忏悔录小说好看吗

A. 《忏悔录》是一本什么样的书

《忏悔录》，回忆了从他出生到1766年被迫离开圣彼得岛之间50多年的生活经历。这是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。

卢梭自信他比那些攻击和迫害他的大人先生、正人君子来得高尚纯洁、诚实自然，因而，一开始他就悲愤地向他的时代社会问道：“把和我同类的人群召集在我身边，让他们听我的忏悔……让他们每个人都象我这样坦率地把自己的内心袒露出来，有谁敢说：‘我比这个人更好？’”

在《忏悔录》里，卢梭讲述自己“本性善良”，家庭环境充满柔情，古代历史人物给了他崇高的思想，“若能续续下去，当然会决定我一生的性格”。但是，社会环境的恶浊、人与人之间关系的不平等，也使他受到了沾染。他偷过东西、撒过谎，做过损人利己的事。他想以这样的叙述说明他著名的人性论哲理：人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。

在这里，卢梭历数了他儿童时代寄人篱下所受到的粗暴待遇，入世后所遭遇的虐待，以及他耳闻目睹的种种不平。他愤怒地揭露那个社会的“弱肉强食”、“强权即公理”。这部自传名为“忏悔”，实则“控诉”，另一方面，它对那些被侮辱被损害的卑贱者，也倾注了深切的同情。

《忏悔录》是以一种坦率的风格写出来的，卢梭这样说：“我以同样的坦率讲述我的美德与罪过，我没有掩饰半点坏处，也没有添加丝毫德行……我完全按本来面目把自己表现出来，或可鄙、可恶，或善良、慷慨、高尚，都一一按当时的真实情况来讲述”。卢梭企图以这种坦然的作风，表明自己高于当时虚伪的封建道德。而且，他是站在人性论的立场上，把自己作为“人”的一个标本来进行剖析、对自我进行热烈的赞赏的。“但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

卢梭所描绘的自我的个性，同样是受非常具体的阶级关系所决定的。他为了和宗教的“神道”对立，竭力推崇自己身上的“人性”，肯定自己作为人的自然要求，如爱情自由的要求；但同时也把自己某些资产阶级性当作正当的“人性”加以肯定。

他以感情丰富自诩，把感情视为个人行动的动力，把理智视为个人衡量一切，评判一切的标准，肯定自我的活动是独立自主的，以反对宗教对人的精神奴役。但同时，他又把自己一些低劣的冲动和趣味美化为符合“人性”的动因。他提倡个性自由，反对宗教信条和封建道德的束缚，他傲视一切地宣称：“这个时代的习俗、礼教和偏见不值一顾”，并把自己描绘成这样一个典型，但同时，他又把这些思想推向极端，宣扬他以个人为中心、以个人的意志和兴趣为出发点的“一任兴之所至”的个人主义人生态度。他把个性自由、人格独立、个人尊严作为基本人权来加以捍卫，要求社会以品德才能作为衡量人的标准，反对等级偏见，在他看来，心地纯洁的妓女，要比王公贵族高尚得多。他认为完美的品德应该是热爱“真”、“善”、“美”，待人善良和富有同情心；但同时他自己却并不以这些德行来要求自己，甚至反其道而行之：他不止一次偷过东西、诬赖过无辜者，从不负责抚养他的儿女等等。他特别强调人的感情，主张感情的袒露和表现，以他自己这个特点自豪，但他同时又加以绝对化，走向了个人主义的感情放纵。

《忏悔录》所表现出来的卢梭的个性，就是反封建的资产阶级个性，这部自传是卢梭人生观的自白，是他资产阶级人道主义、人性论思想体系的集中体现，是一部个性解放的宣传书，它既表现出反封建反宗教的积极意义，又暴露了资产阶级意识形态的本质。

卢梭在回忆自己生平经历的时候，对当时的社会生活和各阶层人物也作了广泛的描述，给他的时代提供了一幅真实的素描。他在第2卷里描写宗教收容所黑暗得象监狱，在第4卷里，写农民在苛捐杂税的盘剥下，在贪官污吏的骚乱下不得安宁的生活，在其他一些章节里暴露贵族男女的腐化堕落、教士神甫的丑恶虚伪，其批判的矛头直接指向当时的统治阶级，触及了当时社会的主要矛盾。

