横天险，莓苔烂锦章。入夜分明见，无风波浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何伤。可以涉砥柱，可以浮吕梁。
美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。

送人归蜀
【唐】张祜
锦城春色溯江源，三峡经过几夜猿。
红树两厓开霁色，碧岩千仞涨波痕。
萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
长怨相如留滞处，富家还忆卓王孙。

送王处士游蜀
【唐】齐己
又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。
自修姹姹炉中物，拟作飘飘水上仙。
三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。

出峡
【唐】胡皓
巴东三峡尽，旷望九江开。
楚塞云中出，荆门水上来。
鱼龙潜啸雨，凫雁动成雷。
南国秋风晚，客思几悠哉。

送友人归荆楚
【唐】许浑
调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。
竹斑悲帝女，草绿怨王孙。
潮落九疑迥，雨连三峡昏。
同来不同去，迢递更伤魂。

巫山高
【唐】陈陶
玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。
花宫磊砢楚宫外，列仙八面星斗垂。
秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。
青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。
飘飖丝散巴子天，苔裳玉辔红霞幡。
归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。

琴曲歌辞·三峡流泉歌
【唐】李季兰
妾家本住巫山云，巫山流水常自闻。
玉琴弹出转寥夐，直似当时梦中听。
三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起。
初疑喷涌含雷风，又似呜咽流不通。
回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。
忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足。
一弹既罢复一弹，愿似流泉镇相续。

峡中即事
【唐】廉氏
清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。
一道水声多乱石，四时天色少晴云。
日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。

2．词

念奴娇
【宋】曹冠
蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。
巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。
十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。
须臾变化，阳台朝暮云雨。

堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度。
幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。
仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。
逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

