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《“三言”小说中的女性形象分析》

一、自主的爱情及现代性爱倾向
（一） 追求自主爱情婚姻
婚姻爱情为题材的文学作品，自古就有，但“三言”与前代同一题材的作品特别是唐传奇相比，自有其显著特点。唐传奇多写士子与妓女的风流韵事，而“三言”多写市井细民对自由幸福和爱情婚姻的正当追求，而且，妙龄少女在追求爱情、婚姻自主方面表现出来的主动、热烈在我国文学史上也是少见的。爱情故事中能够鲜明的反映出女性的反叛精神和追求自由爱情的精神较为明显的当属《碾玉观音》。王府养娘秀秀借王府着火一事，求崔宁带她到崔宁家去避火，主动向崔宁表白爱慕之情，大胆的怂恿他一起逃循，与秀秀的大胆相反，崔宁则表现出一副退缩不前的态度，最后无奈于秀秀的连求带吓，娶她为妻。二人一起离开郡王府，逃到他乡过起了幸福的夫妻生活。秀秀与崔宁的一席对话，袒露了她挣脱封建人身占有、争取爱情婚姻自主的迫切愿望。她不满于“只献与官员府第”做一名供人役使和玩弄的婢女命运，而要大胆的追求属于自己的幸福爱情和婚姻。她的言行是对咸安郡王威势的大胆冒犯，也是对封建礼教的勇敢挑战，也是她性格中光辉闪亮的一面，是她追求个性自由、爱情自主的反抗精神的表现。虽然她的命运以悲剧而告终，但她义无返顾，生死不渝地为维护自己的人身权利而作的斗争，是光彩四射、令人叹服的。
再如《闹樊楼多情周胜仙》中女主人公周胜仙，是贩海富商周大郎之女，一天，在金明池畔茶房里巧遇樊楼酒肆的小老板范二郎，“四目相对，俱各有情”，周胜仙心想“我若嫁得一似这般子弟，可只好哩！今日当面错过，哪里去讨？”在封建社会里，这种想法便是异端祸水，是大逆不道，为礼法所不容。周胜仙却能视礼法于不顾，凭着自己的喜好来订自己的婚姻大事，甚至主动向男方传递爱慕之情，这种做法在当代也可称之为大胆，何况在封建礼法控制社会和人们思想的当时，这种做法简直是不可思议的。这时，来了位担着水桶卖糖水的小贩。她为了向范二郎表达爱慕，她故意买小贩的糖水并假意遭其暗算，借争吵来自报家门，特意强调“我是个不曾嫁的女儿”，以此表明自己有心于范二郎。青年双方都已互相爱慕，眼看一桩好事可以成就，然而周大郎认为范家“高杀只是个开酒店的”而不是大户人家，女儿以身相许辱门败户。周胜仙听得父亲辱骂，知婚事不成，忧急愤懑而死。为了重见范二郎，周胜仙死而复生，她这种“生者可以死，死者可以生”的对爱情的渴求和执着，和以死反抗来破坏自己幸福的父权社会的决绝心志和反叛精神，显然是为作者所歌颂的。相反，我们看到，原本可以很美满幸福的一对青年的婚姻，被周父可怜的门第观念断送了，那样一个极富朝气活力的青年女子的生命就这样烟消云散了。难怪鲁迅先生说“吃人的封建礼教”。看来封建思想在市民阶层中，尤其是经济地位较高的市民阶层中还是有很大影响的，那些许的叛逆精神和个性解放的精神只在青年女子身上发现，就连青年男子都不能与之相提并论，所以说这些青年女子是站在时代的前沿、有着较为前卫的品格应该不为过吧。以上两个例子的共同之处便是都是女子一方主动大胆向男子表露爱情，甚至她们会找一个办法去接近心中的男子，以达到吸引他们注意、向他们表白心迹的目的，最终都是为了与之结为连理。这里女子的大胆，显然超过了男子，也超越了当时的时代，显示了当时的市井女子受封建思想影响明显少于以往封建社会的女子，这是由于市民阶层在思想、情趣、生活等方面已有自己的认识和追求，同时进步思想家提供给社会的反传统的思想，都成为女性得以具有超越时代的、个性解放的品格精神的外在条件。
（二）女性爱情中的现代性爱倾向