B. 卢梭的《忏悔录》是一部什么类型的小说（ ）

首先，忏悔录不是一本小说，而是一本声望极高的杂文，富含哲理，作者难得能够正视自己内心最真实的想法，是难得一见的著作，推荐一本类似的，梭罗的瓦尔登湖畔

C. 如何欣赏与评析《忏悔录》一书

《忏悔录》是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。卢梭自信比那些攻击和迫害他的大人先生、正人君子来得高尚、诚实自然。他讲述自己“本性善良”，家庭环境充满柔情，古代历史人物给了他崇高的思想。但是，社会环境使他受到了污染。他偷过东西、撒过谎、做过损人利己的事。他想以这样的叙述说明他著名的人性论哲理：人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。他愤怒地揭露那个社会的“弱肉强食”，“强权即公理”。这部自传名为“忏悔”，实则“控诉”，另一方面，它对那些被侮辱被损害的卑贱者，也倾注了深切的同情。

这是一部以极其坦率的风格写出来的自传。卢梭企图以这种坦然的作风，表明自己高于当时虚伪的封建道德。而且，他是站在人性论的立场上，把自己作为“人”的一个标本来进行剖析、对自我进行热烈的赞赏的。为了和宗教的“神道”对立，卢梭竭力推崇自己身上的“人性”，肯定自己作为人的自然要求，他以感情丰富自诩，把感情视为个人行动的动力；但是另一方面，他又把自己一些低劣的冲动和趣味美化为“人性”的动因。他宣扬以个人为中心、以个人的意志和兴趣为出发点的个人主义人生态度。因此，卢梭对自我和个人的强调既有积极的一面，也有消极的一面。

与推崇自然人性所相应的是，卢梭在《忏悔录》里抒发了他对大自然的感情。他在那个恶浊的社会里，总是感到厌恶和苦恼，而只要他一投入大自然的怀抱，他就感到心胸开阔，精神爽朗。通过对不少自然美景的描写，他提出了回到大自然去的口号。这种对大自然的热爱，常常使他的作品充满了诗情画意。

强烈的个性解放的精神、对感情的重视、对大自然深沉的热爱，正是这三个方面构成了《忏悔录》或是卢梭文学创作的特点，这些特点对19世纪欧洲的浪漫主义文学产生了很大的影响，并使他成为这一文学思潮的先驱。德国诗人歌德说：“卢梭开创了一个新时代。”这一论断恰当而高度地评价了卢梭在世界文学史上的地位。