满江红
【宋】何师心
一水飞空，揭起珠帘全幅。
不须人卷，不须人轴。
一点不容飞燕入，些而未许游鱼宿。
向山头、款步听疏音，清如玉。

三峡水，堪人掬。三汲浪，堪龙浴。
更两边潇洒，数竿修竹。
晓倩碧烟为绳束，夜凭新月为钩曲。
问当年、题品是何人，黄山谷。

⑶ 求杜甫《湖中送敬十使君适广陵》释义翻译！

引论
当人们以诗歌统称各体诗作时，通常语义偏指诗这一概念，而很少有人关注诗歌一词中歌的蕴含所指，即使深究起来，也不过将之视为对诗这一文体所具备的优美韵律形式的一种赞美。事实上，古人在用“歌”来命题诗作，用“歌诗”指称诗作传唱行为时，实际界定的是诗作的音乐属性，定义的重点在于诗作的乐声表达，而非诗作本身的字音韵律。
在中国音乐文学史上，歌有着悠久的历史，且在产生之初就与诗有着深刻的联系。《说文解字》训“歌”曰：“从欠，哥声。”又训“歌”之形旁“欠”曰：“张口气悟也，象气从人上出之形。”①如此看来，歌的本义即人张口发声。闻一多曾生动地描述歌的起源过程：“想象原始人最初因情感的激荡而发出有如‘啊’、‘噢’、‘唉’或‘呜呼’、‘噫嘻’一类的声音，那便是音乐的萌芽，也是孕而未化的语言。声音拉的很长，在声调上也有相当的变化，所以是音乐的萌芽。那不是一个词句，甚至不是一个字，然而代表一种颇复杂的涵义，所以是孕而未化的语言。这样界乎音乐与语言之间的一声‘啊～’便是歌的起源。”②可见，早在原始蒙昧时期，歌就已经产生了，先民们一声悠长的歌，不仅以其抑扬的旋律标示了“音乐的萌芽”，也以其复杂的涵义成为了一种“孕而未化的语言”，同时，歌因情感的激荡而生，有强烈的抒情性，在这样的长声咏唱中也孕育了远古先民最质朴自然的诗。
随着语言文字的发展成熟，诗有了文字载体，于是从诗、歌混沌难解的原始状态中分离出来，成为一门独立的艺术形式，而歌则由孕育诗产生的母体转而成为了诗的一种表现形式。由于诗在社会生活中所起的作用日益重要，文人对诗的表达形式也做了更为细致的区分，如《墨子•公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”③这说明诗在先秦时期就已经具备了四种表现方式，除了依照字音诵读外，还可以肉声歌唱，即所谓“歌诗”；可以比于琴瑟而歌唱，即所谓“弦诗”；可以伴有舞蹈，即所谓“舞诗”。同时，人们对诵、歌、弦、舞的发生顺序也有了清楚的认识，如《尚书•舜典》曰：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”④又如《毛诗序》曰：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”⑤可见，诗在创作完成之后，可根据诗人情感表达强烈程度的递增，依次以诵、歌、弦、舞的形式来表现，而将这四种形式连接一起的纽带则是诗人激荡于心的情感。
诗作可以用歌的方式来表现，是先辈留下的文学传统，但具体到每个历史时期、每位诗人，歌与诗之间是否发生联系，联系的方式和密切程度如何，则不可一概而论。先秦时期，诗作数量有限，且大多源自民间谣歌或深受其影响，当时的诗作基本都用歌的方式来表现，如《史记•孔子世家》曰：“三百五篇孔子皆弦而歌之。”⑥又如宋黄伯思《新校楚辞序》释“楚辞”曰：“盖屈、宋诸‘骚’，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。”⑦其中所谓“作楚声”说的就是屈原等诗人以楚地民歌之声情创作楚辞。自汉代开始，文人的诗歌创作日益繁盛，诗与歌之间这种密不可分的关系发生了变化，班固在《汉书•艺文志》中将乐府采集的诗篇称为“歌诗”，这一命名很有深意，一方面强调了汉代乐府诗的可歌性，另一方面也暗示着当时诗坛上已经出现了不歌的“徒诗”，故才需特别标明“歌诗”以示区别。自汉代开始，历代诗作就其与音乐的关系而言，皆可分为两类：一类是可以歌唱的“歌诗”，一类则是只供诵读的“徒诗”。
时至唐代，诗歌创作经过前面数代文人的积淀，在题材、文辞、韵律、体制、声情等方面都走向成熟，伴随着李唐盛世的出现，诗国的高潮也随之到来。在这样一个诗歌创作全面繁荣、诗艺手法精妙绝伦的时代，诗人是否还会以歌的方式来表现诗作？如果我们对现存的唐代诗歌文献做一番考察的话，那么定会得出肯定的结论。唐代诗人常用“××歌”来命题自己的诗作，如陈子昂《登幽州台歌》、李颀《弹棋歌》、孟浩然《夜归鹿门山歌》、李白《元丹丘歌》、韦应物《金谷园歌》、岑参《白雪歌送武判官归京》、韩愈《苦寒歌》、刘禹锡《九华山歌》、李贺《长歌续短歌》、白居易《悲歌》、陆龟蒙《丁隐君歌》、皎然《饮茶歌送郑容》，等等，题目就标明了诗作的可歌唱性。在唐人诗作中，我们还常可以看到诗人对歌诗行为的描述，如“与君歌一曲，请君为我侧耳听”(李白：《将进酒》)，⑧“君歌且休听我歌，我歌今与君殊科”(韩愈：《八月十五夜赠张功曹》)，⑨“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君词”(元稹：《重赠》)，⑩“劝君酒满杯，听我狂歌词”(白居易：《狂歌词》)，(11)“今日便令歌者，唱兄诗送一杯”(刘禹锡：《酬令狐相公六言见寄》)。(12)大量的文献资料表明，在唐代，以歌的方式表现诗作仍然是文人艺术生活中的一项重要内容。
对于唐代诗人的歌诗现象，当代学人已经有了一定的注意，并取得了一些学术成果，如任半塘《唐声诗》、王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》两部著作，从文献的角度对唐诗入乐的情况做了详细的考订；吴相洲《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》一书，则在此基础上进一步分析了唐代入乐诗在当时诗坛上的地位及其对诗人诗歌创作活动的影响。这些学术论著，对唐代歌诗研究工作的开展起到了奠基性作用。肯定前贤成果的同时，我们也应当注意到，这几部著作面对的研究对象是唐代入乐诗整体，限于篇幅和体例，对唐代一些重要的歌诗作者诸如杜甫、李益、李贺、刘禹锡等人的歌诗创作都没有做具体的分析。有鉴于此，笔者特别选择杜甫，这位在唐代诗坛上占有极其重要地位，并代表着诗歌艺术全面成熟的诗人作为研究对象，具体分析他的歌诗创作。
一、杜甫的歌诗意识
目前学者对杜甫歌诗创作数量的估计远远不够，在任半塘、王昆吾主编的《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》中，收录的杜甫歌诗仅有两首，一为连章组歌《乾元中寓居同谷县作歌七首》(以下简称《同谷七歌》)，一为《短歌行赠王郎司直》；而吴相洲在《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》中说：“目前记录杜甫歌诗创作的材料不多，是他本来很少这样的歌诗呢？还是另有原因？这是一个值得深入的问题”，(13)但是接下来的论述并未就此问题深入展开，而仅在任半塘所列杜甫歌诗的基础上，又补充了《前出塞》、《后出塞》、《前苦寒行》、《后苦寒行》几组可入乐歌唱的古题乐府诗。事实上，杜甫的歌诗远不止这些，杜甫诗直接题曰“××歌”者凡29首，其他如《醉歌行》、《严氏溪放歌行》、《短歌行送祁录事归台州因寄崔使君》、《览柏中允兼子侄数人除官制词因述父子兄弟四美载歌丝纶》、《故武卫将军挽歌词》、《狂歌行赠四兄》诸作亦表现出可歌性。相比同时期诸如李颀、李白、岑参等善为歌诗的盛唐诗人，杜甫的歌诗作品较少依附古乐府旧题，有着明显的即时性和自创性，其抒情色彩更为浓郁，更能表现出诗人的敏捷诗思和渊雅才情。因此，我们完全有理由将杜甫视为盛唐时期极为重要且独具个性的歌诗作者。
