小说免费阅读活人殡葬

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夔牛（kui2 niu2）
夔（kuí）牛，一种传说中的怪兽。外形像龙,声音如雷,仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死,以其皮制成战鼓。
夔龙又称且角龙。夔者,见于《书·舜典》、《国语·鲁语》、《左传·僖公二十六年》诸典中,或为乐官,或为木石之怪,或为国名。又作地名，……夔、夒,字形相近,义亦颇相似。《说文》：“夔,神魖也,如龙,一足。从夂。象有角、手,人面之形。”
想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
[编辑本段]传说故事
据《山海经·大荒东经》记载:夔牛是古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。”
《神魔志异·灵兽篇》夔牛：上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。
《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。”尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。
[编辑本段]其他
《诛仙》中的四大灵兽之一

水麒麟
上古十大神兽之一。品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命,王者的神兽。《神魔志异•灵兽篇》水麒麟:蛮荒万载寒潭所出,性喜吞噬妖物,能御万水,震慑群妖。后传为异人收服,为灵山守护。

黄鸟
黄鸟 诗词名:黄鸟 作者:诗经 朝代:先秦
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黄鸟
黄鸟黄鸟，无集于□，无啄我粟。
此邦之人，不我肯毂。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，莫可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可于处。
言旋言归，复我诸父。
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【注释】：
黄鸟，黄雀。麻雀的一种。
□（gu，上声），楮树，叶似桑，树皮有白斑。
毂（gu，上声），善。不我肯毂，不肯与我相善。
言，乃。旋，回还。
复，返。这句大意是，返回我原来邦族。今人或谓黄鸟指异国的统治者。
梁，同“粟”。
明，犹言晓，为晓谕之意。不可与明，不可晓谕。
诸兄，兄弟辈。
栩，柞树。
处，犹言相处。
诸父，伯叔父辈。
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[出处]
诗经·小雅·祈父之什
诗词名:黄鸟 作者:琉璃明王 朝代:高句丽
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《黄鸟歌》琉璃明王
翩翩黄鸟，
雌雄相依。
念我之独，
谁其与归？
琉璃明王，姓高氏，讳类利，或云孺留（？—18年），高句丽开国君主朱蒙（东明圣王）的长子，母亲为扶余国礼氏夫人。他在东扶余出生长大。后来由于在东扶余受到压力，与母亲一同前往高句丽投奔朱蒙。朱蒙逝世后，于公元前19年继任为高句丽的君主。
《黄鸟歌》相传是类利的继室雉姬与禾姫争宠，雉姬受禾姫之辱忿而出走，类利追之不及，有感而发所作，流传至今
《秦风·黄鸟》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
【注释】：
交交：鸟的叫声。
穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公无前621 年），死时以177人殉葬。
子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。
惴惴：恐惧的样子。
针虎：人名。
【赏析】：
《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”
【其他】：
诛仙四大灵兽之一

黑水玄蛇
黑水玄蛇 神魔志异·妖兽篇” 黑水玄蛇：巨蛇，体黑，腹白，绿眼，蛇身粗逾四丈，长逾百丈。食神仙药而不死，寿过万年，居于西方大沼泽。又传居于海中.
《山海经·大荒南经》：黑水之南，有玄蛇，食尘。有巫山者，西有黄乌。帝药，八斋。黄乌于巫山，司此玄蛇。
在《诛仙》中也被提到，是黄鸟的死敌
饕餮（tao1 tie4）
1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”
2.比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。” 清 唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
3.特指贪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”
4.比喻贪婪；贪残。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
5.贪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。” 清 李渔 《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的＜野草＞》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
6.相传为 尧 舜 时的四凶之一。《左传·文公十八年》：“ 舜 臣 尧 ，宾于四门，流四凶族， 浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投诸四裔，以御螭魅。是以 尧 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》：“ 雁门 之北， 鹰隼 、 所鸷 、 须窥 之国， 饕餮 、 穷奇 之地。”参见“ 四凶 ”。
7.复姓。 南朝 梁世祖 赐 武陵王 纪 姓 饕餮氏 。见《梁书·武陵王纪传》。
释义
1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。
2.比喻贪得无厌者，贪残者。
3.特指贪食者。
4.比喻贪婪;贪残。
5.贪婪地吞食。
6.相传为尧舜时的四凶之一。
7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书．武陵王纪传》。
8.传说龙生九子，其中一个便是饕餮（排行第五）。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。

