惟孝小说全文阅读

⑴ 关于朱佑樘的小说

恩 《凤舞大明》穿越文。已完结。
讲的是大明中兴皇帝和他唯一一老婆的故事。有点冗长，看看一般

《天下无妃》 高三女孩张慕晗，因被雷击中，回到了500多年前的大明王朝。先后遇到了当时为太子的明孝宗朱佑樘，大太监汪直之义子，身份无间的冷峻杀手子夜，和风流才子唐伯虎。

《金风玉露终相逢》
刚写，在红袖上开的贴，有前世今生的，女主是为了历情劫，一直在红袖呆着，所以知道一些~
看着还不错，开头还是很吸引人的
前世情债今世还，不巧还债之事却堪堪落在我的头上，甚是不记得当年事的我，竟又生生穿到一个刚出生的婴儿身上，殊不知，这一穿造就了明朝第九任皇帝朱佑樘的皇后－－－孝康敬张皇后传奇一生.....加造就了中国历史上皇室唯一的“一夫一妻”制

⑵ 中国古代读书名言,能告诉我们要好好读书的道理的名言，顺带解释

国古代读书名言7则

三更灯火五更鸡正男儿读书时黑发知勤学早白首方悔读书迟 ——颜真卿

性痴则其志凝：故书痴者文必工艺痴者技必良——世之落拓而无成者皆自谓痴者也——蒲松龄《阿宝》

书富入海百货皆有人之精力能兼收尽取得春所欲求者尔故愿学者每次作意求之

——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看耸起精神竖起筋骨要困有刀剑般段须要透击其首则尾应击其尾则首应方始按册子便掩了册子便忘

——朱熹《朱子语类大全》

读书有三谓心眼口心此则眼看仔细心眼既专却只漫诵浪读决能记久也能久也三之心急心既矣眼口岂乎 ——朱熹《训学斋规》

学贵精贵博……知得十件而都地知得件却地也 ——戴震《戴东原先生年谱》

读书过目成诵能济事——郑板桥

国现代名言3则

无所能人实无所能无所专专家实无所专…… ——韬奋《韬奋文集》

加紧学习抓住心宁精勿杂宁专勿多 ——周恩来《周恩来选集》

读书也像开矿样沙里淘金 ——赵树理

西方名言3则

我阅读关于我所懂题目之书籍时所用方法先求得该题目肤表见解先浏览许多页和好多章才从头重新读起求获得精密智识我读该书终末懂得起因我所能介绍给惟正解方法

——狄慈根：《辩证法逻辑》

重要知识数量而知识质量有些人知道多多却知道有用东西

——托尔斯泰

所阅读书本找出把自己引深处东西把其切统统抛掉抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点切 ——爱因斯坦