爱情是人类土有的发身摘男女之间的一种微妙的高尚的感情，人类这种爱情涉及到许多社会问题在封建社会男女地位悬殊的家庭里，恩格斯说：“现代的性爱同单纯的性欲，同古代的性爱是根本不同的。第一，它是以所爱者 的互爱为前提，在这方面，妇女处于和男子同等的地位，而在古代爱的时候，决不一向都征求妇女的同意的。第二情爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合或彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大:不幸仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。”然而“古代所仅有的一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务，不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”这种古代性爱之下的婚姻没有爱情可言，古代的婚姻，有父母决定，剥夺了青年男女自由选择配偶的自由，造成许多悲剧。封建婚姻观念还对女性施以“三从四德的禁锢，使她们整个人生没有人权可奖，对于男子来讲，女子不过是”传种接代“和操持家务的工具。到了晚明由于市民阶层极其进步思想的崛起和对社会生活的渗透，使封建礼教的婚姻观念有了褪色的可能，市民阶层中的“民主、自由、平等”的积极因素，逐步为人们所接受提出了合乎人道的新恋爱婚姻观：即男女相悦可以为婚。马克思认为；两性关系是人类最悠久最基本的关系，它是贯穿人类历史发展的始终，两性应该是等同的，互相依存的，这是合乎宇宙规律的自然之道。另外，市井贫民另外，市井平民的平等民主意识，也渗透进他们的性爱观，他们所希望的，不是适才居高临下的猎取，而是居于双方互相的需求和感受，在平等自主的性关系中享受欢娱。《莺莺传》中张浩和莺莺，少年男女之间既有性的相互吸引又有彼此轻易的深厚，一见钟情，互为爱慕对方的美貌而产生的爱情，不是父母之命、媒妁之言，而是有现代性爱萌芽的个人之爱，他们叛逆封建婚姻制度的过程中，显示出市井女子追求爱情过程中的现代性爱倾向。

二、挑战“禁欲主义”封建传统

“食、色，性也。”青年男女对爱情与婚姻的追求，这本身就是人的本能欲望的表现。即使“防得个水泄不通，也只禁得他们的身，禁不得他们的心。”（3）这说明好色的欲望是任何外在力量所阻挡不了的。在时代风气和文化思潮的侵染下，“三言”中有些篇章对男女性关系作了大量的描写，特别是其中的女性对请的主动、对性的大胆追求以及她们表现出来的前强烈的性意识，在凸现生命意识的同时，对传统的禁欲主义发出挑战。这种欲望压倒理性的新现象在《蒋兴哥重会珍珠衫》中表现的较为突出，故事是说蒋兴哥与王三巧本是恩爱夫妻，王三巧在蒋兴哥到广东讨债之际，遇见与其丈夫同样美貌的陈大郎，这时王三巧以独守空房近三年了，陈大郎对王三巧甚是爱慕，二人在薛婆的巧计撮合之下，偷情欢娱，把夕日恩爱的丈夫丢到九霄云外，可谓“今宵有酒今宵醉”了。从作者写作的态度上看，他对二人的所作所为并没有提出批评，甚至认为这是一件美事，说明这在当时市井阶层的观念上是被接受的。王三巧毕竟是一个二十多岁的青年女子，有着对正常的夫妻生活的渴望。正如《肉浦团》中艳芳的的一席话——“我们前世不修做了女子，一世就出不得闺门，不像男人有山水可以游玩，有朋友可以聚谈，不过靠者行房之事消遣一生，难道好教作妇人的不要好色？”——所道出的女性所以破坏传统贞洁观，而追求个人感官享受的内在动因：他们的人生价值因自身被禁锢在狭隘的生活圈中，而仅局限于“靠着行房之事而消遣一生”，这是她们自然人性的全部内容，也是做女人的唯一乐趣。王三巧在丈夫走后连这一最基本的人生乐趣都得不到，长期的性压抑使她在外力的诱惑下身不由己，作者对王三巧没有给予贬斥，而是给了她一个好结局，让她救了蒋兴哥一命并和他重合旧好。这说明了一个现象，那就是性欲的满足和人的基本欲求被人们认可。书会先生认为：“‘情’‘色’ 二字乃一体一用也。故色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视。