杜甫常以歌指称自己的诗作，在这些诗句中，人们可以明显地感受到歌诗行为的发生，往往伴随着诗人强烈地情感激荡。如《上韦左相二十韵》诗：“为公歌此曲，涕泪在衣巾”，(14)用歌诗的方式向韦左相倾吐自己在长安十年求仕不遇的窘困境遇中，抑郁满腹、寻求汲引的迫切心情。又如《羌村三首》其三“请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座涕纵横”(卷五，第394页)，用歌诗的方式表现内心纠结复杂的情感：一面是对父老真情相待的由衷感动，一面是对自己身为谏官、近臣却无力革除时弊、扶救疮痍的深切自责。再如《夜归》“白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那”(卷二一，第1844页)，用歌诗排解一种失意难言的情绪，诚如《杜臆》所言：“公深夜归舍，必有不如意事，而又未易语人，所以杖藜不睡而舞复歌也。”(卷二一，第1844页)
如果说杜甫能通过歌诗抒发单纯的徒诗无法承载的内心情感，还仅仅是对古代“诗言志，歌咏言”这样一种歌诗传统的继承，那么能够灵活地驾驭歌，用特定的歌唱方式去抒发特定的情感，使歌声与诗情浑融一体，则可以说是杜甫对歌的创造性运用。这类歌诗行为表明杜甫已经具备了自觉的歌诗意识。
杜甫用“放歌”表达难以抑制、不吐不快的诗情。如《自京赴奉先县咏怀五百字》“沉吟聊自遣，放歌破愁绝”(卷四，第266页)，诗人自伤抱志难申，通过放歌破除内心压抑的愁苦。又如《闻官军收河南河北》“白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡”(卷一一，第968页)，诗人在战乱流离的艰难岁月里，忽闻朝廷收复疆土，以纵酒放歌表达内心欣喜若狂的情感。再如《晦日寻崔戢李封》“当歌欲一放，泪下恐莫收”(卷四，第298页)，诗人在友人家中做客，筵席间想到朝廷贤臣远去，奸佞当道，国家战乱频仍，苍生泣血，心中百感交集，本欲放歌破愁，然恐歌声一放，泣不成声，反扰了朋友的酒兴，唯有压抑情感，借酒浇愁，诗情一放一抑，愈见纡回吞吐，沉郁顿挫。从这些诗句中，我们可以感受到“放歌”应该是一种具有迸发力的歌声，杜甫常常通过放歌的方式表达胸中压抑已久而因某种契机突然喷涌的诗情。
杜甫用“狂歌”表现一种遗落世事，放浪形骸的诗情。如《官定后戏赠》“耽酒须微禄，狂歌托圣朝”(卷三，第245页)，写自己辞尉而就率府后的生活状态——沉沦下僚，壮志难酬，唯有耽酒狂歌以度日，看似逍遥的生活背后隐藏着多少辛酸无奈；又如《陪王侍御宴通泉东山野亭》“狂歌遇形胜，得醉即为家”(卷一一，第963页)，写梓州客居避难时的心情，面对美景痛饮狂歌，托身醉乡暂忘愁苦；再如《陪章留后侍御宴南楼》“寇盗狂歌外，形骸痛饮中”(卷一二，第1017页)，写诗人借酒浇愁，以狂歌、迷醉暂时纾解重压在心头的家国悲痛。从这些诗句中，我们可以体会到诗人的狂歌是对抑郁情绪的一种排遣，是让压抑的内心在迷狂的状态下暂时舒一口气，狂歌的诗句在看似逍遥放浪的文辞中隐藏着一种无可奈何的悲情。
杜甫用“哀歌”和“悲歌”表达一种忧伤的诗情，但若深心品味，就可以体会到这两种歌诗方式在情感表达上存在细微的差别。杜甫的哀歌主要用来自我伤怀，比如：“高枕虚眠昼，哀歌欲和谁”(《夔府书怀四十韵》卷一六，第1426页)，“哀歌时自惜，醉舞为谁醒”(《暮春题瀼西新赁草屋五首》其三，卷一八，第1611页)，“独坐亲雄剑，哀歌叹短衣”(《夜》卷二○，第1757页)，哀歌之中常常流露出诗人知音难求、孤独凄苦的情绪。杜甫的悲歌则更多地被用来思念亲人，感怀故友，如“弟妹悲歌里，朝廷醉眼中”(《九日登梓州城》卷一一，第933页)，“国步初返正，乾坤尚风尘。悲歌鬓发白，远赴湘吴春”(《赠别贺兰铦》卷一二，第1071页)，“且有元戎命，悲歌识者谁”(《赠崔十三评事公辅》卷一五，第1291页)，“几年一会面，今日复悲歌”(《湖中送敬十使君适广陵》卷二三，第2007页)，悲歌之中往往还夹杂着对国事时局的深沉忧虑。
杜甫用“高歌”和“长歌”表达某种激越的诗情，二者也有同异。同者在于两类歌都需要发出较大的声响，如“高歌激宇宙，凡百慎失坠”(《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》卷二三，第2081页)，“即事非今亦非古，长歌激越捎林莽，比屋豪华固难数”(《曲江三章章五句》其二，卷二，第138页)，因此，对歌者运气发声的要求更高，常常使人感觉力不从心，如“未知栖集期，衰老强高歌”(《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》卷一四，第1190页)，“故国愁眉外，长歌欲损神”(《雨晴》卷一五，第1330页)；但如果能驾驭得好，则往往有着激荡人心的艺术表现力，比如“但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑”(《醉时歌》卷三，第176页)，“长歌激屋梁，泪下流衽席”(《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》卷四，第302页)。二者之异在于，高歌侧重于音声的高亢，有一种傲然的气度，如“赵公玉立高歌起，揽环结佩相终始”(《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》卷一，
第1583页)，“高歌卿相宅，文翰飞省寺”(《送顾八分文学适洪吉州》卷二二，第1925页)；长歌则侧重于音声的悠长，有一种高远的情致，如“长歌意无极，好为老夫听”(《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州蓬州两使君咨议诸昆季》卷一二，第1000页)，“乐助长歌逸，杯饶旅思宽”(《宴忠州使君侄宅》卷一四，第1224页)。
从以上例证看，杜甫在有意识地用歌诗的方式表现自己的诗作，他对歌有着很高的驾驭能力，善于用某种特定的歌唱方式抒发某种特定的诗歌情感，提升诗作的艺术表现力。
二、杜甫歌诗的创作动机
面对杜甫大量的歌诗创作，我们不禁思考是什么原因促使杜甫对歌诗活动投入如此大的热情，他歌诗的内在动机又是什么？对于这个问题，我认为可从以下进行分析。
唐代是歌诗创作十分繁荣的时代，在文人宴集活动中，通过歌诗的方式交流唱和，展现才情，在当时是十分普遍的现象，唐代许多著名诗人的诗作中，都不乏此类创作，如李白《鸣皋歌送岑征君》、《金陵歌送别范宣》，岑参《白雪歌送武判官归京》、《天山雪歌送萧治归京》、《秦筝歌送外甥萧正归京》，高适《同河南李少尹毕员外宅夜饮时洛阳告捷遂作春酒歌》，等等。白居易有《醉歌示伎人商玲珑》，歌辞生动展现了诗人与歌伎轮番歌诗助酒的宴饮场景，歌云：“罢胡琴，掩琴瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌。”(15)杜甫有很多歌诗创作就源自此类觥筹交错间的唱和活动，比如他的《短歌行赠王郎司直》，歌辞云：
王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休徘徊。西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履。仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣。(卷二一，第1885—1886页)
清卢元昌《杜阐》曰：“首句‘歌莫哀’，王郎之歌。后面‘青眼高歌’，公自歌也，即题中所云‘短歌’，须见分别”，仇兆鳌亦疏解曰：“此直慰司直哀歌之意。酣歌拔剑，歌声甚哀，公劝其莫哀，而激励振拔之。”(卷二一，第1885页)说明杜甫的这首歌是宴席间对王郎高歌的唱答，是在王郎歌的激发下创作的。其他如《醉时歌》、《病后过王倚饮赠歌》、《军中醉歌寄沈八刘叟》等歌诗也都是宴饮间唱和的直接产物。由此可见，唐代文人歌诗创作的繁荣局面和文人宴集活动中频繁出现的唱和活动，是促使杜甫热衷于歌诗创作的原因之一。