《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
▲上面几段话里有三个问题需要注意
一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。 《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。
二是饕餮甚贪食。 这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。
由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

诛仙里的饕餮
那少年眉眼一抬，嘴角却露出了一丝笑容，点头道：想不到你还有几分眼光，不错，正是饕餮。
吼啊随着少年的话语，着一次响起的怪声却是轻细低沉，从少年深厚发出，片刻之后，一个狰狞之极的怪头从少年身影后，缓缓探了出来。
说不清楚这个怪头就竞相是什么怪物，但粗若铜陵大小的四只眼睛，上下两对分列脸侧，六只锋利獠牙从大口中露在外头，并有口涎从其上不停滴下。
灰黑色的皮肤上，满是一粒粒粗硬的疙瘩，便是人间传说最凶恶的鬼魂，只怕也没有这只怪兽如此丑陋狰狞。
青龙倒吸了一口凉气！
饕餮的脖子似乎十分的长，那只怪头从少年身后伸出许多，转了过来，居然绕到了少年身前肩头地方，而少年在这般凶而异兽的身前，面上神色却从容自若。
青龙镇定心神，缓缓道：想不到这世上居然还有这等凶兽存在！
那少年笑了笑。伸出手去，竟然莫勒莫饕餮的脑袋，那饕餮看似凶恶无比，但在少年手掌之下，却只是低声吟吼，还用头去蹭少年的手，若不是长相太过凶恶，几乎就象一只小狗一般。

“饕餮”的本义是贪吃，但是在现代餐饮业中，饕被引申为“会吃”，例如在广州周记茗点居（茶楼）的月刊《老饕美食》中，“饕民”一词便是那些爱吃、会吃的食客的专属美称，而不少美食者也欣然自称“饕民”。

烛龙
烛龙 中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。
《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”
烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）
天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）
《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。
烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」，也写作逴龙。
烛龙是古人对极光起的别称之一;

《诛仙》中的四大灵兽之一
八荒火龙：资料，无

4. 梦见挑粪遇见出丧的是什么征兆

周公解梦梦见葬礼
会遇到灾难或困难。
梦见参加亲人的葬礼
会出席婚礼或其他喜庆活动。
梦中在葬礼中听见哭声
会交好运气。
梦见葬礼
生病和坐牢的兆头。
梦见参加亲人的葬礼
意味着要出席别人的婚礼或其他喜庆活动。周公解梦梦见葬礼
梦见下葬
预示吉利之兆。常人梦之，主立业成家；仕宦梦之，出得高迁；
梦见下葬没有棺材
主殃祸即至。若有鼓吹亭台者，主家破身亡嗣绝，慎之。
梦见死人下葬
生命与财产会得到保护。
成年人梦见死人下葬
健康方面，仍需留心肾脏方面的疾病，要控制好饮水与运动量，不要消耗过度。
梦见参加葬礼
表示万事将如意进行。丢失的东西重新出现；或与反目的朋友言归于好等，将会好事连连。
梦见参加亲人的葬礼
这是缺少关爱的寓意，或者现实中比较自闭，很少与人进行交往，这种梦境是在暗示您，应该好好地去审视自己，打开心门，生活将会多姿多彩。
梦见参加朋友的葬礼
代表着您对朋友的关心和担忧，觉得他的有些做法不是很对您的胃口，另外也有一说是，你们之间的友情出现了隔阂。
梦见参加死人的葬礼
一般来说，这是重生的寓意，你打算忘记过去，重新振作起来。
孕妇梦见参加葬礼
并没有特殊的寓意。“死亡”是“新生”的开始，表明胎儿一切都很健康；如果感觉到自己身体不适，这时最好去做个检查。
梦见死人葬礼
梦见葬礼表示将会散尽钱财或破大财。但若梦见自己死亡的葬礼，则大吉大利。
梦见参加葬礼
这是身体健康，生活富裕的征兆。
职场新人梦见参加葬礼
则工作业绩：工作上会遇到的变动情况较多，往往要调整自己去适应，难以坚持一贯的主张或计划。有可能出现情绪化的表现。
梦见参加别人的葬礼
梦见参加别人葬礼，预示着万事顺利。
病人梦见参加别人葬礼
身体会很快恢复健康。
老人梦见参加别人葬礼
身体会很强壮健康。
梦见自己去参加死人的葬礼
定能赚大钱。
病人梦见自己去参加死人的葬礼
则您的运势：万事逐渐转为顺利，但不可操之过急，一定要按步就班。
梦见参加某个在世的人的葬礼
则象征某段关系的结束，或是你希望能结束某种关系。
梦见出葬
将会有散财之兆。
梦中听梦见葬礼的哭声
有好消息。
梦见自己参加葬礼去凭吊或追思死者
表示自己将怀孕或近亲中有人将生小孩。
梦见出殡队
预示着自己得财运会上升。
梦见自己在出殡队伍里面
生活会幸福，心想事成。
梦见葬礼和婚礼同时进行
不久后将会有些权利，在单位或是在家庭等等，人们都有求于自己。
生意人梦见葬礼和婚礼同时进行
主财运：脚踏实地做事，财运佳。
单身人士梦见葬礼和婚礼同时进行
最近爱情方面性急会失败，有恒便成功。
已婚者梦见葬礼和婚礼同时进行
要出远门，出外，吉。
梦见参加自己葬礼
亲友家将会有喜讯传来。
未婚男女梦见参加自己葬礼
则爱情运势：不成功。
梦见自己去参加死人的葬礼
定能赚大钱。
病人梦见自己去参加死人的葬礼
则您的运势：万事逐渐转为顺利，但不可操之过急，一定要按步就班。
梦见参加朋友的葬礼
将能做一笔能获大利的生意。
找工作的人梦见参加朋友的葬礼
则面试求职：求职；求职运势有回升，靠个人能力赢得机会。应聘过程中细节表现较为重要，有可能会遭到对方的暗中观察。
梦见参加朋友亲人的葬礼
将要发大财。
老人梦见参加朋友亲人的葬礼
则近期运程：尊重他人的意见，不要专断独行则吉。借助他人的力量便可成全大事业。
老人梦见参加朋友亲人的葬礼
主旅行，解释：阻碍多，最好不要去。
梦见参加活人葬礼
将要去旅行，很快会见到久别的亲友。
学子梦见参加活人葬礼
预示考试成绩好。
单身人士梦见参加活人葬礼
您的恋情有始有络，才会成功