D. 忏悔录是一本小说吗，为什么

《忏悔录》是卢梭的自传
《忏悔录》敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤。卢梭，是人格意义上的人，值得让人尊重和佩服。而中国当代的传记文学创作，是否应该学一点卢梭的精神呢！
不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，而看不到他（她）走麦城，更有甚者，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他（她）实际的那样，而是他（她）希望的那样。其实写自传的不管是自己写还是请别人写，真正写出自己的成长变化，犯过什么过失，倒是对世人有益。
其实学一点卢梭的精神，并不是象某些明星那样拿自己那点隐私来吸引读者。更多的应该是对读者、为后人有教益的功过是非、经验教训。一个人在几十年的经历中，他所走的路程，很难说是笔直的，一点弯度也没有。不犯错误的人是没有的。问题是看你有没有卢梭的那种自我剖析的觉悟。敢不敢象卢梭那样揭露自己的伤疤，对自己的功过是非有没有一点实事求是的精神。周总理生前曾说过：如果我写书，我就写我一生中的错误，要让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训。翻译者刘思慕在《歌德自传》译者新序中说：“深刻的自我解剖和坦率的自我披沥，是《歌德自传》的第一个特点……”而这些伟大的、著名的人物，敢于披露和承认自己的缺点，并没有因此而影响自己的威望，后人不是同样敬重他们吗？
卢梭说，当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！” 。 这一段话像极了耶稣对恶意诽谤一个妓女的法力赛人说的话一样：你们当中谁若没犯过罪，就可以打她。结果，众人一个个丢下石头，低首离去。
卢梭的为人向来遭人垢病。他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。有一次他偷了主人家一个漂亮的丝巾，把事情赖在一个他喜欢的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。由于卢梭的“自暴隐私”，一些后来的哲学家包括罗素甚至认为卢梭根本谈不上是个哲人。而我却认为卢梭触及了哲学的本质问题－他首先用自己为解剖标本，对人性做了一次深刻的探讨。
从气质上讲，罗素与这些人是两类人，他对于浪漫主义激情向来不以为然。其实罗素本人也不是一个冷静的书斋学者，要不然的话，他也不会三番五次闹离婚，不会提倡性解放，不会反宗教，不会被当局禁止讲学，不会相信社会主义，不会参加反战运动甚至弄到要坐牢。激情是每个人都有的，罗素也认为激情与理智相比是推动历史的一种更主要的力量。
卢梭是法国第一个最勇敢的平民思想家。他出身贫寒，年轻时代长期处于奴仆地位。罗素这样的贵族子弟当然不会去偷钮扣，罗素的子女当然也不用进孤儿院。卢梭跟一个地位低贱的女侍结婚，这也被罗素拿来进行了一番精神分析，意思是卢梭只有在下贱的女人面前才能得到一种完全的自信。我对罗素一向敬仰，但这一次我觉得罗素讲话未免刻薄了一点。在法国大革命前，逆向等级的婚姻是不被允许的，他与华伦夫人的关系不可能为当时的婚姻制度许可。
上帝造人的时候，给我们一双眼睛看外部的世界，审视内心的智慧之眼则是这颗忏悔的心。如果说读蒙田让我心灵安详闲适，读卢梭则使我悲天悯人。卢梭觉得前辈作家蒙田还坦白得不够，他说蒙田虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。看起来像是自责，但是却是自赞。他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。” 在忏悔录里，他写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的谎行的骗。
谈到卢梭不能不提到瓦朗夫人。如果没有这个杰出的女性慷慨仁慈的培养和经济支持，历史上就不会有这位卢梭。他在与瓦朗夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题并写作。年长卢梭11岁的瓦朗夫人出身于一个古老的贵族世家，她很年轻的时候就结了婚，婚姻并不美满。她逃到法国， 法王便把瓦朗夫人收留在他的庇护之下，并且给她两千银币的年金。风姿绰约的瓦朗夫人是一个有非凡智慧的女人，她成了卢梭的庇护人、老师、情人及知心的朋友。从一件小事上我们可以看到卢梭是如何痴恋这个可爱的女人的：一天吃饭的时候，瓦朗夫人刚把一片肉送进嘴里，卢梭便说上面有一根头发，瓦朗夫人将肉吐到盘子里，卢梭用叉子叉起来，飞快地吞下肚去。因为这是一场超越肉欲的情感，所以卢梭、瓦朗夫人及夫人的男管家阿奈之间的三人恋情也充满了柔情蜜意。
卢梭的晚年孤独不幸。由于《爱弥尔》一书的出版，被当局者视为异教邪说，因此最高法院判决将已出版的《爱弥尔》全部烧毁，并立即通缉卢梭。再加上处理人际关系上的不如意，令卢梭在精神上的状态近乎疯狂。他疑心重重，不得安宁――水果商减价卖给他蔬菜，以施舍来羞辱他；马车转弯时差点撞死他；人们卖给他的墨水是无色的，让他写不了辩护词；甚至到处都有人在跟踪和监视他。
然而神是公正的，卢梭的思想光芒没有因岁月而黯淡。卢梭不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代。曾有一位法国批评家说：我们十九世纪的人就是从卢梭这本书里走出来的。

E. 三本《忏悔录》谁写的最好

奥古斯丁的多啊，我就买了本。
当然是奥古斯丁的写得好啊， 别人是神学家，哲学家，雄辩学家，你说写出来的不好能行，写的辞藻很华丽啊

F. 求忏悔录的简介和评论

《忏悔录》（The Confessions）：相当著名，是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的属灵自传。对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回，因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往。书中最突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系。这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。

奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现.他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。