盛唐是唐代“声诗之极盛”期，(16)统治者本人对音乐的热爱，推动了整个文坛歌诗创作的繁荣，一首优秀的歌诗作品，可以为诗人博得极大的荣耀，随着歌诗社会效用的日益重要，诗人创作歌诗的热情也随之与日俱增。比如唐玄宗就是一位有着极高音乐天赋的统治者，在他知音善解的品赏视角下，具备歌诗创作才能的诗人往往能得到他的赏识而遽获殊荣，文献对此多有记载。如唐孟棨《本事诗》“事感第二”云：“天宝末，玄宗尝乘月登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞’，时上春秋已高，问是谁诗。或对李峤，因凄然泣下，不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’又明年，幸蜀，登白卫岭，览眺久之，又歌是词，复言‘李峤真才子’，不胜感叹。”(17)又如《唐才子传》载曰：“(康)洽，酒泉人，黄须美丈夫。盛时携琴剑来长安，谒当道，气度豪爽。工乐府诗篇，宫女梨园，皆写于音律。玄宗亦知名，尝叹美之。所出入皆王侯贵主之宅，从游与宴。”(18)可见康洽凭借歌诗才华博得了玄宗的赏识。再如大家所熟知的李白沉香亭进《清平调》三首新词，从而极尽恩荣之类的例子，真可谓不胜枚举。歌诗才子因唐玄宗的赏识提举而一夜成名的诸多前例，无疑对急于寻求仕进的杜甫很有诱惑力，大大激发了他的歌诗创作热情。仅以杜甫用“××歌”为题的歌诗作品来看，其中近四分之一都是天宝十四载前客居长安时创作的，而这一时期，杜甫写给权贵寻求汲引的诗作，也常是以歌的形式来表现，比如《上韦左相二十韵》诗末云：“为公歌此曲，涕泪在衣襟。”(卷三，第228页)说明这首诗就是以歌作为媒介来传达的。我们由此可以推知，杜甫一度也曾希望通过歌诗创作而获得权贵的赏识，从而进身仕途，致君济民，无奈时运不济，他最终未能如愿，所以在他晚年的诗作中才会有“百年歌自苦，未见有知音”(《南征》卷二二，第1950页)的深沉喟叹。
由于歌诗已成为了唐代文人社会交往活动中的一项重要内容，自然具备了很好的传播效应，人事名物一经歌诗的宣扬，往往身价倍增。譬如薛用弱《集异记》中曾记载了开元年间王昌龄、高适、王之涣三位诗人旗亭赌唱的一则逸事，故事中的三位诗人在诗名高下的评定标准上达成共识：“昌龄等私相约：‘我辈各擅诗名，每不自定其甲乙，今者可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。’”(19)将被歌伎讴唱歌诗数目的多寡视作评判诗名高下标尺。此事虽出自唐人小说，记载未必确实，但却生动地反映了盛唐时期的一种社会风尚，说明歌诗活动在当时具有很好的社会传播效用，并因此获得了诗人的极大关注。杜甫《李潮八分小篆歌》对此歌的创作缘由有所提及，歌辞云：
巴东逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。(卷一八，第1552页)
说明这首歌是李潮为了宣传自己的篆书作品，再三请求杜甫创作的，杜甫还在歌中谦称自己的诗名不广，才力微薄，怕不能达到李潮所期望的宣传效应，又不好驳人之请，只好勉力为之。其他诸如《魏将军歌》、《奉先刘少府新画山水障歌》、《题李尊师松树障子歌》、《题壁上韦偃画马歌》、《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》、《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》等，用歌诗来讴歌人物、鉴赏书画、品鉴宝器，不论是自我抒怀，还是应人之请，歌辞都带着浓重宣扬的意味。由此可知，用歌诗来赞颂宣扬人事名物，藉此实现交游目的，是杜甫热衷于歌诗创作的又一原因。
歌诗的产生源于诗人强烈地抒情需要，盛唐时期，诗歌创作水平较之前代有了很大的提高，诗人多能灵活地调用各种艺术表现形式抒发特定的诗情。岑参有《醉后戏与赵歌儿》诗云：“秦州赵儿歌调苦，偏能立唱《濮阳女》。座中醉客不得意，闻之一声泪如雨。”(20)杜甫亦有《听杨氏歌》诗云：“佳人绝代歌，独立发皓齿。满堂惨不乐，响下清虚里。江城带素月，况乃清夜起。老夫悲暮年，壮士泪如水。”(卷一七，第1480页)诗人以切身的感受，生动描述了一首声情并茂的歌带给听众的心灵冲击和深沉感动，这表明盛唐诗人对歌的艺术感染力有着清醒地认识。我们知道，杜甫的一生充满了悲剧色彩。他生于承平之世，沐浴着开元盛世的阳光雨露，又亲身经历了安史之乱，目睹了唐王朝由盛转衰的过程，昔今盛衰的强烈反差是他心中最大的伤痛，复归升平的期盼是他一生未能释怀的心愿。杜甫怀才不遇，穷困潦倒，遭受了种种人生坎坷，目睹了世间万千悲苦，而有着致君尧舜、济世苍生之大志的他却始终未能在高蹈遁世或是委曲求全中寻求解脱。杜甫有诗人的敏感多情，他常常能把握住人世间那些习见、平凡却又真切、细腻的情感。杜甫有儒士的仁厚心胸，所以他的情怀要比其他诗人更为博大深沉，在他的诗中，身世之感、家国之忧乃至对世间万物的悲悯同情都有体现。杜甫有一颗纯洁而火热的赤子之心和殉道者般的无畏精神，他不仅推己及人且能舍己为人，甘为社稷黎民剖肝沥血，至死不悔，所以他的情感又常常有一种激荡喷薄的力量。如此一番大情怀要如何在诗中得到淋漓尽致地抒发和展现呢？杜甫诗家功夫的不寻常处正在于他能够恰当地调动各种诗歌表现手法来表达自己特定的情感，当他的情感博大浓烈，以文字或吟咏都无法承载时，他常常将其付诸于歌。杜诗中的名篇《同谷七歌》、《茅屋为秋风所破歌》，都是“言之不足而咏歌之”的产物，虽然杜甫当年歌唱它的曲调已经湮没无迹，但我们今天仍能从歌诗的情词韵律中体会到那种感人肺腑的力量。由此可知，强烈抒情的需要，是促使杜甫创作歌诗的内在动机。
第1583页)，“高歌卿相宅，文翰飞省寺”(《送顾八分文学适洪吉州》卷二二，第1925页)；长歌则侧重于音声的悠长，有一种高远的情致，如“长歌意无极，好为老夫听”(《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州蓬州两使君咨议诸昆季》卷一二，第1000页)，“乐助长歌逸，杯饶旅思宽”(《宴忠州使君侄宅》卷一四，第1224页)。
从以上例证看，杜甫在有意识地用歌诗的方式表现自己的诗作，他对歌有着很高的驾驭能力，善于用某种特定的歌唱方式抒发某种特定的诗歌情感，提升诗作的艺术表现力。
二、杜甫歌诗的创作动机
面对杜甫大量的歌诗创作，我们不禁思考是什么原因促使杜甫对歌诗活动投入如此大的热情，他歌诗的内在动机又是什么？对于这个问题，我认为可从以下进行分析。
唐代是歌诗创作十分繁荣的时代，在文人宴集活动中，通过歌诗的方式交流唱和，展现才情，在当时是十分普遍的现象，唐代许多著名诗人的诗作中，都不乏此类创作，如李白《鸣皋歌送岑征君》、《金陵歌送别范宣》，岑参《白雪歌送武判官归京》、《天山雪歌送萧治归京》、《秦筝歌送外甥萧正归京》，高适《同河南李少尹毕员外宅夜饮时洛阳告捷遂作春酒歌》，等等。白居易有《醉歌示伎人商玲珑》，歌辞生动展现了诗人与歌伎轮番歌诗助酒的宴饮场景，歌云：“罢胡琴，掩琴瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌。”(15)杜甫有很多歌诗创作就源自此类觥筹交错间的唱和活动，比如他的《短歌行赠王郎司直》，歌辞云：
王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休徘徊。西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履。仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣。(卷二一，第1885—1886页)