5. 活人殡葬中沈芸是处吗

活人殡葬里面他的终审原因是可以撑吐了，他是非常好的一个人。

6. 灵异小说有哪些比较好看

灵异小说是流行于现代社会网络文学中的一种新兴小说文体，其以神鬼等事物为题材，渲染恐怖灵异气氛或展现奇幻色彩。我认为，比较好看的有《恐怖教学楼》、《孤坟》、《荒村公寓》、《婴骨花园》、《鬼吹灯》等五部。

1，《恐怖教学楼》说的就是一个死人居住的楼房，一般，活人进去了，是不可能活着出来的，除非，是怨灵，鬼魂，或者，是一个已死之人，才能够直接进入，不然，你进去了，只能够有来无回了。

2，《孤坟》说的是刘雨文是考古专业的研究生，小时候曾被女鬼缠身，这次讲师让他们去民间去搜寻古老的传说，他被分配到最具神秘色彩的陕西，在路途中不幸失忆，亲身经历诡异的水蛇湾，恐怖的鹤骨洞，被日军废弃已久的隧洞，活死人，食人族，千年古墓，巴国图腾中到底藏着什么秘密？而这一切的谜团如何解开？
3，《荒村公寓》讲述了一个恐怖至极又唯美伤感的故事。贯穿始终的除了紧贴皮肤、深入骨髓的恐惧，更有亘古不变爱的召唤。在令人窒息的紧张气氛中，深沉的爱超越了五千年的时空，超越了都市与荒村，超越了生命与死亡——惟有在绝对恐惧的考验下，才能迸发出如此动人如此炽热的浪漫。
4，《婴骨花园》，本书讲述了林红独居的房间，飘荡着属于另一个女人的暗香；她可以感觉到那个神秘女人的任何感受；楼下花坛内穿雨衣的男人，带着婴儿的尸体窥探她；无数初生的婴儿在血泊中嬉戏，并向她靠近，随时准备撕裂她，夺去她腹中胎儿的生命；当她终于有了一个孩子后，又在数日之后失去，取替的，是一具已经风干的婴儿标本。在孩子们出发的地方，父亲在永远的守望妇产科，历来就是连接两个世界的生死之门。生与死的界限，在这里已经变得模糊。
5，《鬼吹灯》中作者首创历史上四大盗墓门派——摸金、卸岭、发丘、搬山，其中摸金是技术含量最高，规矩最多的门派。“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点蜡，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰；水银癍，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。