虽亘古迄今，仁人君子，弗能望之。”（4）可见欲望之心人皆有之，对它的扼杀是反人道的。王学左派作为市民文学的哲学基础，给作品中女性自身性解放倾向提供了可被大众接受的文化心理土壤，“饮食男女，人之大欲存焉”的思想观念和对人欲的张扬，便成了女子追求合理情欲的一种理论上的认可，即便已婚女子不顾礼法做出越轨之事，也一概给予宽容。在当时的市民阶层中像王三巧这样的有夫之妇，受情欲诱惑红杏出墙的社会现象，虽在人伦常礼之外，但好像并不是极个别的现象，这些女子的出格行为并未受到过多的指责或批评。从这个结局上可以看出作者乃至当时的民众对女人红杏出墙的行为，虽不算为美谈也不甚厌鄙，再也不是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，一女只能伺一夫的情况。当时社会风气已较开放，在蒋哥休了王氏之后，他再次择婚的标准是“不拘头婚、二婚，只要人才出众。”后蒋兴要娶平氏（郭大郎已死，其妻平氏为葬夫再嫁）“闻得是下路人（二婚），愈加喜欢”可以看出当时人们观念的变化，女人被休或死了丈夫仍可以再嫁，这被人们所接受，甚至再婚的女子还能得到丈夫的宠爱。这样看来，市井中的平民女子的社会地位较之以前有了一定的提高，女性在婚姻上要求打破禁欲主义的枷锁的愿望更强烈了，并付诸于实际行动。
“三言”中的女性追性爱自由，折射出与以往传统贞洁观不同的新观念——贞洁不在是女性婚恋生活的唯一准则，它可以自由灵活的服务于幸福原则。其意义也不在于是不是显示记载或摹写生活，而在于它代表了当时社会大众的心理趋向，反映了商品经济中人（特别是市民）的欲望和审美追求——对物质享乐的向往、对爱情的渴望，正是这种新兴的市民意识，及其产生的思想上的哲学基础——王学左派的反传统思想，使女性形象有可能突破传统伦理道德的樊篱，而显示出超越以往文学作品中的女性形象的独特魅力。
三、超凡的人格与才智
（一）超凡的才智与胆略
在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今，出将相，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。像《牡丹亭》中的杜丽娘，父亲让他“知书”的目的，就是为了“知德”、学“妇道”。女子很少有受教育的权力，便无施展才能的场合与机会，这使她们的聪明才智逐渐被压抑和扼杀了，结果形成了看似男子在才智上高于女性的现象。“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。在封建礼教社会里，丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭内外事宜均由丈夫来决定，妻子则不过是生儿育女与做家务的工具，受女戒的限制，只能生活在家听深闺之中以来于丈夫生活足不出户，侍夫教子，作丈夫的附庸 。仍然而，“三言“中却有不少以家庭生活为题材的作品，妇女在家庭中有着和男人一样的才干和能力，享有和男人平等的地位，表达了作者对美好家庭生活的追求和憧憬。《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
对女性才能、过人胆识与智慧的肯定和赞扬，”在三言“中占很大比例，众多感人的艺术形象无不说明作者主张男女平等，认为女子无论在文才、智谋、胆略、管理等方面，都不低于男子，甚至要超过男子许多。作者笔下女性的美德和才智得到热情的赞美“有志妇人，赛过男子”，“有志女子，胜如男子”等，成为“三言”中跳动的强有力的音符，这些女子有奇才、奇志、、做出奇事来。塑造出一批有胆有识的“巾帼英雄”。
（二）鲜活的独立个性