读书名言

书籍人类编年史整人类积累无数丰富经验世世代代传下去——坎耶里

书籍屹立时间汪洋大海灯塔——惠普尔

书籍培育我们良师无需鞭笞和棍打用言语和训斥收学费也拘形式——德伯里

书籍人类进步阶梯——高尔基

理想书籍智慧钥匙——托尔斯泰

优秀书籍抚育杰出人才珍贵乳汁作人类财富保存下来并人类生活进步发展服务——弥尔顿

书籍生活加速器——尼克拉耶娃

书代对下代精神上遗训——赫尔岑

名人名言 读书篇

书逆境慰藉

书房文人精神巢穴生命禅堂

世界上壮丽宫殿藏书多图书馆

年轻时读书像迎着朝阳走路

淡墨水也胜过强记忆

精神能补物质足

学习取得知识战斗取得勇敢

勤动笔墨勤看书

知识好像砂石下泉水掘得越深泉水越清

知识每天增加会断地减少

语言心灵和文化教养反映

高尚语言包含着真诚动机

勤学和知识对美情人

学多东西决窍下子要学多东西

人度量种精神力量股强大文明力量

书都读得来人还怕有做来

成功科学家往往兴趣广泛人们独创精神来自们博学

作者定能写老定应该学老

再高深学问也从字母学起

写十卷书要比实际行动打下基础容易得多

读书某种意义上来说养心

知识上富有享受心灵上满足

断认识自己无知人类获得智慧表现

学习意味着接受新知识同时还要修正错误乃至对错误认识

信书能提高境界光信书无书

掉进知识情网人时时品尝着知识甜蜜

穿着饮食因陋简而搞学问能因陋简

努力耕耘少问收获
书富入海百货皆有人之精力能兼收尽取得春所欲求者尔故愿学者每次作意求之——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看耸起精神竖起筋骨要困有刀剑般段须要透击其首则尾应击其尾则首应方始按册子便掩了册子便忘——朱熹《朱子语类大全》

读书有三谓心眼口心此则眼看仔细心眼既专却只漫浪诵读决能记久也能久也三之心急心既矣眼口岂乎——朱熹《训学斋规》

学贵精贵博……知得十件而都地知得件却地也 ——戴震《戴东原先生年谱》

读书过目成诵能济事——郑板桥

高尔基《高尔基论青年》关于读书名言

要热爱书会使生活轻松‘会友爱地来帮助了解纷繁复杂思想、感情和时间；会教导尊重别人和自己；热爱世界、热爱人类情感来鼓舞智慧和心灵P251

热爱书吧知识泉源只有知识才有用只有才能够使我们精神上成坚强、忠诚和有理智人成能够真正爱人类、尊重人类劳动、忠衷心地欣赏人类间断伟大劳动所产身美好实人P251

我觉得当书本给我讲闻所未闻见所未见人物、感情、思想和态度时似乎每本书都我面前打开扇窗户日让我看思议新世界P243

每本书级小阶梯我每爬级更脱离畜生而上升人类更接近美好生活观念更热爱书P249

读书我们习常平凡过程实际上人心灵和上下古今切民族伟大智慧相结合过程P250

西方名言3则

我阅读关于我所懂题目之书籍时所用方法先求得该题目肤表见解先浏览许多页和好多章才从头重新读起求获得精密智识我对该书终末懂得起音我所能介绍给唯正解方法——狄慈根：《辩证法逻辑》

重要知识数量而知识质量有些人知道多多却知道有用东西——托尔斯泰

所阅读书本找出把自己引深处东西把其切统统抛掉抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点切．——爱因斯坦