人性为什么是恶的?对此追问要回溯至人类始祖亚当和夏娃。在此,奥古斯丁发展了《圣经》的传说,认定人有“原罪”。这就是人的原始罪恶,是上帝给予人类永远不能解脱的惩罚。

人为什么会忽视或抛弃永恒之物而倾向较低的东西呢?奥古斯丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是人自由意志选择的结果。因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于人的自由意志。正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从而过有福的生活。

然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的追求。可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的是自由意志,它给我们犯罪的能力。当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。人的犯罪行为是由他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯罪而接受罚。

由此,我们可以得出奥古斯丁人性论的整体构成。恶的原始来源是人的原罪,而贪欲导致恶行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志产生罪。而“罪是人类奴役制度之母”,所以不同层级的法律因此必须产生。这种人性论构成了奥古斯丁法律思想的坚实基础。

奥古斯丁认为真实的正义可以在人性与上帝相联系的那部分结构中发现。正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。要求国家遵循正义就是明确地将严格的道德界限施加于政治权力之上。实际上，奥古斯丁认为，如果国家的法律不符合自然法和正义，便不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。“如果没有形成对法律的一致同意，便没有人民；如果法律不是建立在正义的基础之上，便没有法律。由此可知，没有争议就没有国家”。现实的法律秩序必须具有一个基础，这一基础不可能是法律自身，不能仅仅因为国家机关制定了它，就可以把法律的标签贴在上面。这一基础必须是其他事物。这里，它就是真理的源泉---上帝的意志。

他认为，正义的主要关系不是人与人之间的关系，而是人与神之间的关系：“如果人不侍奉上帝，怎么可能体现正义？既然他不侍奉上帝，灵魂便没有合法地支配肉体，理性也没有合法地支配感情。”“如果个人没有正义，这样的个人组成的整体也没有正义。因此在这些人之间也不可能存在对法律的一致同意”。所以，由于人没有自由意志，如果不侍奉上帝的话，人的灵魂就无法合法地支配肉体，而在没有个人正义的情况下，集体正义也无从谈起。所以要实现正义，首要的前提就是爱上帝、侍奉上帝。同时他还认为正义先于现实的社会秩序。在他看来，正义是一个永恒的标准，先于国家存在而存在。正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。国家的法律必须符合正义和自然法，否则就不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。

奥古斯丁的神学和政治法律学说为西方基督教文化以及政治法律学说的发展作出了其不可或缺的贡献。作为中世纪黑暗降临前的最后一位伟大科学家，他的著作构成的教会教义的主要轮廓一直统治着整个中世纪。他的法律思想组成了西方法律思想史的传承中的重要一环。

G. 谁看过卢梭的《忏悔录》请告诉我那本书怎么样

"忏悔录》是法国作家卢梭的个人传记.

作者倾其思想，坦露着一颗透明的灵魂来书写他人生的点点滴滴与坎坎坷坷的。他的文字挟带着一股巨大的热忱引你进入他内心世界。他用自己的语言渲泻出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大胆表白，剖析自我人性，自我情感。文一开始卢梭就写道：“我现在要做一项既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面貌赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”这样迫切的言辞又怎能不让人走进他真挚、诚恳的精神家园中去呢?

在他近似于迷雾样的一个个小故事，一章章小片断中贴近他的回忆，他的心灵，在文字里与他或激昂或沉默或抑郁或舒畅或快乐或平静或热烈的起起伏伏、若浓若淡的叙述中行进，去领略他人生道路上的风风雨雨、阴晴圆缺，去探寻他经历的爱恨情仇、恩怨变迁。

卢梭的童年既是悲哀的，又是幸运的。他刚出生，母亲便因难产而死亡，父亲由此对他又怜又恨。他的父亲伊萨克与他母亲苏萨娜自小青梅竹马，感情笃深。父亲自失去爱妻后，每每从他的身上找寻妻子的影子，常情不自禁地拥抱幼小的他而泪眼朦胧。父亲几乎把全部的爱给予了他。