读者在看灵异小说扥时候，可以满足自己的好奇，这就使灵异小说有了极大的市场和生存空间。“鬼神之说”往往具有很强的故事性，层层递进，连环解谜，恐怖悬疑，引人入胜，这些都是灵异小说颇受欢迎的原因。

7. 活死人葬礼的幕后制作

一个昔日摄影师的奇谈解读
阿伦·施奈德是谁，无论这部《自己的葬礼》在多伦多电影节亮相，还是在圣丹尼斯露脸时，大家对这位导演都感到有些陌生。确实，阿伦·施奈德在其电影生涯中，更多从事的是摄影工作，尽管也曾参与那部世人皆知的巨作《泰坦尼克号》（1997）的摄影工作，但是更多时候，他还是参与一些电视剧的摄影工作。在长期在幕后积淀自己的电影技法和感觉后，阿伦·施奈德却不鸣则已，一鸣惊人，首次出手的一部电影短片《两个士兵》（2004），即获得2004年度奥斯卡最佳短片奖，可谓充分展示了其导演潜力。在近6年后，他终于完成了自己的首部电影长片，以奇特的故事和展示角度，试图以一场奇怪的“活死人葬礼”向我们展示他更全面的电影才能。
本片素材来源于真实故事，那场“葬礼”甚至引来了超过一万人参加，制片人迪恩·扎努克在周密准备后将本片导筒交给了阿伦·施奈德。作为一名摄影出生的导演，阿伦·施奈德对细节的注意在本片有着充分的体现，这是一个发生于20世纪30年代的故事，他用心打造了一个从总体氛围到细节风貌都颇有当时神韵的小镇。对于这部电影的意图，他表示，“我们聚焦于一些看起来很难回答的问题：他（费利克斯）的活死人葬礼究竟产生了怎样的影响？他举动涉及的道德问题是哪些？他究竟在尝试着什么？当我们谈论一幢房子，我们并不会去匆匆查看一部建筑学专著后再来谈论。同样的，费利克斯的经历也来源于他的过去的经历，来源于他的父亲，他的爷爷，他的祖辈们。”
老中青演技派的表演联欢
对于这部看上去故事有些癫狂的电影，最令人期待的还是几位演员的发挥。对于因《速度与激情3》（2006）闻名的卢卡斯·布莱克来说，正是这个将癫狂故事完美演绎的出色的剧本让他闪电般的接手本片，“我感到非常幸运能得到这个剧本，参演本片是一个非常迅速的决定。我在一天晚上11点拿到剧本，接着，第二天我就决定要拍摄本片，我非常喜欢电影下载这个故事”。而美国老牌喜剧演员比尔·默瑞的加盟则更加令人期待，默瑞表示，他第一次得到本片的邀请来自于本片的制片人的一封手写信件，但是他对这个人一点儿都不了解。于是，他打电话过去，与他聊了很久，制片人给他的感觉不像个急于敲定生意的人，而是显得耐心而和善。接着，他又收到了导演的邀请信，在看了阿伦·施奈德的获奖短片《两个士兵》后，他感觉这是一个优秀的导演，于是决定加盟。
扮演一个费利克斯那样的怪老头，对于罗伯特·杜瓦尔来说，已经不是什么难事，在其50多年的演艺生涯中，早已练成收敛沉稳的表演风格。他6次提名奥斯卡，并因在《温柔的怜悯》（1983）中演绎了一位落魄乡村歌手的喜与悲，而获得1984年奥斯卡最佳男主角。罗伯特·杜瓦尔同样对剧本称赞有佳，他表示，当他读到剧本的时候，就感到好像淘宝网老朋友的写的一样。同时，他也表示在他这样的年纪，很愿意参与到一部谈论生死问题的电影中来，已经拥有丰富生活阅历的他也更善于表现影片在喜剧之外的成熟气质。除了罗伯特·杜瓦尔以外，本片的女主演也引人注目，那便是老牌女星茜茜·斯派塞克，她同样曾经6度提名奥斯卡，因为那部《魔女嘉莉》（1976），其貌不扬的她走入我们的视野，接着又是一部《三女性》（1977）向我们展示了她精湛的演技，到了《矿工的女儿》（1980），终于摘得1981年度奥斯卡最佳女主角奖项。老中青三代知名演员联袂出演本片，在优秀剧本打底的基础上，这无疑也是一场令人期待的表演盛宴。
喜剧外壳下的人生价值探求
这是一部喜剧，也是一次充满情感内涵的生活展示，它试图展示一种笑中有泪的生活现实。费利克斯在他的怪癖和狂怒中平衡着生活的创伤，同时交织着他与寡妇之间令人揣度的关系。这部影片带着一丝情感悬疑色彩，观众被代入到影片中，与费利克斯周围的人一样试图解开他操办这出活人葬礼的缘由。费利克斯以一个怪人形象出现，但是故事却又时时向我们暗示，他有着不为人知的秘密，他一人在森林中生活，如同一个精灵，成为了小镇人们议论的神秘人物。当地传统神话，和他现实生活状态围绕，让整个故事带上了些神秘气息。他究竟为什么要这么做？他身后究竟有怎样的痛苦让他远离人世？这部影片就这样以这种神秘的气息，以喜剧的方式推进，却又在最后揭示一个关于生死的秘密，让人大吃一惊之余，又以这个故事特有的方式让你感受到一份救赎与宽恕的温情。