国现代名言3则

无所能人实无所能无所专专家实无所专……——韬奋《韬奋文集》

加紧学习抓住心宁精勿杂宁专勿多——周恩来《周恩来选集》

读书也象开矿样沙里淘金——赵树理
先读好书否则根本没有机会去读了 -H.D梭罗
4、要多读书要读太多书 -B.富兰克林
5、书虫自己裹言辞之网只能看见别人思想反应出来事物朦胧影象 -W.哈兹里特
6、有些人思想而读书-罕见；有些人写作而读书-常见；有些人搜集谈资而读书些人占读书人大多数 -C.C.科尔顿
7、好书籍贵重珍宝——别林斯基
8、书唯死东西——丘特
9、书籍使人们成宇宙主人 ——巴甫连柯
10、书横卧着整过去灵魂——卡莱尔
11、人影响短暂而微弱书影响则广泛而深远——普希金
12、人离开了书同离开空气样能生活——科洛廖夫
13、书仅生活而且现、过去和未来文化生活源泉 ——库法耶夫
14、书籍把我们引入美好社会使我们认识各时代伟大智者——史美尔斯
15、]书籍便种改造灵魂工具人类所需要富有启发性养料而阅读则正种养料——雨
16、好书伟大心灵富贵血脉——弥尔顿
17、读本好书和许多高尚人谈——歌德
18、去读书没有真正教养同时也能有鉴别力——赫尔岑
19、读书时我愿每美好思想面前停留像每条真理面前停留样——爱默生
20、书籍时代波涛航行思想之船小心翼翼地把珍贵货物运送给代又代——培根
21、书良药——刘向(我国汉代大学者)说：书犹药也善读之医愚
22、书面包——高尔基说：我扑书籍上像饥饿人扑面包上样
23、书益友——臧克家说：读过本好书像交了益友
24、书阶梯——高尔基说：书人类进步阶梯
25、书源泉——高尔基说：爱护书籍吧知识源泉
26、书船只——凯勒说：本新书像艘船带领着我们从狭隘地方驶向生活无限广阔海洋
27、书顾问——凯勃斯说：书随时近旁顾问随时都供给所需要知识而且按照心意重复顾问次数
28、书奇迹——高尔基说：书要算要类走向未来幸福富强道路上所创造切奇迹复杂伟大奇迹
29、书社会——皮罗夫说：本好书好社会能够陶冶人感情与气质使人高尚
30、书营养品——莎士比亚说：书全世界营养品
31、书遗训、忠告和命令——赫尔岑说：书——代对另代精神上遗训行木老人对刚刚开始生活青年人选行去休息站岗人对走来接替岗位站岗人命令
33、书籍屹立时间汪洋大海灯塔——惠普尔
34、书籍培育我们良师无需鞭笞和棍打用言语和训斥收学费也拘形式——德伯里
35、书籍人类进步阶梯——高尔基
36、理想书籍智慧钥匙——托尔斯泰
37、优秀书籍抚育杰出人才珍贵乳汁作人类财富保存下来并人类生活进步发展服务——弥尔顿
38、书籍生活加速器——尼克拉耶娃 书代对下代精神上遗训——赫尔岑

国古代读书名言7则
1、三更灯火五更鸡正男儿读书时黑发知勤学早白首方悔读书迟——颜真卿
2、性痴则其志凝：故书痴者文必工艺痴者技必良——世之落拓而无成者皆自谓痴者也——蒲松龄《阿宝》
3、书富入海百货皆有人之精力能兼收尽取得春所欲求者尔故愿学者每次作意求之——苏轼《东坡文集事略》
4、看文字须大段精彩看耸起精神竖起筋骨要困有刀剑般段须要透击其首则尾应击其尾则首应方始按册子便掩了册子便忘——朱熹《朱子语类大全》
5、读书有三谓心眼口心此则眼看仔细心眼既专却只漫诵浪读决能记久也能久也三之心急心既矣眼口岂乎——朱熹《训学斋规》
6、学贵精贵博……知得十件而都地知得件却地也 ——戴震《戴东原先生年谱》
7、读书过目成诵能济事——郑板桥
国现代名言3则
1、无所能人实无所能无所专专家实无所专……——邹韬奋《韬奋文集》
2、加紧学习抓住心宁精勿杂宁专勿多——周恩来《周恩来选集》
3、读书也像开矿样沙里淘金——赵树理
西方名言3则
1、我阅读关于我所懂题目之书籍时所用方法先求得该题目肤表见解先浏览许多页和好多章才从头重新读起求获得精密智识我读该书终末懂得起因我所能介绍给惟正解方法——狄慈根：《辩证法逻辑》
2、重要知识数量而知识质量有些人知道多多却知道有用东西——托尔斯泰
3、所阅读书本找出把自己引深处东西把其切统统抛掉抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点切——爱因斯坦

⑶ 随知道论语的全文

http://www.njmuseum.com/zh/book/zzbj/lunyu.html
给你一个地址 还带朗读呢

⑷ 《治家格言》的全文

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

拓展资料：

《治家格言》简介：

《治家格言》全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。

作者简介：

《治家格言》作者朱用纯（1627 ～ 1698 年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。他的父亲朱集璜为明末学者，于清顺治二年（ 1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。之后，他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。待局势稍定，才返故里。

因为敬仰二十四孝中为怀念父亲王修而终生不面向西坐，还曾在父亲墓前攀柏悲号的王裒 ，而改号为柏庐。他一生不仕于清政府，教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。

