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1. 陈琳骂曹操全文是怎样的。

原文：

左将军领豫州刺史郡国相守：盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。

曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统梁、赵；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。

于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。

司空曹操：祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，犭票狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。

于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖蹙威柄，冀获秦师一克之报。

而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。

幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。

后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。

操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮;百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。

故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。

而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。

身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！

幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。故引兵造河，方舟比济。

会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。耳乃大军过荡西山，屠各、左校皆束手奉质，争为前登，犬羊残丑，消沦山谷。于是操师震慑，晨夜逋遁，屯据敖仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。

幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉？

又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。

若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？

又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！

操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听绐与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。即日幽并青冀四州并进。

书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。

其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万.部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。

如律令！

白话译文：

我听说圣明的君主面临危局制定策略来平定变乱，忠心的臣子面临灾难寻求对策来确立自己的地位，所以先有了不凡的人，然后有不凡的事；有不凡的事，然后能立不凡的功勋。这个不凡，是普通人无法想象的。

从前强大的秦国的国君却很软弱，赵高执政，专权控制政局，自己作威作福，当时的人受到胁迫，不敢直言。最终发生了望夷宫之变，导致灭族之祸，至今背负骂名。

到了吕后时期，吕禄、吕产专政，擅自处理政事，以及宫内事务，控制军队，下级欺凌上级，全国的人都感到寒心，于是绛侯周勃、朱虚侯刘章，愤怒起兵，诛讨叛乱，尊立太宗孝文皇帝，所以能国家兴隆，他们也光照史册，这就是大臣立功的典范。

司空曹操，他的祖父曹腾，是从前的中常侍，与左悺、徐璜同时兴风作浪，骄横放纵，损害风化，虐待百姓。他的父亲曹嵩，是曹腾收养的乞丐子，借助赃银而得高位，乘坐金车玉辇，贿结权幸，窃居宰辅，颠覆皇权。

曹操是宦官阉人的后代，本来就没什么品德，狡猾任侠，喜欢制造动乱和灾祸，袁绍统领豪杰，铲除奸佞，又遇到了董卓的专权，欺凌百官，虐待百姓，于是袁绍拔剑击鼓，发动诸侯，召集英雄，不追究他们从前的过错，都予以任用。

于是和曹操共同商讨讨伐董卓，本来以为曹操是英雄之才，可以任用，谁知他愚昧短见，轻易发动进攻，打了大败仗，丧失了许多兵力，袁绍于是又分给他兵力，休整队伍，上表让他担任东郡太守。

又让他担任兖州刺史，让他披着虎文将袍，交给他军队，给他奖罚的权利，希望他能够像秦国将军（孟明视）一样将功赎罪。

但是曹操却趁机飞扬跋扈，肆意行凶，剥削人民，残害贤能良善的人，前任九江太守边让，英才俊逸，天下出名，直言正色，从不阿谄奉承，却被曹操杀死把头颅悬挂起来示众，妻子二女都被杀害。

从此官员怨愤痛恨，民怨更加厉害，一个人振臂一呼，整个州都群起响应，所以在徐州被打败，土地让吕布夺取，逃到东部故乡，没有立足之地。

袁绍本着扶弱惩强的意愿，而且不和善于叛变的吕布同党，于是又发动兵马，征讨吕布，金鼓震天，吕布被打败，拯救了曹操面临死亡的威胁，恢复他的官职，就算袁绍对兖州的百姓没有恩惠，也对曹操有大恩。

后来皇帝把京都从长安迁到洛阳，群贼乱政，当时冀州正有北边少数民族的侵犯，分裂土地，所以派从事中郎徐勋为使者，下令给曹操，让他缮修洛阳宗庙，保护年幼的皇上。

他却趁机放纵专行，住在宫内，玷污王宫，败乱法纪，一个人担任三个重任，专制朝政，封爵、赏赐都出自自己的想法，判罪、杀都出自他一人之口，他喜欢的人就让他五族都受到恩惠。

他讨厌的人就夷灭人家的三族，在公众场合议论的都被公开杀害，私下发牢骚的就秘密杀害，人们在路上只敢用眼色打招呼，百官都不敢说话，尚书只是名义上主持朝会，公卿们只是名义上充当官职而已！