封建社会中妇女是没有独立的人格和地位的，甚至没有自己的姓氏和名字。她们生活在一个男权的社会中，没有独立的经济收入和正当的职业，在经济和人身上都完全依靠男人（幼年依靠父亲，成年依靠丈夫，老年依靠儿子）。女性处于这样的社会地位而要求独立的人格，是需要付出勇气和代价的。可是偏偏就有这样一些女子，要在这样一个社会里要求独立的人格和为男人所尊重、证实她们自己的价值。可想而知，她们的这种反叛行为当然为男权社会所不容，所以这些女子的命运多以悲剧收场。

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解析卞之琳《投》
苏州大学文学院安琪
【摘要】《投》这首诗歌作于1931年，是卞之琳早期创作的经典。本文认为，这首诗表现了诗人在创作作品时茫然失措
的心态，由此使得诗歌笼罩着淡淡的、无限的忧伤。除此以外，《投》还含蓄、精炼地表达了诗人创作观念中的“相对“思
想。是诗人后期成熟的诗歌风格的一个预示和铺垫。具有极高的艺术水平。
[关键词】卞之琳早期诗歌投

二十世纪三十年代，中国的诗歌界处于一个各种外来思潮
与本民族传统交相融合的状态。诗人们纷纷根据自身的个性和
学识状况来选择西方的诗歌理论，构建自己的诗歌王国。卞之
琳因为对象征派、现代派诗歌理论的译介和阐释，加之与中国
传统文化进行了巧妙结合而成为30年代中国新诗领域内一个
不可不说的诗人。
目前学术界普遍认为，卞之琳战前的诗歌以1935年为界
分为两个阶段。1935年以后的诗歌较为成熟，体现了卞之琳诗
歌创作的特色；而1935年以前的诗歌则属于模仿之作。这种分
析其实并不全面。事实上，卞之琳早期创作的诗歌中也有不少
堪称经典的作品，作于1931年夏秋之间的《投》就是其中之一。
投
独自在山坡上，
小孩儿，我见你，
—边走，一边唱，
都厌了，随地
捡一块小石头
向山谷一投。
说不定有人，
小孩儿，曾把你
(也不爱也不憎)
好玩的捡起，
像一块小石头。
向尘世一投。
—个小孩儿，因行路途中的无聊，随意地捡起一块小石头，
将其投向了山谷。这一场景被卞之琳看到后，引起了诗人的沉
思。他想到，小孩儿可以轻而易举地决定石头的命运，那么。是
不是有更强大的力量(“有人”)在决定着小孩儿的命运呢?你在
决定他人命运的同时，你的命运也为他人所掌握。生命和命运
都只是一种偶然的结果。生命是多么无奈，生命又是多么没有
意义啊。一场关于命运的追问就此展开。
一、心态的茫然。行动的消极
从“小孩儿投石头”这一幕常见得几乎可以被轻易忽略的
场景里发现了诗意和哲理，卞之琳作为—个诗人的天生的敏感
秉性由此可见一斑。但他并未止步于此，而是通过一番哲理性
的“悟”，把他关于人生的一些极富思辨色彩的哲理融入到诗歌
中来。在将这种哲理导出的时候，卞之琳在技巧的选择方面颇
有心得。他用平淡而生活化的口语，简单的句式，如娓娓道来一
般，把他的一片苦心悄然隐藏在温柔而亲切的话语之下，给读
者以“亲切”的美感的同时，又给其以“暗示”，真正傲到了使诗
歌处于“隐藏自己与表现自己之间。”田
卞之琳在这首《投》中想要表达的，是对于命运不可捉摸、
世事无常的感叹。在这感叹之后，隐藏着诗人找不到出路，甚至
开始怀疑生命意义的茫然心态。
生命是不可捉摸的，生命总是被主宰于更强大的力量中，
生命总是处于疏而不漏的密网中。卞之琳发出了面对命运无计
可施、茫然不知所措的叹息。诗歌是反映诗人精神状态的一面
镜子。尽管卞之琳“一向怕写自己的私生活”，并且“越是触及内
心的痛痒处，越是不想写诗来抒发”，但从这首诗中我们还是可
以感受到他当时的茫然。卞之琳自己也曾说，自己在这一段因“不满现实”而“彷徨”、“苦闷”，因而“悄悄发而为诗”。圆除了现
实的原因外，这种茫然与他的诗歌追求也有一定关系。1931年
是卞之琳正式作诗的第二年。他此时刚刚开始接触象征派诗歌
及理论。而此前，由于恩师徐志摩的影响，卞之琳一直在接受英
美浪漫派的诗歌观念。初人诗坛的卞之琳，面对各种思潮不知