这位身为宫廷钟表匠的父亲，不仅有英俊的外表和过人的手艺，还特别喜欢读书。在卢梭五、六岁时，他把他妻子生前的藏书全部拿出，拣出书来一段段读给卢梭听，然后轮流阅读，直到夜晚，通宵达旦的看书。父亲用这种方式忘却丧偶之痛，无意中给卢梭营造出一个读书的环境，以至于童年的卢梭到了无书不能眠的地步。“这种危险的方法，不久便使我得了极端娴熟的阅读能力和理解能力……我对事物本身还没有一点儿概念，却已经了解到所有的情感了。”父亲以读书为游戏打发时日的作法，给卢梭早期心灵注入了知识的芳香，这种无为而治也催发他心智过早的比别的小孩成熟。他的姑姑十分爱好音乐，这又让他多了一种喜好。也许秉承了他母亲的温柔与聪慧，加上他父亲与姑姑的无比关爱，卢梭自小性情温和，很逗大人喜欢。

直到父亲的因故离家，卢梭住进他舅舅家与表哥一道生活才一开始面向社会。进教堂做弥撒时，他遇上了他一生第一个令他产生好感的女性——朗拜尔西埃小姐。

读到一些细腻而深刻的情节，感受他成长中所承荷的开心与苦恼，一个鲜活、丰满的卢梭形象跃然出纸而呈现在你眼前，是那样的真切、朴实而又厚深。他比他同龄人性格要更具复杂的一面。后在他十六岁时，得到了体现。

谈到卢梭不能不提到华伦夫人。如果没有这个杰出的女性慷慨仁慈的培养和经济支持，历史上就不会有这位卢梭。他在与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题并写作。年长卢梭11岁的华伦夫人出身于一个古老的贵族世家，她很年轻的时候就结了婚，婚姻并不美满。她逃到法国，法王便把华伦夫人收留在他的庇护之下，并且给她一千五百银币的年金。风姿绰约的华伦夫人是一个有非凡智慧的女人，她成了卢梭的庇护人、老师、情人及知心的朋友。从一件小事上我们可以看到卢梭是如何痴恋这个可爱的女人的：一天吃饭的时候，华伦夫人刚把一片肉送进嘴里，卢梭便说上面有一根头发，华伦夫人将肉吐到盘子里，卢梭用叉子叉起来，飞快地吞下肚去.

在家庭与社会的双重薰陶下，他的心慢慢定了方向。他在悠然的平和中度过三十年。步入壮年是时，他开始了个人的写作生涯，著书《爱弥尔》。可由于这本书的思想与当时的政治格格不入，书稿被当局焚烧，自己被迫走上了流亡的生活，其中还遭友人所害。凡此种种，他没有放弃写作，而是坚强的活了下来。忏悔录的下半部就是在他最困难的时候断断续续写下的。

写书更写出了他善于释放的个性特质。他说：“我对我的内心价值有所意识，它一面使我感到不公正的贬低，一面又在一定程度上抵消了这种感觉，并使我潸然泪下，而我生平就是让喜欢让眼泪尽情倾泻的。”卢梭就是这样把生活中的不平化为了一缕烟雾而平衡自我心态。也正是这种易感的情怀，让他给这本没有任何粉饰的传记赋予了最原始的思想与情感，真实记录下他大半生心路里程。人们认识了他，记住了他。200多年了，作为人物自传的《忏悔录》，是唯一济身世界名著的作品，这不能不说是卢梭的心血凝结的人性闪光点所带来的磨灭不息的经典之伟。它不是小说。是串连卢梭回意的杂文集。而每一段杂文都是作者心灵轨迹的烙印.

现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他(她)实际的那样，而是他(她)希望的那样。自传的过程无形中都会产生一种扬长避短的心里。而这种心里无疑会扭曲真实性、坦诚性。