⑷ 写有关黄鹤楼的唐诗有没有

黄鹤楼送盂浩然之广陵
李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛
李白

一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

望黄鹤楼
李白

东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。
颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。
金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝术。
□予羡攀跻，因欲保闲逸。【□处为：搴手换足】
观奇遍诸岳，兹岭不可匹。
结心寄青松，永悟客情毕。

醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼
李白

黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。
作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。

江夏送友人
李白

雪点翠云裘，送君黄鹤楼。
黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
凤无琅□实，何以赠远游。【□处：王干】
徘徊相顾影，泪下汉江流。

菩萨蛮·黄鹤楼
毛泽东

莽莽九派流中国，
沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍，
龟蛇锁大江。

黄河知何去？
剩有游人处。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高。

黄 鹤 楼
崔 颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历沼阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。

元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢此作，为之敛手，说:"眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。"传说或出于后人附会，未必真有其事。然李白确曾两次作诗拟此诗格调。其《鹦鹉洲》诗前四句说:"鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。"与崔诗如出一辙。又有《登金陵凤凰台》诗亦是明显地摹学此诗。为此，说诗者众口交誉，如严羽《沧浪诗话》谓:"唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。"这一来，崔颢的《黄鹤楼》的名气就更大了。

黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山(又名蛇山)而得名。传说古代仙人子安乘黄鹤过此(见《齐谐志》);又云费文伟登仙驾鹤于此(见《太平寰宇记》引《图经》)。诗即从楼的命名之由来着想，借传说落笔，然后生发开去。仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它"一去不复返"，就有岁月不再、古人不可见之憾;仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代"适鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。

此诗前半首用散调变格，后年首就整伤归正，实写楼中所见所感，写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁，这是先放后收。

前人有"文以气为主"之说，此诗前四句看似随口说出，一气旋转，顺势而下，绝无半点滞碍，黄鹤，二宇再三出现，却因其气势奔腾直下，使读者"手挥正弦，目送飞鸿"，急忙读下去，无暇觉察到它的重叠出现，而这是律诗格律上之大忌，诗人好象忘记了是在写"前有浮声，后须切响"、宇宇皆有定声的七律。

试看:首联的五、六字同出"黄鹤";第三句几乎全用厌声;第四句又用"空悠悠"这样的三卒阅煞尾;亦不顾什么对仗，用的全是古体诗的句法。这是因为七律在当时尚未定型吗?不是的，规范的七律旱就有了，崔颢自已也曾写过。是诗人有意在写拗律吗?也未必。他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同。看来还是知之而不顾，如《红楼梦》中林黛玉教人做诗时所说的，"若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的"。在这里，崔颇是依据诗以立意为要和"不以词害意"的原则去进行实践的，所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句。

沈德潜评此诗，以为"意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇"(《唐诗别裁》卷十三)，也就是这个意思。倘只放不收，一味不拘常规，不回到格律上来，那么，它就不是一首七律，而成为七古了。此诗前后似成两截，其实文势是从头一直贯注到底的，中间只不过是换了一口气罢了。这种似断实续的连接，从律诗的起、承、转、合来看，也最有章法。

元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说:"此联要接破题(首联)，要如骑龙之珠，抱而不脱。"此诗前因旬正是如此，叙仙人乘鹤传说，额联与破题相接相抱，浑然一体。杨载又论颈联之"转"说:"与前联之意相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。"疾雷之喻，意在说明章法上至五、六句应有突变，出人意外。此诗转折处，格调上由变归正，境界上与前联截然异趣，恰好符合律法的这个要求。叙昔大黄鹤，否然已去，给人以渺不可知的感觉;忽一变而为睛川草树，历历在目，妻妻满洲的眼前景象，这一对比，不但能烘染出登楼远眺者的愁绪，也使女势因此而有起伏波澜。

《楚辞·招隐士》曰:"王孙游分不归，春草生分萋萋。"诗中"芳草萋萋"之语亦借此而逗出结尾乡关何处、归思难禁的意思。末联以写烟波江上日暮怀归之情作结，使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界，这样能回应前面，如豹尾之能绕额的"台"，也是很符合律诗法度的。

正是由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛

□ 李 白

一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

这是李白乾元元年(758)流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作。本诗写游黄鹤楼听笛，抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。西汉的贾谊，因指责时政，受到权臣的谗毁，贬官长沙。而李白也因永王李磷事件受到牵连，被加之以"附逆"的罪名流放夜郎。所以诗人引贾谊为同调。"一为迁客去长沙"，就是用贾谊的不幸来比喻自身的遭遇，流露了无辜受害的愤懑，也含有自我辩白之意。但政治上的打击，并没使诗人忘怀国事;在流放途中，他不禁"西望长安"，这里有对往事的回忆，有对国运的关切和对朝廷的眷恋。然而，长安万里迢迢，对迁谪之人是多么遥远，多么隔膜啊！望而不见，不兔感到惆怅。听到黄鹤楼上吹奏《梅花落》的笛声，感到格外凄凉，仿佛五月的江城落满了梅花。