⑸ 和朱佑樘相关的小说

凤舞大明，
内容简介：
爱情不期而遇，是救赎，还是沉沦？
一个是大明天子，一个是风流才子，
难舍难弃……
女猪并非无敌，但却强悍——只因她不相信命运，不愿“丝箩托乔木”。她坚信女人就该自尊、自信、自爱、自强！
励精图治，任人唯贤的大明天子朱佑樘后宫无妃，是中国历史上唯一只娶皇后一人的传奇帝王；风流倜傥、书画双绝，一心报国为民江南的四大才子唐伯虎，无缘仕途颓废终身，成为明史悬案；冷酷英俊，武功盖世，亦正亦邪的神秘杀手最终封刀弃剑退隐江湖。 历史人物一一登场，缘起缘灭，究竟是上帝的笔误还是天意使然？
“遇到他，是我今生最大的缘；招惹他，是我命中最悲的孽。蓦然回首，历史尽在足下……”

内容标签：穿越时空 情有独钟 低俗作品请删除 宫廷侯爵
搜索关键字：主角：张慕晗，朱纪（朱佑樘）

小评
穿越文。已完结。
讲的是大明中兴皇帝和他唯一一老婆的故事。有点冗长，看看还行。
似乎女主和男二的故事挺长的，前面半部可以不用看了，男主都没有什么贡献性的行为，让我差点以为男主就要换人了而差点放弃了。后面两人的互动才比较多。

天下无妃

故事简介： 高三女孩张慕晗，因被雷击中，回到了500多年前的大明王朝。先后遇到了当时为太子的明孝宗朱佑樘，大太监汪直之义子，身份无间的冷峻杀手子夜，和风流才子唐伯虎。
在古代生存奋斗中，有意无意创造着历史，纠葛在几个男人的感情中。最终选择了真心相爱的明孝宗朱佑樘，随其北上京城，共同对付阴损的万氏外戚，一桶江山。（
再具体点说，其实是女猪，从小就蒙唐伯虎，一见到唐伯虎就迈不动步，于是纠结着自己去勾搭，不，去吸引唐伯虎。结果唐伯虎被勾搭到手了，他却发现在他之前，唐伯虎有个青梅竹马，并且为他沦落风尘的她，所以，女猪退出了。经过了一些事情吧，迟钝的女猪明白了自己真正爱的人是朱佑樘。然后，嫁进了宫里，顺便暗害了明宪宗的心尖宝贝万贵妃，明宪宗也因此郁郁而终……

下部故事：婚后二人举案齐眉，好不幸福，却因若干次意外，张慕晗丧失了生育能力，几年无子……我们滴故事，正式从这里展开。的

众人：上部60万字，李摇铃累到吐血，白给张慕晗治病了。的 答曰：表忘记张韵婷在张慕晗嫁入皇宫的前一晚，喝了……

⑹ (论语)为政第二的内容

论语·为政第二
内容摘要
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇。《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它集中阐明了孔子“礼”和“仁”的学说，是儒家思想所依据的经典。

正文
原文
原文
为政第二

子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」

孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

子曰：「君子不器。」

子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」

哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」

或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

⑺ 主人公名叫空白的小说

山东荣城沈氏字辈：“锡福延(淑)庆”。
山东临沂沈氏字辈：“玉卿昌凤……”
山东新泰沈氏字辈：“玉庆之家曰惟孝友乃敬以和安而可久”。
山东鄄城沈氏字辈：“传家德圣恩”。
山东济宁沈氏字辈：“文广培凤家…汝…明”。
山东临沂沈氏字辈：“杏传立宏……”
浙江湖州沈氏字辈：“龙启维芳保永善庆世家令德宜尔克昌”。
浙江慈溪沈氏字辈：“光允亦道品云”。
浙江滨海沈氏字辈：“可益凤广韦玉宝长学孝古贤同步殿宇延谋嘉杰居宪建安祥云曙开恩泽世盛浩峰俊秀道科锦程”。
浙江宁波镇海沈氏字辈：“步继善崇上德尚可大有成尧天行舜日永世尚升平”。

⑻ 论语全文及意思

【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】
1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。

【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。