8. 张笑天、韦连成小说《爱的葬礼》

爱的葬礼

张笑天、韦连成

内容提要
这是描写唐代末年的一个爱情悲剧的中篇小说。
作品的主人公冯香罗，是一个心地善良而又异常美丽的女性，在她与表兄即将结发为婚之际，不幸被抢入宫廷，从此遭受了种种磨难，使得她一生爱不遂愿，冤不能伸，最近被亲生皇儿所毒害。临终前，她向上苍哭喊道：“天理呀！天理良心何在？”在那封建王朝的桎梏下，在那皇权主宰一切的年代，哪里还有什么“天理良心”，她只能怀着深仇大恨，痛苦地离开地狱一般的人世间。冯香罗她那对黄儿的真诚母爱，所得到的报应，只是死后一次虚伪的葬礼。
本书结构严谨，故事曲折生动，情节起伏跌宕，语言优美流畅。

千年古墓睡美人
号称中华民族文化摇篮的黄河之滨，洛水之阳，出现了一桩令史学大师们百思不得其解的奇事。
完全由于偶然的机会，农民们在疏通洛河一条灌渠时，发掘出一座保存得惊人完好的古墓葬。消息一传出，历史学家，考古学家，金石学家，还有医学家们蜂拥而至。地下博物院对他们的吸引力，怕要远远超过现代科学的新成就。
然而，当考古队小心翼翼地伐倒墓葬周围的白果树，相思树，一层层破土，露出考究而堂皇的墓道时，无不目瞪口呆，大惑不解。这些善于廊清历史阴霾，还历史于本来面目的史学大师们伤透了脑筋。
应当承认，这座气势不凡的古墓葬，无论款式，格局或装璜，葬仪，都非一般贵族所有，更不要说民间了。你看，正殿和东、西侧室中堆满的大量随葬器皿中，诸如九十九件编钟，各种宫廷乐器，各种祭器、烹器，几乎全是宫中御用之物。从玉石供桌上那一尊三尺高的玉雕凤凰来推断，墓里埋葬的肯定是国后或公主，是女性。
可是她的身分标志，一点文学资料没有。没有墓志铭，也没有碑文。假如死者具有这样的身价，为什么墓前没有享殿，寝陵前也没有石人，石兽拱卫呢？
莫名其妙！史学家们愈是想解开谜团，历史仿佛愈是同他们开玩笑，同他们捉迷藏，使学者们长久地陷在历史陈迹的迷雾中。
其实，从墓圹垩质地的壁画和停灵台上楠木棺椁上的彩绘，以及大量“开成”，“会昌”年号的宣窑、定窑陶瓷殉葬品来断定，不难判定死者生活的大致年代是在晚唐，迄今已有一千多年的历史。
事情怪就怪在汉白玉供桌前那个男人骷髅上。这个尸骨的两条腿骨是平行伸出的，头骨落在供台上，由此可以断定，这个男性死者是坐在那里死去的，而且左胳膊尺骨上还套着一直蟹黄镯子，工艺粗俗，质地粗劣，纯系民间用物，与其他御用殉葬品无法类比。
这是第一个谜！
男人为什么戴女人镯子，而且又只戴一只？这男人是墓主人的殉葬者吗？自从战国时期奴隶制崩溃以后，用活人殉葬的残酷陋规早已绝迹，不但出土古墓没有发现先例，史乘也无从记载。何况，即使这男人是殉葬者，通常只能在侧室墓穴中，断无与女主人同穴而眠的道理。
倘若说这男性骷髅当年是与女主人合葬或死后并骨的，更说不清名堂。女主人既然有如此炫赫的墓葬规格，她的合葬者势必是丈夫，那如何连一个棺椁都没有、暴尸于外？又像和尚那样坐化呢？