诗人巧借笛声来演染愁情。王琦注引郭茂情《乐府诗集》此调题解云:"《梅花落》本笛中曲也。"江城五月，正当初夏，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。梅花是寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉，这正是诗人冷落心情的写照。同时使人联想到邹衍下狱、六月飞霜的历史传说。由乐声联想到音乐形象的表现手法，就是诗论家所说的"通感"。诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，通感交织，描绘出与冷落的心境相吻合的苍凉景色，从而有力地烘托了去国怀乡的悲愁情绪。所以《唐诗直解》评此诗"无限羁情笛里吹来"，是很有见解的。清代的沈德潜说:"七言绝句以语近情遥、含吐不露为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。"(《唐诗别裁》卷二十)这首七言绝句，正是以"语近情遥、含吐不露"见长，使人从"吹玉笛"、"落梅花"这些眼前景、口头语，听到了诗人的弦外之音。

此外，这首诗还好在其独恃的艺术结构。诗写听笛之感，却并没按闻笛生情的顺序去写，而是先有情而后闻笛。前年捕捉了"西望"的典型动作加以描写，传神地表达了怀念帝都之情和"望"而"不见"的愁苦。后年才点出闻笛，从笛声化出"江城五月落梅花"的苍凉景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合无垠。

黄鹤楼对联

闻名全国的古建筑黄鹤楼，建在武昌江边的黄鹄矶上，是古代文人骚客登临咏诗胜地。登楼眺望，远山近水一览无余。唐代诗人崔颢诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”被称为唐人七律之首。李白来此也自愧不如，只好说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”黄鹤楼在一八八四年被焚毁。现已重建。

这里的几幅对联，是流传下来有关黄鹤楼的佳作。

一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；
二水汇百川支派，古今无尽大江流。

爽气西来，云雾扫开天地恨；
大江东去，波涛洗尽古今愁。

黄鹤飞去且飞去；
白云可留不可留。

对江楼阁参天立；
全楚山河缩地来。

楼未起时原有鹤；
笔经搁后便无诗。

何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草；
今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花！

心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否？
我辞江汉去，推窗寄概，问仙人黄鹤，何日归来？

水调歌头.游泳
毛泽东

才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊。

[原创]黄鹤楼诗词----唐宋诗词

唐代文学家阎伯理在其《黄鹤楼记》中描述“耸构巍峨，上依河汉，下临江流......”可谓：“ 危乎，高哉！”无怪李白以“黄鹤西楼月，长江万里情。春风三十度，空忆武昌城。送尔难为别，衔杯惜未倾。湖连张乐地，山逐泛舟行。诺谓楚人重，诗传谢眺清。沧浪吾有曲，寄语棹歌声。”抒发自己心头的感慨。

黄鹤楼主楼壁画上有一首《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影 碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗也成为咏诵黄鹤楼的绝句。

《黄鹤楼》
贾岛

高槛危檐势若飞， 孤云野水共依依。
青山万古长如旧， 黄鹤何年去不归？
岸映西州城半出， 烟生南浦树将微。
定知羽客无因见， 空使含情对落晖！

宋之问
汉广不分天，舟行杳若仙。清江度暖日，黄鹤弄晴烟。

岳飞
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来再续汉阳游，跨黄鹤。

陆游
苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。汉江交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。

范成大
谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。

白居易
楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦秋。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。

刘禹锡
梦觉疑连榻，舟行忽千里。不见黄鹤楼，寒沙雪相似。

王维
城下沧浪水，江边黄鹤楼。朱阑将粉堞，江水映悠悠。

⑸ 前世莫荆南为什么害楚辞

莫京南他还出资，因为出资在过去的时候，我是给他争夺过情人的，所以说他在留下了他的心理阴影，他处处都要找他的麻烦。

⑹ 求五篇历史文化人物描摹！

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。1953年，在莫斯科举行世界和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为世界文化名人，号召全世界人民隆重纪念他，屈原的名字，将永远保留在世界人民的心中。当时新中国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会，争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。”
屈原对后世的影响有两个方面，一是人格的影响，一是文学的影响。
屈原的人格，千百年来，对于文人学者已经成为一种典范。历代的诗人词人、尤其是迁客骚人，大抵都以屈原的精神为依傍。也可以说，屈原的精神，在中国历史上，已经形成一个修身洁行的传统。汉代的贾谊，唐代的杜甫，其精神境界都直接继承了屈原的传统。从这一点看，屈原影响于传统的民族性格，是很值得重视的一个方面。
屈原在文学方面的影响，也有两个方面。首先是在屈原的《离骚》以后，产生了一系列的骚体作品。从汉代开始，贾谊的《吊屈原文》、《鵩鸟赋》固是骚体，严忌的《哀时命》、董仲舒的《士不遇赋》也都是骚体。到唐代，柳宗元的《瓶赋》、《惩咎赋》等也都是骚体的传统。其次是在屈原的《卜居》、《渔父》之后，也产生了一些“对问”体的作品。宋玉的《对楚王问》固是开端，而在汉代，东方朔的《答客难》、杨雄的《解嘲》都是此类作品的继续。到了唐代，韩愈的《进学解》也是这类作品的传统。
当然，屈原的文学影响是非常广泛的，不仅上述两端。刘勰《辩骚》说：“枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”其影响之深远，遍及历朝历代，而且深入到各类文人学子。这不是任何作家诗人所能企及的。

嵇康后来家道清贫，常与向秀在树荫下打铁谋生，贵公子钟会有才善辨，但嵇康瞧不起他的为人。一日，钟会前来拜访，嵇康没理睬他，只是低头干活，钟会呆了良久，怏怏欲离，这时嵇康发话了：“何所闻而来？何所见而去？”钟会没好气地答道：“闻所闻而来，见所见而去”，说完就拂视袖而去，后来钟会深恨嵇康，常在司马昭面前说他的坏话。
嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。
据刘籍《琴议》记载：嵇康是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。司马氏掌权后，不苟合于其统治，与阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗，后被司马氏杀害，死时方四十岁。临刑前有三千太学生为其求情，终不许。死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣”。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。
嵇康人缘极好，王戎说与他交往二十年，未见其有不好的脸色。因此留下“意趣疏远，心性放达”之美名；然而嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗、桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。

苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。 且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为"宋四家"。

他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。

嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。

苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。

这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。

宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。

俗语：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

苏轼的文学艺术成就

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。

苏轼致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”
苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。
苏轼在诗、文、词、书、画等方面，均取得了在才俊辈出的宋代登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