所措，沉迷在观念的矛盾和冲突中。有了这样的情绪积淀，我们
就不难理解为什么小孩儿于无意之间做出的一个动作就能拨
打他敏感的心弦，引发他对于哲理、人生意义的思考了。
卞之琳在诗中沉溺于宿命论式的感叹，他提出了自己的困
惑：我们于无意识闾掌握着他人的命运，但我们自己的命运同
时又被某种不可知的、更强大的力量所主宰。但他面对命运的
不可捉摸并未提出应对方案，而是听之任之。“茫然”地逃避下
去。总是处于困惑中，遇到困惑又找不到出路，只好消极逃避。
这种耽于宿命的消极心态在很长一段时间内影响着卞之琳的
诗歌。如在《过节》中：“帐条吗，别在桌子上笑我。，反正也经不
起一把烈火。／管他!到后院去看月亮。”并没有解决欠债还钱
的问题，“看月亮”只是逃避现实的权宜之计。又如在《无题一)
中：“百转千回都不同你讲，，水有愁，水自哀，水愿意载你。／你
的船呢?船呢?下楼去!，南村外一夜里开齐了杏花。”诗人以
疑问的句式表现了他的自怯心态：我是不是配得上她呢?她爱
不爱我呢?但他却并没有去寻找这问题的答案，而是逃避这个
问题，用“下楼去”，去看南村外的杏花来摆脱这哀愁。可以看
到，从作《投》的1931年，到作《无题一》的1937年，卞之琳总是
时不时地困扰于—个先是茫然，继而逃避的状态。区别只在于，
<投》中卞之琳面对问题只知苦叹，到了《无题一>时已学会了寻
找点别的东西来转移注意力。尽管这于解决问题并没有实质性
的帮助。
二、“无限的悲哀”
因为彷徨、茫然和找不到出路，卞之琳在这首《投》中给我
们营造了一个充满淡淡的哀愁的意境。因“不满现实”而“彷
徨”、“苦闷”，因“苦闷”而内心充满伤感。卞之琳自己也承认，这
一时期他总是“在自己显或不显的忧郁里有点轻飘飘。”闭《投》
中的哀愁来源于两点。首先是，诗人对于命运的无穷追问，得到
的只有一个令人忧伤的结论：生命不过是一场偶然，任何人的
命运都可能掌握在他人手中。除此以外，回到文本中，我们可以
感觉到，诗的背后隐藏了—个忧伤的故事。研究者普遍认为。卞
之琳的诗歌中广泛应用了小说化的手法。小说化手法“是用叙
述性文字展开—个场景并可兼容戏剧性的对白与独白，并最终
达到一种整体的意境。”口哒是从诗歌创作技巧的角度得出的结
论。而从诗歌的内容角度来看，卞之琳的诗歌也具有某些“小说
化”的特征，即：通常都会隐藏着—个故事。
《投》中：“说不定有人，，小孩儿，曾把你，(也不爱也不憎)，
好玩的捡起，，像一块小石头，，向尘世一投。”读到这一节时，总
会令人生发出对“小孩儿”身世的猜测：这个小孩儿是怎样来到
这个世界的呢?他的父母是在怎样的情况下将他带到人间的
呢?“好玩地”三个字，让我们知道，这并不是—个有美满结局的
故事。小孩儿是可怜的，因为他只是被别人因“好玩”，因一时的
无聊“也不爱也不憎”地投向这尘世来的。悲凉之感油然而生。
这也反映了卞之琳在诗歌创作的早期对社会下层、平凡人、小
人物的关注。
无可奈何的命定感，加上一个有凄凉结局的故事，这两者
给《投》营造了一种忧愁、哀伤的基调。但这(下转第147页)之肉。应该给她取名woman。从此，妇女被视为男人的附庸。现
在对男教授、男医生、男律师等职业，人们可以用professor。doe—
tot和lawyer来表示。面女教授、女医生、女律师的话，则要在这些名词前加上“w咖”一词。在英语中，man不仅指成年男子，
而且泛指人。woman只能指女人而不能作为人类的总称。许多
职业名词都以man作后级，如：halrman，policeman等。然而，从
事这些工作的人有男性也有女性。把女性视为男性的附属品这
一现象在英语词汇中也很常见。表现男性的词语大多属于无标
记，而表示女性的词语则要如上—个粘着性词素合成。如：nude
(男性)-female(女性)，prinee(：F子)-princess(公主)，host(男主人)