《忏悔录》是我接触过的最勇敢、最真诚、最“暴露隐私”的书。

卢梭的为人向来遭人垢病。他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。

H. 《忏悔录》读后感 （文/ 阙婷婷）

[《忏悔录》读后感 （文/ 阙婷婷）]文/阙婷婷 让-雅克·卢梭，一个让人喟然长叹的名字，一位命途多舛的作家，一段旷古烁今的人生，《忏悔录》读后感 （文/ 阙婷婷）。 ··· ················ ----题记 ······· 零星的斑驳记忆中，一个陌生又熟悉的背影静静伫立。身形算不上挺拔，只是那因极力隐忍而不断颤抖的身躯醒目得突兀。他蓦然转身，不是意料中愤怒的脸庞，竟是平静木讷表情下包裹着的一张堪称儒雅俊秀的脸。莫名的压迫感无形的凝聚，席卷而来。对了，是那样一双眼睛，狼般桀骜不驯，鹰般犀利深邃，掩映着冲天怒火，让我无所遁形。我感受到了那样一种姿态：“睥睨天下，冷眼看世人。”他是思想的先哲，所以必定有无数苦难加诸于身；他看似卑微，却目空一切。 我通过《忏悔录》这部自传式著作来了解卢梭其人。如同许多生不逢时的文人一样，他也是被半推半就才踏上文学这条道路，好比迷途的羔羊被狼群追赶着奔向草原。他从事过各种各样的职业，有钟表匠学徒、翻译、音乐家、外交大使、家庭教师……，却鲜少有能做的好且长久的；时势所逼，他曾改投过新教；也干过一些不光彩的勾当，还有过穷困潦倒，上顿不接下顿的时期。总之，再不幸的人都比他幸运得多。早期，他看似有一点自我放逐，随波逐流的意味。但我想，那是世人读不懂他内心的缘故。纵然他有百般挣扎，失意堕落过，可一颗坚定的心一直死守得牢牢的，不为外界驱使。 在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辞，可他的内心却是一块沃土，像掺杂了各类营养的蔬菜粥，一股脑儿将营养补齐，细腻多情，见微知著。最初，我怀着膜拜的心情来读这部小说，心想着这必是一段颇具传奇色彩的人生，读完后才渐渐意识到自己之前有多肤浅，膜拜感随之荡然无存。我看到的不是一个大人物怎样通过运筹帷幄，巧言令色而最终攀上高峰，却是一个小人物如何不堪忍受屈辱、压迫，引发了思想的顿悟后经由不懈的努力，终于有所成就。可怜的卢梭，他的呐喊声消散在这无声无息的世界，倒像是自言自语的呢喃。不鸣则已，一鸣惊人，想来也是大势所趋。 我很难不去相信他所有的言论，一如我相信一切的真理。卢梭构筑的是一个有血有肉的自我：他从未接受过正规的教学，只东拼西凑地学了些零散的知识。父亲早期的自由式启蒙教育和女教师朗贝尔西埃小姐的调教多少起到些作用。至于音乐方面，正是他感兴趣的，所以，尽管他本人愚钝且乐感很差，还是依靠各种自学方式成功摸索到一些门道，逐步渐臻佳境。当然，期间他吃过不少苦，无数的嘲讽和讥笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜欢的事情。他就是这么固执，带着傻气，谁还能说他不可爱呢？我也说过，卢梭是一路摸爬滚打才逐渐走出阴霾，人生稍有起色的，可命运的毒瘤偏不肯放过这苦命的人，炼狱的淬火越烧越旺。于是，灾难还在延续，伴随这种近乎毁灭性的厄运，他没有一刻是安生的。 你有想过众叛亲离是怎样一种悲戚么？在《爱弥儿》一书出版后，卢梭深切体会到了。他厌恶并憎恨那些为善虚假的嘴脸，而上流社会最不缺的，就是这种人。他越发不安，感到与所处的社会格格不入，读后感《《忏悔录》读后感 （文/ 阙婷婷）》。空气浑浊得有如毒雾，呼吸间有种快窒息的错觉。好不容易决定隐居，远离纷争，做一头离群索居的狼。 可命中注定，没有人会遂其心愿。 朋友们希望他按照他们的指示过活，便费尽心机逼他离开退隐庐重返巴黎，美其名曰关爱照拂他，殊不知一场滔天的阴谋正在酝酿。含沙射影的谩骂性文章层出不穷，都说“谣言止于智者”，显而易见地，当时的智者大都见鬼去了。