躬耕南阳
建安二年（公元197年），诸葛玄病逝。诸葛亮和弟弟在隆中务农。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。人称“卧龙”。他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”
隆中对
当时，刘备依附于刘表，屯兵新野。后来在一次拜访司马徽时听过他说：“儒生俗士，岂识时务？识时务三顾茅庐者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。（那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能了解当世的事务局势才是俊杰。此时只有伏龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。）”后又受徐庶推荐，想徐庶带他来引见，但徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。）”
刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮（一说三次都见到了），刘备便叫其他人避开，对诸葛亮提问道：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安？（现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。不过我志向仍未平抑，你有没有计谋可以帮助我？）”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”(诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的君主懦弱，只有拥有此二州才可争胜，即说明了此夺取二州的必要性及可能性；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说以后便被称为隆中对（隆中一地仍有争议，一说草庐对)，而刘备听后更加大赞，于是诸葛亮开始仕于刘备)。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等都大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。（我有了孔明，就像鱼得到水般，希望你们不要再说了。）”关羽、张飞等便不再抱怨。
过江作说
当时，因刘琦后母影响，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳在外却可得安吗？）”刘琦明白他的意思，正好黄祖被孙军杀害，刘琦便上荐为江夏太守。
208年8月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，徐庶之母被曹操军队捉住，徐庶只好投降曹操。刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，诸葛亮便和鲁肃结为朋友。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若果能以吴、越的大民众与中原之国抗衡，不如早和曹操断交。）”；另一个选择则是激将法，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！（如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！“北面”在这里有双重含义：其一是曹操当时在北方；其二是君臣见面时，臣子通常面向北方。）”
孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹。派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮便随军回到刘备处。11月，曹操在赤壁大败，回师北还。
足食足兵
赤壁之战后，于12月刘备平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。211年，益州牧刘璋派法正请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞等镇守荆州。至下年12月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。220年，曹丕篡汉自立。221年，群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相录尚书事，假节。同年张飞逝世，诸葛亮领司隶校尉一职。
托孤
白帝托孤222年8月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正逝去，否则必能阻止刘备东征之举。至223年2月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。）”诸葛亮涕泣的说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎！（臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止！）”刘备又要刘禅和其他儿子事诸葛亮为父。
延至4月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。
南征
直至225年年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地(成语：不毛为今天缅甸北境八莫)讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事（详见诸葛亮南征）。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了北伐的基础。
北伐
七出祁山
诸葛亮 1、建兴六年（228）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山（甘肃西和县西北）。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒，大破马谡于街亭。诸葛亮拔西县千余家返回汉中。这是第一次出祁山。
2、同年（228）冬，诸葛亮出散关（陕西宝鸡市西南）围陈仓（宝鸡市东），粮尽而退还汉中。魏将王双来追，被斩。
3、建兴七年（229）春，诸葛亮遣陈式攻武都（甘肃省成县周边）、阴平（甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肃省西和县西），郭淮退。遂得二郡。
4、建兴八年（230）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（陕西省安康县西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（陕西省城固县东）、赤坂（陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余地，魏军撤退。
5、同年（230），诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在甘肃省武山西南一带）。
6、建兴九年二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。五月，司马懿与诸葛亮交兵，魏延等将斩获敌甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。六月，李严因运粮不济呼亮还。张郃追亮退兵至木门，中箭身亡。此为二出祁山。
7、建兴十二年（234）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（陕西省岐山南），屯田于渭滨。司马懿据守不出。八月，诸葛亮卒于五丈原。杨仪等率军还，有“死诸葛走生仲达”事。
这七次用兵，出祁山只有两次。第四次用兵是防守，蜀魏并未交战。

东吴英才周公瑾
我曾定义英雄为“聪明秀出为之英,胆略过人为之雄”（这是刘劭《人物志》上的话）随后又自己加了一条道德高尚。有人指出按照这么说法三国还有几个英雄？—对了！此兄可谓一针见血，我的目的本来就在缩小英雄的范围，先框定在操,亮,瑜三人之内，最后再把我所说的英雄桂冠带在我最心仪的人物周瑜身上。我的英雄之说本来就是耍个小花招，现在自己露馅，目的不言自明。因为按照我说的条件周瑜最符合，所以我今天就在这里具体说说周瑜怎么是个正真的英雄，一个完美的英雄！可能我本人对他很偏爱多少有些溢美之词，但周郎受歪曲这么多年，难得正正名也是应该的。

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⑻ 李商隐关于离别的诗！！！！！！！！

1.无题 -- 李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云宾改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去多无路，青鸟殷勤为探看。

2. 送杜少府之任蜀州 --王勃

与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。

3.示长安君 --王安石
少年离别意非轻
老去相逢一腔情
草草杯盘共笑语
昏昏灯火话平生

4.送别 --李叔同
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒

5.雨霖铃 ---柳永 (不是诗,词行吗)

寒蝉凄切，对长亭晚。
骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，待与何人说!

还有个很出名的:"悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知"
出自屈原的《九歌 少司命》

⑼ 玉代表什么意思有没有关于玉的诗词我想知道关于玉最最精辟的描述

基本字义
1. 石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石。玉器。玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
2. 美，尊贵的，敬辞：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬称别人的照片）。玉宇（a.天空；b.瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，败絮其中。
3. 姓。
详细字义
〈名〉
1. (会意。“玉”字从王从丶。“王”指王者，“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。“王”与“丶”联合起来表示“进驻王者腰部”。“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。“玉”是远古王室享有的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性的器物，作为古代社会人际关系的调整器。“玉器”就是雕刻有王室标记图案——饕餮纹——的美石器物。本义：王者腰部佩挂的美石。引申义：用来制作王者佩挂物的美石。说明：“丶”是一个独立汉字，也是古代姓氏，见《汉语大字典》袖珍本正文第17页)
汉族是个爱玉的民族，至少在古代是这样，玉代表了中国人，尤其是中国文人的精神内涵。
“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。
汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。