一hostess(女主人)，actor(男演员)—actDess(女演员)，poetC诗人)一poet一
∞《女诗人)，heir(继承人)一heiress(女继承人)，hero(主人公、英雄)
一heroine(女主人公、女英雄)。
2．称谓的使用
在称谓中，男性的头衔不必反映婚否，而女性的头衔则必
须反映某种附庸关系和非独立性。例如Mrs，Miss，用Mrs时，她
们不能用白己的姓，必须用自己丈夫的姓氏。在第三人称的代
词使用中，在泛指“人”时，人们在多数情况下都使用“he”(他)。
在英语中，表示阳性单数第三人称的代词he，him，his及表示男
性的名词man均被用来指任何人。以mall构成的mankind指整
个人类。美国国会甚至于1850年颁布了一项法令，规定he兼指
男女两性第三人称，从而使he的用法成为一种普遍的语言现
象。而表示阴性第三人称的代词she及名词woma／l并没有被赋
予这种特殊性。
3．贬低女性的用语
当professional被用作修饰一男性时，意思是“从事专门职
业的”。但当该词被用作修饰一女性时。则指“妓女”。当easy
被用作修饰一男性时，意思是“容易相处的”。但当其被用作修
饰一女性时，则指“不整洁的、不修边幅”的女人。bachelor(单身
男子)与spinster(单身女子)都表示未婚成年人，但spinster则含
有贬义，因为人们认为spinster是指超过出嫁年龄的女子，含有
“无人问津”的嘲讽含义，多指“老处女”。此类词语还有：咖俱
人卜woman(女人、妓女)，king(m王)-queen(王后、女王，雌猫)，
Lord(老爷)一Lady(夫人、情妇)，Master(主人)一Mistress(主妇、情
妇)。si“先生)一madam(：女士、鸨母)。在英语词汇中，亵渎女性是直
接和性相关联的。在英语词汇中总共超过500种表达，短语超过1000种。如tramp一词，用于男性时，指“流浪者”，但当其用
于指女性时，则是“妓女”之意。这是由于在人们头脑中，不正常
的男女关系是肮脏的，因弱女性受到歧视。
四、产生语言歧视的原因
纵观上文，造成英语语言中的语言歧视现象的原因是多方
而的——诸如历史因素、心理因素、环境因素等。造成民族语言
歧视和种族语言歧视，最主要的原因是历史和文化因素。强烈
的民族自豪感和优越感是造成民族歧视的主要原因之一。由于
仅仅只是用自己的文化或种族标准来衡量别人的习惯倾向，认
为其它民族和国家都是劣于自己的民族。民族中心主义在一定
情况下可能是积极的，因为它能产生强大的民族凝聚力和强烈
的爱国主义。但民族中心主义不利于与各民族之间和平共处，
影响民族之间的感情。
语言中的性别歧视主要是社会因素。在西方社会，女性直
到19世纪末才争取到受教育的权利。在她们获得教育权之前，
女性根本不知道如何去争取与男人同等的权利。英语语言中的
性别歧视现象反映出女性在社会中的从属地位及社会对女性
的偏见，是特定的社会传统价值观念和民族思维方式在语言中
的体现。要消除语言中的歧视现象。首先必须根除社会上男尊
女卑的错误观念．真正提高女性的社会地位。
总之，语言是工具，语言作为思想的载体及人类最主要的
交际工具，不可避免地反映出语言使用者的社会价值观，文化
积淀和民族思维方式。英语中的歧视语不是语言本身的问题。
而是语言赖以生存的社会问题。语言是一种社会现象，它会自
然地随着社会的发展而发展。英语中这些伤害民族感情和歧视
女性的词语必然也会随着时代的发展而逐渐改变其原有的词
义直至消亡。(上接第145页)悲愁并不单纯是一种个人的悲愁，被小孩投
向山谷的石头是悲哀的，投吞的小孩儿同时也是悲哀的，一切
都处于一个循环往复的“圈”中。卞之琳的诗歌因而具有了一种
“颇具深度的普遍性的魅力。”著名的评论家李健吾曾评论卞之
琳的名篇《断章》说，从里面可以发现“无限的悲哀”。事实上，