各种诽谤和人身攻击都使可怜的卢梭心力交瘁，他的身体也自此每况愈下。那一切，足以毁了一个内心正直的人的一生。 在种种凌辱和打击下，来自政府的追缉反倒使他的心境愈益清明。他深信正义终将为他平反，而那些设置阴谋，心思歹毒的家伙终有报应。《忏悔录》的创作便是在逃亡之路上完成的。没有过多的感情色彩，洋洋洒洒百万字，回顾其生平。他说过这样一句话：“即使到目前为止，我这一辈子没有什么有趣的事值得回忆，但是，我觉得，只要我写的时候坦率真诚，这回忆录就能变得有趣。所以，我决心以一种没有模式的真实性来使这本回忆录成为一部举世无双的作品，以使人们至少有这么一次能看到一个人的内心世界。”这是多么公正，耿直而又可敬的诚实态度啊！ 对于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一个伟人无疑，是思想的先哲，敢于同社会的不公正叫板，并且始终有一颗正直的心。另一方面，他又极其普通，有自私、贪婪的一面，曾因难以抑制的情感和性欲而与有夫之妇有染，为她们的高雅和美貌所倾倒。此外，他还偷过东西，做过一些损人利己的事情，丢下重病的朋友独自旅行。更恶劣的是，与戴莱丝同生的5个孩子他都送去了孤儿院，随意得仿佛那是吃剩的骨头，扔了就完事。这些做法固然可恨，但也可敬。 内心阴暗丑陋的人绝不敢把自己的罪过公之于众，他敢毫无保留地承认，说明他能正视自己，并能以真正平和的心态来完成自我的忏悔。与此同时，难能可贵的一点，他从不急于为自己辩解些什么，反而彰显其坦白的初衷和忏悔的决心。这样一个人，纵使有些缺点，人们放在对等的角度考虑，也会被轻易原谅。我想，或多或少，很多人都能从《忏悔录》中看到自己的一个缩影。也许只是一个片段，一个场景，一句话而已。但足以与读者产生强烈的共鸣。原谅他亦是原谅自己，何乐而不为呢？ 卢梭是一个有原则的人，《忏悔录》中有记录：“我本可以完全投向最赚钱的工作，用我的笔，不是去抄乐谱，而是去写作，按照我已有的，并自觉有能力维持下去的那种势头，会让我过上一种富裕，甚至奢华的生活，只要我稍许愿意把作家的手腕同出好书的努力结合起来就行。但我感到，为了吃饭而写作，很快就会窒息我的天赋，我的才气不在笔端而在心间，完全是一种高瞻而豪迈的思维方式产生的，也只有这种思维方式才能使我的才气永不枯竭。一支唯利是图的笔写不出有力的，伟大的东西。需求和贪婪也许会使我写得快点，却不会使我写得好些。我始终觉得，作家只有在不是一种职业时，它的地位才显赫可敬。”多么可贵的信条，多么豁达的心境。因为这段文字，我才真正有了一丝膜拜的感觉，就像膜拜日出东升、海天相接、昼夜更迭、四季变幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞击，比看完一场恐怖电影还要刺激、兴奋。 另有一点，值得一提，卢梭的金钱名利欲是非常淡泊的。即使身上一个子儿也不剩的时候，他也能安然坐在小酒馆中大快朵颐；他可以徒步旅行，没钱的话就随意找个公园的长凳或到桥底下，照样睡得香甜，食不果腹也不打紧。后来名气大了，作品相继出版，入不敷出时也没想要以名声和作品来获得额外的经济补贴。多么高尚而值得称颂的品德啊！即便是身处最绝望死寂的暗夜，他自身散发出的光芒将使任何一个人自惭形秽。 每一个伟人都是特立独行的，他们思想透彻，意志坚定，孤独是他们的必修课。称之苦行僧一点也不为过。看！那悬崖边的凌霄花，一低头就是万丈深渊，它们誓不因此退缩、怯懦，只依旧挺着高昂的头颅，睥睨尘世。
〔《忏悔录》读后感 （文/ 阙婷婷）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

I. 《忏悔录》与《百年孤独》你更推荐哪一本

文学的影响是潜移默化而不是立竿见影。如果是怕看“无聊”的书只有故事精彩才能保持不睡着的人，就看《百年孤独》吧。不仅有故事也会有内涵。如果相反的人可以看忏悔录。其实两本都看最好。每本书都有特点。会有不一样的收获。