随即，有人得到了新线索，在男性门齿间，发现了一枚玉石图章，显然当年是含到口中的。这原来是一枚阴纹小纂名章。当这枚图章用上印泥，在生萱纸上印出来时，人们发现，那名字是：潞州李上源。一位精通古曲专攻唐宋断代史的学者大叫起来：“李上源？这不是唐代歌仙吗？”
一句话提醒了大家。是啊，李上源是晚唐驰名的诗人、乐师，他承袭了音乐家祖孝孙的“大唐雅乐”，曾整理过三十一曲、八十四调，不但精通十五和乐，而且擅长辞令。他的重要功绩还在于他把西谅国传入唐朝的“霓裳羽衣曲”加以传播，素有“歌仙”美号，这是史书有所记载的。
史学家意想不到在十多个世纪以后，竟会在地下寝殿里与青史留名的唐代名人幸会！虽然未免对李上源差不多像殉葬者的地位不平。
一个史学家毫不费力地查到了李上源的年谱，其卒年虽无详文披载，却大约可断定在后梁开平年间（公元九世纪初）。
很快又得到了印证，堆满相思红豆的玉石提供桌香炉旁，有一只没有燃尽的金字红烛，足有胳膊粗细，剥去堆积的蜡泪，分明能辨出“开平大梁”的字样。
既不是合葬者，又不是殉葬者，那么李上源是以着什么身份、通过什么渠道进入墓室的呢？
人们尽管不愿意，还是自然而然地想到掘尸盗墓者。
李上源这样名满天下的儒士名流，会干出这种下流勾当吗？何况，这座墓穴是破顶发掘的，铺得平整均匀的白垩土、木炭、青石都没有丝毫损坏的痕迹。如果说掘墓人是从墓门进来的更不可信，因为厚重的、有消息机关的石门是从里面用几吨重的滑动石杵顶死的。从墓室里陈列的祭器、享器完好无损的情况来看，李上源是盗墓贼的臆想尽可以排除。
学者们不得不把希望寄托在开棺。

棺椁金碧辉煌，共有三层。外层是矩形黑漆彩绘楠木巨衬，足有三米长，金漆虽然局部剥落，仍能看出许多工笔故事图画，有“天女散花”，有“观音送子”，其中左面一幅最大，是“西域十六国藩王岁贡图”，皇家仪仗，西域胡服使者衣饰历历可见。第二层棺木是朱红大漆的，涂满了笙、瑟、琴、笛和编钟等乐器，还有类似莫高窟壁画风格的舞蹈场面，大约画的是“七德舞”，这是唐代宫廷舞，披银甲执戟而舞，队形多变而整齐，分列两厢的乐工竟达一百二十八人之多。
内棺也是朱红色，无彩绘，是卯榫十分严密的紫檀拼成，叩起来叮叮有声，像是盛满了水的木檀。内棺棺盖上覆盖着一块涓地刺绣品，月白色联珠对鸟纹锦上绣了一幅“霓裳羽衣曲全图”，上面的人物舞姿各异、神态栩栩，七彩丝线一点都不减当年色泽。
最令人不解的是纹锦上方，绣着一首七言绝句，只是没有署名字。
在场的断代史专家们，无不精湛于全唐诗的，可这首诗却在《全唐诗》里不见，是什么人所作，又是什么人精工绣出呢？
这首唐诗是这样的：
高山流水对谁弹？
曲江池畔忍恨眠。
莫道人间富贵怨，
堪羡嫦卿飞咣寒。

9. 活人殡葬怎么不更新了

活人殡葬怎么不更新，我认为也就是这样的，更不更新又有啥意思。