前任太尉杨彪，历任司马、司徒、司空，位置极高，曹操因为小的怨恨，诬告他的罪名，棒打鞭抽，什么刑罚都用上，恣意虐待，不顾法律的约束。又议郎赵彦，忠谏直言他的建议都值得采纳，所以朝廷奖励他，给他加官晋爵，曹操打算篡权，杜绝言路，擅自逮捕并杀害。

他，事先都不让皇帝知道。又梁孝王是先帝的亲弟弟，他的陵墓很是尊贵，松柏桑梓，尤其庄严肃穆，而曹操率领将领士兵，亲自发掘他的陵墓，打破棺椁，露出尸体，盗取金宝，至令朝廷流泪，百姓感伤！曹操攻打徐州，焚烧房屋，发掘坟墓，牵连了梁孝王的陵墓，曹操知道后也不过问。

还成立所谓的发邱中郎将，摸金校尉，也是极力掩饰自己的所作所为。他的军队所经过的地方到处抢夺，没有坟墓不被挖掘的，他身处高官，却做桀纣那样的事，祸国殃民，毒害人鬼，再加上苛捐杂税，提防别人加害自己，罗网布满田野，陷阱充塞道路。

人们稍微一动手就能碰上他的罗网，一动脚就能踩到他的陷阱；所以兖州、豫州都是无法生活的百姓，京都民怨沸腾，历观古今书籍，所记载的贪残虐烈无道的大臣，曹操是最厉害的！

袁绍正在外征讨叛乱，没来的及教诲曹操，以为对他宽容，或许他自己有所收敛，但是曹操豺狼野心，包藏祸心，竟然想谋害国家栋梁，孤立大汉皇帝，杀害忠正之人，自己成为枭雄，之前（袁绍）向北讨伐公孙瓒，公孙瓒也是个大贼寇，抵抗了一年曹。

操趁袁绍还没有打败公孙瓒，暗地发布命令，打算借皇上的名义，偷袭袁绍，所以领兵到了黄河边，正要过河，正好行藏败露，公孙瓒也被袁绍平定，所以使得曹操锋芒被挫，企图没有实现。他又屯兵在敖仓，以黄河为屏障，打算以螳螂一样的力量，挡住大车！

袁绍身负汉帝的委托，威震宇宙，雄兵百万，骁勇的骑兵众多，拥有像中黄、育、获一样的勇士和良弓、劲弩的强势，并州横跨太行山，青州横跨济漯河，大军度过黄河作为先锋；荆州出兵宛叶作为后援。

聚集猛士，兵临敌军，就像举起烈火来烧蓬草，倾覆沧海冲刷一切，有什么消灭不了？而曹操军中将士，其中有战斗力的部分，都来自于幽州、冀州。他们的部下，都思念家乡欲归，对着北方流涕。剩下的兖州、豫州人，以及吕布、张扬的余党，都是受到胁迫，不得不暂时屈从于曹操的。

他们身上有伤，互相仇视。只要登高击鼓而进，挥起武器，接受对方投降。那么曹军就会土崩瓦解，兵不血刃地结束战斗。

如今汉室衰弱，纲纪废弛，朝廷没有一个贤人辅佐，担任辅臣的没有一个有气魄的，朝廷之内，精明能干的大臣，都垂头丧气，无所依赖，就算有忠义之人，被暴虐的曹操所胁迫。

如何能施展能力，曹操又派七百精兵，围守皇宫，对外说保卫皇上，其实是拘禁皇上，担心他篡位的打算，趁机发作，这是忠臣肝脑涂地的时候，烈士立功的机会，怎能不把握住！

曹操矫诏称制，派遣军队，担心边远的州郡，不听指挥，违抗命令叛变于自己，就接着发丧的名义，被天下人耻笑，这是聪明的人不做的事。幽州、并州、青州、冀州，四州同时进兵，发书信到荆州，命刘表起兵，与张绣一起协同声势。

各县各郡也整顿义兵，包围了曹操的边界；显示威武，共同匡扶社稷，不凡的功劳，就要获得了。能获得曹操人头的，封为五千户侯，赏钱五千万！曹操部下偏将官吏有投降的，都不予追究。广宣恩信，大加厚赏，布告天下，让大家都知道皇上有难了。

