好看的道教神话小说
Ⅰ 道教神话故事
中国神话虽然久远，但不是十分系统，各成体系。尤其是后期的道教神话体系，虽然吸收远古和民间神话传说，但又别有改造。
如果只是单纯了解它这一个体系的话，建议看马书田的《中国道教诸神》。需要电子版的话，可以联系我，发给你。
《西游记》、《封神演义》等等都不是正统，基本都被作者改的面目全非，当魔幻小说看可以，别当真的。其实也就是古人写的魔幻小说，弄不好，今人写的那些胡编乱造的神魔小说也会被后人当真，嘿嘿。
《八仙全传》可以参考，作为了解八仙的故事。作者无垢道人本身就是道教的道士 ，而且从书中可以看出，作者有些修为，书的可信度较高。
Ⅱ 推荐几部中国神话为背景的小说
大大喜欢中国神话?我也对这个很感兴趣。一直在研究。
我看过最好的是不动的《河图洛书》不过这个现在只到第二部《众神涅盘》，还没写完~网上应该可以下到TXT的全本。如果找不到我这里有可以传给你。
很佩服不动的脑子，明明是那么久远的神话，那么模糊概念，却在她手中变的那么鲜活。神不在是高高在上的象征，而是有血有肉的生命。迂回曲折的故事紧紧的抓着读者的心，时而被逗的捶书，时而被感动心中的阵阵酸楚，时而被吸引的目不转睛，几经周折之后大呼:哦~~~原来是这个样子啊!!!
《都市妖奇谈》也是不错的，不过那个里面涉及神话的主要是那些妖怪，其实就是《山海经》里的那些。我发现现代背景的神话小说主要都是与这些妖精，山怪之类有关的，也许这样比较好把握把，其实这个好像人物设定，只是借用了这些《山海经》里妖怪，山脉，花草什么的特性，这个一些修真小说里也有，事实上真正的神话背景小说我看过的好像也只有《河图洛书》了。
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大大喜欢中国神话?我也对这个很感兴趣。一直在研究。
我看过最好的是不动的《河图洛书》不过这个现在只到第二部《众神涅盘》，还没写完~网上应该可以下到TXT的全本。如果找不到我这里有可以传给你。
很佩服不动的脑子，明明是那么久远的神话，那么模糊概念，却在她手中变的那么鲜活。神不在是高高在上的象征，而是有血有肉的生命。迂回曲折的故事紧紧的抓着读者的心，时而被逗的捶书，时而被感动心中的阵阵酸楚，时而被吸引的目不转睛，几经周折之后大呼:哦~~~原来是这个样子啊!!!
《都市妖奇谈》也是不错的，不过那个里面涉及神话的主要是那些妖怪，其实就是《山海经》里的那些。我发现现代背景的神话小说主要都是与这些妖精，山怪之类有关的，也许这样比较好把握把，其实这个好像人物设定，只是借用了这些《山海经》里妖怪，山脉，花草什么的特性，这个一些修真小说里也有，事实上真正的神话背景小说我看过的好像也只有《河图洛书》了。
小说嘛~还是有点新意好，有一篇《上古神话演义》的，很系统，我忘了是谁写的了，不过好像是个研究神话的学者，但这个当资料还可以，不太有意思。
我喜欢现代背景的东西，不过当然也有远古的东西，不动的小说就是分古代篇和现代篇，她还有篇《笔诛》原来是作为河图洛书的番外，不过事实上是单独的故事，是写仓颉和文字精灵的，呵呵，就是造字的那位!
