大团圆式结尾小说阅读理解

1. 《孔雀东南飞》有一个浪漫主义的结尾。有人说，这属于大团圆的结局，削弱了作品的思想性，你怎么样理解

见解一：浪漫主义手法，反衬现实，警示世人，深化主题。 见解二：符合“有情人终成眷属”的民族审美心理，表明人们对“大团圆” 式结局的美好追求与向往。 见解三：西方文论认为中国的悲剧都有一个“光明的尾巴”，削弱了悲剧感 人肺腑的悲剧力量，因此而称中国没有真正的悲剧。

2. 为什么中国传统文学作品中多为“大团圆结局”

从创作者角度来看，中国自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想便确立了其在中国思想文化方面的支配地位，儒家思想追求中庸，具有冲淡平和之美而缺少凌厉冲突之风，反映到文学艺术中，就是追求现世的幸福团圆，儒家思想的这种冲淡平和之美也造就了中国古代悲剧精神和悲剧意识的缺失，这一特点不仅影响到传统审美追求，更进而于深层次影响到文学艺术的创造。因而，创作者往往更倾向于大团圆结局，而不是古希腊式悲剧。

3. 如何看待中国古典文学中的大团圆结局

请你参考，：
翻开中国的文学史，不管是古代还是现代，我们都可以发现这样一个共同点，那就是中国小说大都以大团圆作为结局。
我们是否深思过这个问题——为何中国的小说会有这种倾向呢？ 其实，这种结果也并非出于偶然。它深深根植于这个古老的国度。它的出现是必然的。首先，中国传统的哲学观——历史循环观，深深影响了我国小说的创作。“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《道德经》）、“道者，反之动”等等，都体现了这种哲学观。在古人们看来，宇宙万物是循环的，它们最终会回到原点。这种哲学观在小说中则表现为“大团圆”结局。当然在促进这种创作模式形成的不只是这种哲学观，我们长期盛行的“小农经济”也功不可没啊！ 打开地图，我们仔细看看中国的地形，就会发现：我国西部有号称世界上最高的高原——青藏高原，北边是广阔的大漠，东边是浩瀚的太平洋。这种地形使得我国既不容易走出去，别人也不容易走进来，就连当时强大的拉莫尔王朝也无法侵占这个古老的国度。这样的地形导致了国人的闭塞心理。长江、黄河两条大河给我们提供了适合农业发展的广阔的冲击平原，但同时也给我们带来洪涝灾害。治水成了亟待解决的问题。在现代社会，治水尚且是一项工程浩大的工程，更何况那生产力低下的古代社会呢？因而长达几千年的封建大一统政权出现了。大禹就是因为治水而被封为王。从此“公天下”变成“私天下”。封建专制制度出现了。“小农经济”的长期盛行导致人们闭塞、麻木、不思进取。面对专制压迫，它们也不去反对。从不考虑这种制度是否合理，只有到无法活下去时，才去反抗。这样就使得文人们创作出来的小说往往都是美好的结局，“大团圆”也就产生。 封建统治者为了维护其统治也大力打压那些写悲剧的文人。他鼓励文人写那些“大团圆”的小说、传奇，以此来麻痹人民，让他们丧失斗志，做一个“顺民”。
鲁迅曾大力抨击中国古典文学中那些以大团圆结局的作品，原因也就在此。统治阶级的提倡在一定程度上也起了催化作用。 儒道文化也对这种创作模式形成也有很深的影响。道家提倡“清心寡欲”，对物质生活不要有太多的欲望。儒家在此问题上与道家“不谋而合”。孔子最得意的弟子颜回过着最差的物质生活，却感到异常快乐。汉武帝时期，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，从而使这种观念深入人心，尤其在宋明理学提出之后。宋明理学提倡“心性之学”，主张修身养性，而不关注外在的物质生活。这就使得一些文人们为了精神享受而致力于喜剧的创作。这其实是一种“精神胜利法”，是维护了封建社会的统治秩序的。
最后应该就是我们自己了。我们广大的读者愿意读那些作品。现实太残酷了，只有这种小说才能自我安慰，才能给人以希望，满足我们自身的审美需求。说到底，这只不过是我们逃避现实的一种手段，一种典型的精神胜利法。 纵观这种以大团圆结局的小说，无不以虚构的世界掩盖了生活得真实。现实生活中哪有那么多地巧合？哪有那么多美好的事情？
我们应该面对现实，活在现实生活中，而不应该被虚构的世界所蒙蔽。要知道：平平淡淡才是真。

4. 中国大团圆结局的作用

大团圆，是为了弥补现实的苍凉。渴望超越自身局限的体现。

中国人喜欢大团圆，就像童话故事里的结局永远都是“从此王子和公主幸福的生活在了一起”，其实就是中国人对大团圆的最好解释，自古以来的中和之美思想奠定了“大团圆”的理想世界。

中国的艺术作品大都倾向于团圆结局，就算是死也要死的浪漫。《梁山伯与祝英台》中，看似在封建社会中的种种压迫让他们先后殉情，似乎大悲却在死后化蝶双飞，给人们受伤的心灵带来一丝安慰。

木心在《文学回忆录》里面说：“中国人有个情节，姑称之为“团圆情节”，不团圆，不肯散，死乞白赖要团圆，不然观众要把作者骂死。希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化。中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。”

(4)大团圆式结尾小说阅读理解扩展阅读：

“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。对戏剧情节而言：这一路戏，总是大团圆的，缺少真正的悲剧力量。

如《窭娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。

由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律一一“圆”的亲和与崇尚。

作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。

佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根’，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅架境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。

儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。

“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。

可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。

对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。

它虽然推选了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。

尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国，审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。

5. 小说中大团圆结局有什么作用，不要古代的。。。具体点

圆满的小说感觉很和谐

6. 阅读下面的文字，完成小题。（16分）素芭（节选）一天，在加尔各答的一座住宅里，素芭的母亲在仔细地为她