同样的悲哀早在四年前的《投》中就已经出现。卞之琳起初并不
认同李健吾的评论，解释说自己的本意是着重在“相对”上。但
多年之后。卞之琳也承认说：“健吾果然也心领神会。”呵见。
“无限的悲哀”与“相对”的思想是同时存在于《断章》中的。《投>
在这两方面的表现同样完美，却没有引起足够的重视。
三、“相对论”的思想
从创作时间来看，《投》作于1931年，而《断章》作于1935
年。—个属于作者的前期创作，一个属于后期创作，但时间的差
距显然不能割断二者在思想艺术上的共同之处。
《断章》中，看风景的是“你”，而被当成风景看的也是“你”。
“你”既是起点又是终点，既是主动者也是受动者。《投》中，“小
孩儿”既能决定石头的命运，他自己的命运又是被别人决定的。
这里的“小孩儿”同《断章》中的“你”一样，既是主动者，也是受
动者。既是起点也是终点。在这两首诗中，诗人力图表达的是同
一个观念，即：一切都是相对的，没有绝对的事物。卞之琳把他
对这种相对性的思考引申到人生的一切领域中去：生与死，悲
与喜。善与恶，大与小，凡此种种，不一而足。
卞之琳在散文《成长》中说，“把一件东西，从这一面看看，
又从那一面看看，相对相对，使得人聪明，进一步使得人糊涂。
因为相对相对，天地扩大了，可是弄得后来容易茫然自失，正如理发店里两边装镜子，你进了门左右一望，该不能再笑初进大
观园的刘姥姥了。”硼
这是卞之琳自己对他的“相对论”思想作出的解释。所谓相
对，其实也就是看事物时，要从不同的方面加以观察，这就是
“相对”的核心。这一核心在《投》中展开为：小孩儿扔石头，这时
他是主体，石头是客体，而把目光拉开，站在一个更广阔的空间
来看，也许小孩儿不过是有人无意间向尘世扔下的小石头罢
了。这个时候，小孩儿就变为客体，而主体也变为别的“人”了。
在这里，卞之琳的“相对”思想得到了最为含蓄，也最为精炼的
阐述。
总之，无论是从“无限的悲哀”的角度，还是从“相对论”思
想的角度，卞之琳早期创作的这篇《投》都已经具有了相当高的
艺术水平和思想价值。从一个连续的、历史的观点来看待卞之
琳的诗歌生涯。我们可以认为，《投》已经预示了卞之琳日后诗
歌创作的风格，堪称其早期诗作中的经典之作。

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Ⅹ 谁有万方的《香气迷人》全文

已经出版！网上应该没有吧！

一个从小父母离异的男孩，心中怀着一份与众不同的对爱情的敏感。初恋的情人让他尝到了爱的滋味，树在开花，泉水在流，上天把世上最幸福的美景赐给相爱的恋人，然后又把它夺去了。

第二次婚姻让男人和他的妻子一同陷入难言的困境，缺乏爱的夫妻渐渐自己都被扭曲，心灵在结束与否之间挣扎，直到他们无法再这样活下去。

在历尽悲喜之后，爱情终于来了。这个世界渴望爱情，又害怕爱情，因为她像火，炙热地燃烧，像深渊，充满巨大的吸力，你有足够的力量，能经受得住吗？

《香气迷人》的跨度从1959年到现在，从男主人公的出生到他的儿子的出生，讲他的童年经历，讲他的父母离异，讲他与一只猫的神奇友谊，讲述他的三段婚姻。万方说，“这是与《空镜子》截然不同的小说，如果说《空镜子》平实的话，《香气迷人》则是绚烂和几丝神奇。”万方在小说中还着重进行了嗅觉的描写，希望读者能在书中读出不同的味道，有一种气态上的感受。

在这个时代，这样不厌其烦地描写爱情，需要相当的勇气和自信。我不知道万方的勇气源自何处，虽然这不仅仅是一部描写爱情的小说，但是，万方在这部小说里所表现出来的女性作家所特有的敏感和细腻，都让人怦然心动。万方不回避肉欲，甚至还正面描写。这些，在眼下的小说创作中，也算不了什么。她的勇气就在于，在这样一个人们喜欢用调侃来破坏一切情感的时代，敢于毫无顾忌地正面描写爱情。现代生活不相信爱情，也不相信奇迹。但是万方相信，不仅相信，还表达了出来。