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Ⅲ 求一本道教所有神仙都有的书
《真灵位业图》这是一本古书，不过我找了很久都没有找到这本书。书中将所有神仙分为七个层次，每一层都有一位主神。是一本记载早期道教神系的书籍，和当代流传的神仙体系大有出入，书中的很多内容可以说是遗失了的中国本土宗教文化。对这本书的信息我也是多年来从其它书籍中一点点积累而来的。另外还有《列仙全传》、《历代神仙通鉴》和东晋时期干宝写的《搜神记》等等。
简单一些楼主可以在各地新华书店宗教类里找。我本人就买有一本上海辞书出版社出版、钟肇鹏主编的《道教小辞典》。应该可以大概解决楼主的疑问。
Ⅳ 好看的道教小说
儒道之圣，天道图书馆，飞剑问道，道君，大道争锋，人道至尊
Ⅳ 以道教为题材的神魔小说，最有名的是
封神演义 佛本是道
Ⅵ 想要了解道教神话，有哪些书可以推荐一下么想要有文言文的原始材料
山海经 最经典 《淮南子》 《搜神记》 《搜神后记》、《太平广记》、《西游记》、《封神演义》 、《上古神话演义》、《聊斋志异》 山海经是中国古代第一部历史地理著作，较为完整地保留了中国远古的神话传说 淮南子是汉武帝的叔叔刘安组织编纂的一部体现道家思想的丛书，是第一部有意识地完整地保存中国神话的著作、搜神记是中国文学史上第一部志怪小说集 穆天子传虽然是小说，但也相当程度上保留了神话故事 以上几本都是古代著作，现代的有矛盾先生和袁珂先生的著作，比如矛盾先生的中国古代神话ABC、袁先生的中国古代神话等等 神话传说 盘古开天辟地 女娲造人 女娲补天 巫山神女 夸父追日 后羿射日 嫦娥奔月 大禹治水 神农尝百草 天狗食日 龙伯钓鳌 北斗七星的由来 伏羲兄妹 精卫填海 牛郎织女 宝莲灯 天仙配 白蛇传 八仙过海 东海龙王淹东京 柳毅传书
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Ⅶ 有没有什么好看的玄幻小说，最好是关于道教方面的
道，立道庭，道祖，道果，无上道火，仙门圣尊，仙狱，七曜，游方道士，还有徐公子胜治的《鬼股》《神游》《人欲》《灵山》《地师》《天枢》《惊门》《太上章》，他是一位传统文化研究专家，知识面很广。对于各类宗教，他都了解极深，尤其是对道教的修养之术———内丹术有着深刻的认识。
Ⅷ 以古代道教，佛教为神话的题材玄幻小说推荐几本，回答的好加分！
《王者之风》死神传说外篇《第一皇妃》他，曾经是她的唯一，他们青梅竹马，两小无猜，誓言尤言在耳…….她帮助他登上了帝业，却为他与别人的婚礼枉做嫁衣，他说他爱她，她却毅然离去~~~~白衣如他，两双风眼总是淡淡的看人，却有说不出的明澈。他有着惊人的才华，却甘愿埋没于她的身后。他陪伴她面对朝堂阴谋，安慰她逝去的爱情，与她相忘江湖…….干净纯洁如他，却从未对她说过：我爱你。他，有着王子的尊荣，却从小被自己的父王追杀，几次死里逃生，最终登上了帝位。他与她，在一场巨大的阴谋中相识，他以为他在利用她，她以为她在利用他，他们在误会与猜忌中相恋。这样的爱情，谁最受伤…..乱世战起，聪明如她该何去何从狼烟天下成就乱世英雄争红颜，泪红颜繁花落尽，水袭天都他与她，缘定，已三生……..《麦赫叶尔王的宝藏》伊丁半岛位于阿拉伯半岛西南端，扼守红海通向印度洋的门户，为海上交通要塞。半岛名为麦赫叶尔王朝统治，实为奥斯曼帝国从属国， 世纪末 世纪初，奥斯曼帝国逐渐衰落，各从属国蠢蠢欲动，伺机谋求独立。《海妖》你不是说要来接我吗？为什么，为什么不来？是找不到路吗？没事，让我吟唱，吟唱着你最喜欢的歌谣，你一定会回来，一定会回来找我，一定会……《Love在古希腊》现代的蓝樱雪，因一次普通的穿越，来到了不普通的古希腊神话。穿越后的她，不再是平凡的高中生，而是掌管智慧与正义战争的女神--雅典娜。《情牵古希腊》为了自身的责任，也为了不愿拆散一对有情人；罗多斯国的长公主湘寒，自愿代妹来到迈诺亚国寻找协助；四目交接中，竟牵动了一颗本是临波无痕的心；这个冷冽、高高在上的迈诺亚王又会对这桩「和亲」做何反应呢？渐渐的，她发现自己竟愈来愈不排斥嫁给迈诺亚王，这样「为国牺牲」的权宜之策了……骤见佳人，雷廷斯的每个细胞便狂炽的想要得到她《落海月神》她美的冒泡，就这么跳海自杀，岂不是太「暴殄天物」了！于是，老天爷大发慈悲稍稍动一下手指头，让她「完好无缺」的在古希腊「复活」，当她迷迷糊糊的睁开美眸一看，哇！好俊的帅哥！但吸引住她目光的却是他身后另一个较「平凡」的男人，她甚至对那平凡男人连蹦带跳的自动投怀送抱，别误会！不会她的审美观与众不同，而是因为那人和她所爱的「叔叔」长得一模一样；但是遭到冷落的帅哥咽不下这口「鸟」气，凭他堂堂一国之尊，论相貌、论地位岂会输给「小小的」祭师，猎爱第一步：实行「隔离政策」，然后强迫她中奖！猎爱第二步：温柔对待，事事依她……
Ⅸ 求推荐好看的道教文化的影视作品，神话题材最好