清平调（三首其一）(李白)
云想衣裳花相容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

采玉行
官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

锦瑟
李商隐
锦瑟无端五十弦
一弦一柱思华年
庄生晓梦迷蝴蝶
望帝春心托杜鹃
沧海月明珠有泪
蓝田日暖玉生烟
此情可待成追忆
只是当时已惘然

鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。

家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。

藏玉显真情，佩玉升情操。

艰难困苦，玉汝于成。

金玉其外，败絮其中。

宁可玉碎，不愿瓦全。

无阳不看玉，月下美人多。

太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，

无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，

玉关人老，玉后无当，玉斧修月，

玉石之美也，玉不琢不成器，

可可
（一）
王者腰间物，

凝脂玲珑透；

何言此石贵，

可遇不可求。

（二）

璞不磨，仍为石；

玉不琢，不成器。

人不教，难成材；

知不足，学未迟。

2010-6-6 18：24

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附楚子的《说玉》二篇（点击标题可链接原文）

（一）“玉”字构造传奇

楚风史诗—先秦篇

2010-06-03 17:43:03

结绳记事创象形，仓颉当任付辛劳；

黄帝佩饰缀一点，玉字构造传奇妙。

楚风史诗—综合篇

2010-06-03 19:01:09

国人爱玉堪称绝，天下谁人不敬佩；

恋入骨子融血脉，玉石品性至纯美。

韩少尹赠砚诗
故人在遐远，留砚宠诗文。
白水浮香墨，清池满夏云。
念离心已永，感物思徒纷。
未有桂阳使，裁书一报君。

送泉州李使君之任（包何作品）
傍海皆荒服，分符重汗臣。
云山百越路，市井十洲人。
执玉来朝远，还珠入贡频。
连年不见雪，到处即行春。
早朝日寄所知（皇甫曾作品）
长安雪后见归鸿，紫禁朝天拜舞同。
曙色渐分双阙下，漏声遥在百花中。
炉烟乍起开仙仗，玉佩成行引上公。
共荷发生同雨露，不应黄叶久从风。

酬畅当寻嵩岳麻道士见寄(卢纶作品）
闻逐樵夫闲看棋，忽逢人世是秦时。
开云种玉嫌山浅，渡海传书怪鹤迟。
阴洞石憧徽有宇，古坛松树半无枝。
烦君远寄青囊箓，愿得相从一问师。
古兴（孟郊作品）
楚血未干衣，荆虹尚埋辉。
痛玉不痛身，抱璞求所归。

寒溪九首（孟郊作品）
洛阳岸边道，孟氏庄前溪。
舟行素冰拆，声作青瑶嘶。
绿水结绿玉，白波生白圭。
明明宝镜中，物物天照齐。
宇文秀才斋中海柳咏（孟郊作品）
玉缕青葳茹，结为芳树姿。
忽惊明月钩，钩出珊瑚枝。
灼灼不死花，蒙蒙长生丝。
饮柏况仙味，咏兰拟古词。
霜风清飕飕，与君长相思。

烂柯石（孟郊作品）
仙界一日内，人间千岁穷。
双墓未遍局，万物皆为空。
樵客返归路，斧柯烂从风。
唯馀石桥在，犹自凌丹虹。
吊国觞（孟郊作品）
徒言人最灵，白骨乱纵横。
如何当春死，不及群草生。
尧舜宰乾坤，器农不器兵。
秦汉盗山岳，铸杀不铸耕。
天地莫生金，生金人竞争。

送田三端公还鄂州（武元衡作品）
孤云迢递恋沧州，劝酒梨花对白头。
南陌送归车骑合，东城怨别管弦愁。
青油幕里人如玉，黄鹤楼中月并钩。
君去庚公应借问，驰心千里大江流。

酬严司空荆南见寄（武元衡作品）
金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。
帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫秋。
刘琨坐啸风清塞，谢珧题诗月满楼。
白雪调高歌不得，美人南望翠蛾愁。

赠天竺灵隐寺主（权德舆作品）
石路泉流两寺分，寻常钟磬隔山闻。
山僧半在中峰住，共占青峦与白云。
奉和库部卢四兄曹长元日朝迥（韩愈作品）
天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号。
金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
戎服上趁承北极，儒冠列侍映东曹。
太平时节身难遇，郎暑何须叹二毛。

01.琼 美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
02.琳 美玉。青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”
03.球 美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
04.瑜 美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”
05.环 圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。”
06.璇 美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。”
07.璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
08.琪 美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”
09.璞 未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”
10.瑶 亦泛指美玉。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、篠、簜。”
11.碧 青绿色或青白色的玉。《庄子·外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。”
12.瑰 美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
13.翠 硬玉。宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”
14.瑾 美玉名。南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”
15.瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”
16.琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”
17.珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。”
18.璎 似玉的美石。《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2.即璎珞。玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”
19.瓒 质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”
20.琛 指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”
21.珰 玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”
22.璠 美玉。 晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”
23.璜 状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。”
24.珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。”
25.珉 似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”
26.璆 美玉。可制磬。亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。”
27.瑛 美玉。《魏书·阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。”
28.琯 玉管。《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。”
29.瓘 玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”
30.珏 相合之二玉。双玉。《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。”
31.璋 玉器名，状如半圭。《书·顾命》：“秉璋以酢。”
32.瑷 美玉。《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。”
33.圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《易·益》：“有孚中行，告公用圭。”
34.琀 古代放在死者口里的玉。《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。”
35.玦 古时佩带的玉器。环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与 石祁子 玦，与 甯庄子 矢，使守。”
36.琦 美玉。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”
37.琬 美玉。《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”
38.瑒 玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”
39.玢 玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”
40.琥 瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”
41.珲 美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”
42.琚 佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
43.珺 美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”
44.琨 玉石。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、篠簜。”
45.璐 美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。”
46.玫 美玉。一说火齐珠。《尸子》卷下：“ 楚 人卖珠於 郑 者。为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。”
47.璊 赤色的玉。《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”
48.珅 玉名。《集韵》：“珅，玉名。”
49.瑭 玉名。多用于人名。 五代有史建瑭 、 石敬瑭。
50.玮 玉名。《广韵·上尾》：“玮，玉名。”
51.琰 美玉。南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。”
52.玙 美玉。《左传·定公五年》：“ 季平子 行 东野 ，还未至，丙申，卒於 房 ， 阳虎 将以璵璠敛。”

⑽ 重生之影后谋略，前世的莫荆南为什么那么冷漠甚至伤害楚辞伤害是真伤害所以看到没换男主不太想继续看

你继续弄没下就是可以的，如果你能够继续的伤害他，我认为是可以把以后的谋略搞清楚。