《东游记》是根据同名神话古典小说改编。该剧讲述了吕洞宾、何仙姑、韩湘子、铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、曹国舅等八仙，经历劫难归位，与通天教主、穿山甲斗法、除魔卫道的故事，
Ⅹ 谁能给我介绍一本关于道教神化故事的书
《山海经》和《真灵位业图》。
山海经简介
山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用网络全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。
袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。
鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。
整部《山海经》大约可分如下几部份：
一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。
二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。
三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。
四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。
从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》
《神话性质》
1. 宗教
《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 历史
《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。
3. 地理
神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。
4. 民族
《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。
5. 动物和植物
《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。
6. 天文和气象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；《大荒西经》日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。
7. 哲学
如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
●《真灵位业图》
《真灵位业图》，又称《洞玄灵宝真灵位业图》，是我国道教最早、最有系统的神仙谱系，属于洞真部谱�类。南朝梁代陶弘景著。
任何宗教都有自己所信奉的神灵，道教对所信奉的神灵，在历史发展过程中，采取兼收并蓄的态度。最早出现的天师道、太平道，除自创一批神灵外，还收进了中国古已有之的一些神灵，其后的上清派和灵宝派又各自造出了一大批神灵。这样道教各派神灵包罗万象、庞杂不一，新神、旧神并陈，天神、地■、人鬼仙真众圣应有尽有，而这些神灵来源不一，互不统属，显得杂乱无序，缺乏统一的神谱系统。这使得本是一神教的道教呈现出多神教色彩，不利于道教的传播。陶弘景在茅山隐居期间写成的《真灵位业图》则是首次将道教中紊乱的神鬼系统进行了人为的整理、编排。该书不仅罗列了许多虚幻的神灵，而且把中国历代许多著名的帝王将相和思想家也一起作为神灵排列进去，对此，《真灵位业图》历来引起非议，甚至有人怀疑饱学之士陶弘景不会有此荒唐之作，疑此为伪造之书。《四库提要》评价该书道：“宏景有《真诰》已著录，《真诰》见于唐宋志，朱子谓其窃佛家至鄙至陋者。此书杜撰凿空，又出《真诰》之下，其用纬书灵威仰赤标怒曜魄宝含枢纽之名，已属附会。而易叶光纪为隐侯局，尤为无据，至此孔子为第三左位太极上真公，颜回为明是晨侍郎，秦始皇为■都北帝上相，曹操为太傅，周公为西明公比少传，周武王为鬼官北君，则诞妄殆不足辨。”陶弘景把帝王贤士都排在道教人物中，屈辱了这些受儒家尊崇的帝王贤士们，自然引起四库馆臣们对《真灵位业图》大为不满，故评价甚低。
该书前面有陶弘景所写的序文，主要介绍本书的写作目的：“夫仰镜玄精，睹景耀之巨细；俯眄平区，见岩海之崇深；搜访八纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶业。但名爵隐显，学号进退，四宫之内，疑似相参。今正当比类经正，雠校仪服，埒其高卑，区其宫域。又有指目单位。略说姓名，或任同秩异，业均亦别者。”说明该书的目的在于按等级排列神灵名次，以分别贵贱。
《真灵位业图》将神仙分七个等级，每级都有一位主神位于正中央。第一等以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相传他在形成天地万事万物的自然元气之前出生，故称作“元始”。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地万物神圣而又虚无的“道”的象征。”“道生一，一生二、二生三、三生万物”，万物尽属于道，与之相应的万神都是象征着“道”的元始天尊的部下。能够排列在他左右的都是高位神仙。左边有五灵七明混生高上道君、东明高上虚皇道君、西华高上虚皇道君、北玄高上虚皇道君、南朱高上虚皇道君等一批仙官，右边为紫虚高上元皇道君、洞虚三元太明上皇道君、太素高虚上极紫皇道君、虚明紫兰中元高上�亭皇道等一批神仙。
第二等以“万道之主”的玄黄大道君为主神。大道君全称“上清高圣太上玉晨玄黄大道君”。列在大道君的左边的神仙有：左圣紫晨太微天帝道君、左圣南极南岳真人左仙公太虚真人赤松子、左辅后圣上宰西域西极真人总真君王远。列在大道君右边的神仙有：右圣金阙帝晨后圣玄元道君、右辅侍帝晨领五岳司命右弼桐柏真人金庭宫王君王晋、右辅小有洞天太素清虚真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公许君许�等，以下还有紫微元灵白玉龟台九灵太真元君、紫微元君领上真司命南岳魏夫人魏华存等一批女仙。相比较而言，第一等以元始天尊为主神的一大批天界中，高位仙官都是不带人间世俗气氛的超现实的神灵，而在第二等中，不仅出现神话传说中的仙人赤松子，而且还有一些被加上神仙名号、历史上的确存在的人间凡人，如王晋、王褒、魏华存等，他们比第一等中的那些神圣威严而又异常陌生、远离凡间的高位仙官，要亲切、现实得多，带有一些人间气氛。这反映出该书作者有意要把人间的职位等级比附于仙界神灵的思想观念。第三等以太极金阙帝君为主神。太极金阙帝君俗姓李，曾下降到人间当上了道教一大派别太平教的教主。这一等中世俗人间气息较浓，左右两边有不少是历史上真实存在的人物。左边太极左真人中央黄老君以下有：君喜、龚仲阳、龚幼阳、安期生、葛玄、孔子、颜回、黄帝、尧舜、禹、周穆王、许由等。右边太极右真人西梁子文以下有：范明期、裴玄仁、司马季主、张奉、庄子、老子等。他们中的有些是传说中的历史人物，但与神活虚幻的神仙是不同的，至少他们的一些事迹被载入古代史书上，而且古人也基本相信这些传说中的历史人物的确真实地存在过。这种由人鬼神构成的神灵体系也反映了道教天地人合一的哲学思维模式。
第四等以太上老君为主神。在此图谱中，老子的身分地位有所下降，从原先道教中的万神之主下跌为“下临万民”的“太清道主”了。排列在他左右两边除了自然神灵以外，主要是一些方士、道士和传说中的仙人。张道陵、鬼谷先生、张子房、赤松子、东方朔、韩终、青乌公、宁封等居左位，葛洪、栾巴等居右位。第五等以九宫尚书张奉为主神。张奉在第三等中列在太极金阙帝君李某右边的太极仙侯，他是传说中的道教创始人。王遥甫等人列在左位，黄景华等人列在右位。
第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神，以李丰、鲍靓等为左位，乐长治等为右位。中茅君本是西汉人，相传他曾去茅山（又名句曲山，在今江苏西南部，是道教茅山派的发祥地）修道，后来得道升仙，居住在仙境华阳洞天，成为道教茅山派的创始人。在此图谱中，排列在他左右两边的仙人有些就是与茅山派有关的魏晋时代道士，如郑思远、鲍靓等。
第七等即最后等以丰都北阴大帝为主神。丰都也就是传说中的地狱，故该图谱称丰都北阴大帝是“天下鬼神之宗”。排列在这位令人感到肃然恐怖的地狱之主两边的却有不少是历史著名的帝王将相，如秦始皇、周文王、魏武帝、汉高祖、齐桓公、晋文公、汉光武等。这些列在左右的人物不仅统领属下仙官，还掌管万千鬼兵。
《真灵位业图》神灵谱系的系统性也是相对的。七大等级罗列层次分明，无疑元始天尊具有至高无上的权威，这给纷乱庞杂的道教神灵体系理出一定的头绪。但这种谱系也有不足之处，等级之间的界限并不很清晰；且七大等级之间未能明确地显示出从属关系；除第一等中的主神元始天尊之外，其他六大等级中的主神几乎很难分出地位的高下。这样，该书所确立的神谱缺乏整体一致性，特别是它未能突出一个至高无上、统率一切的最高神，这与一神教的要求相差甚远。这同道教自身的宗教特点有关，道教中将“道”当作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虚无的，被解释成自然元气的“太一”，有时具有“道”的特性，它们时常混同并称，难分上下，这样在一定程度上影响到道教神谱结构的构成，以至一些经文在强调元始天尊至高无上的权威的同时，又将太一神提到了与元始天尊差不多并驾齐驱的高位。总的来说，《真灵位业图》使道教模糊、庞杂的神灵谱系得以相对的系统化。由于该书以道教真人居主要尊位，而把世间帝王将相圣贤名士列入臣属地位，故它遭到后世封建社会诋毁自然是难免的。
《真灵位业图》在北周、元代均遭禁毁。