大家要遵守此檄文就像遵守律令一样！

出处：出自东汉末年文学家陈琳的《为袁绍檄豫州文》。

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创作背景：

何进死后，陈琳避难依附于袁绍。建安元年（196年），曹操派兵围攻臧洪的盟友张超于雍邱。此时，任袁绍东郡守的臧洪“徒跣号泣、求救于袁绍”，袁多与曹操新和，不予救兵，雍邱被攻破，张超自刎于城上。于是臧洪义愤填膺，与袁绍对抗。

袁绍派兵攻打，可“历年不下”，而臧洪以弱兵敌强，抱必死打算，誓守穷城，战斗到底。见此情景，此时也在袁绍帐下效力的陈琳，感到事态严重，连忙写信劝说，臧洪特意回信。

建安五年（200年），官渡之战爆发，陈琳作《为袁绍檄豫州文》，痛斥了曹操。曹操当时正苦于头风，病发在床，因卧读陈琳檄文，竟惊出一身冷汗，翕然而起，头风顿愈。

2. 《钱神论》 全文字句翻译

原文翻译：

“钱”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，再深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。

钱所能够给人们带来的祐护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢？只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。

它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活；可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的。

势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解；好的声名，没有钱便不可能被传播。

洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。

在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说：“钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗？又说：“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢？

出处：出自西晋鲁褒的《钱神论》

字句翻译：

体：形体。乾、坤：指天、地。动静：指金钱的流通和储蓄。3行藏：与"动静"同义。节：规则。便易：便于交易。"不患"句：不用担心有所损耗。象寿：象征生命长久。"不匮（kuì溃）"句：意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息。

孔方：古钱币外圆内方，故称。解：开，指使之露出笑容。严毅之颜：严肃刚毅的面容。丰衍：富裕盈足。穷竭：贫困。"哿（gě葛）矣"二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。

"钱之为言"句：谓钱之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"钱"字，故云。幽：指幽昧的所在。衣冠：此指势族讲肄：讲学的地方。清谈：即玄谈，指崇尚老、庄，空谈玄理的言论。

原文如下：

钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。

空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。

洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：“钱无耳，可暗使。” 岂虚也哉？曰：“有钱可使鬼。”而况于人乎？

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作品赏析：

钱币由社会发展进步，上智先觉者创造出它的形制，在商品交易中优越于币帛，作为流通媒体永存。这都是对钱币“为世神宝”的积极意义的阐发。

然而，钱币会造成以它为价值标准的贫富两极分化的社会状态，金钱能使人眉开眼笑，能使人说出最难启齿的话，能赋予人们不同的地位和命运。文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹，含有作者惶惑和对茕独者的哀怜之情。

正是从这种认识和情感出发，钱币深广地渗入各社会领域，对封建政治统治的腐蚀与破坏从当代衣冠士族的厌闻清谈，见钱惊视。

总结到“何必读书，然后富贵”，“钱之所祐，无吉不利”，从历史显赫人士事迹转而描写人情世态，渲染以虚拟人物的亲身经历，点明以流传的俗谚口碑。这构成一幅畸变衰朽的封建仕途官场风俗画。

可贵的是，作者对当时社会风气的批判，矛头直指权门势要、甚至最高的封建统治者。历史上吕公、汉高祖为“空版”、“赢二”动情系心，司马相如、卓文君也被金钱所拨弄；现实中金钱昂然进出公侯府第、“朱门”、“紫闼”，甚至皇宫内苑。

门第尊卑，权位予夺，仕路穷困显达，决狱生杀胜败，以至人际交往，世态炎凉，这些由堂皇庄严的封建政治权威及制度规章等决定的社会统治秩序的运行，在其强大横暴的表象之下，无不暗中为金钱势力所操纵，金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝。

这是封建主义政治权力颓败于发展起来的货币势力面前的真实深刻的典型图画。

3. 新三国中，袁绍谋士陈琳有一篇讨曹檄文，谁有全文啊

陈琳为袁绍写讨曹檄文(讨曹操檄)
盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，摽狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖成威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉？又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！

4. “皇甫规，字威明····时人以为规贤”的全文翻译

皇甫规（104——174年），字威明，安定朝那（今甘肃镇原县）人，东汉军事家。

皇甫规世代武官家庭出身，有见识，熟习兵法。祖父皇甫梭，曾任度辽将军；父亲皇甫旗，任扶风都尉。汉顺帝永和六年（141年），西羌进攻三辅（今陕西关中一带），围安定（郡治临泾，今甘肃省镇原县东南），谋犯长安，征西将军马贤率十万大军前去征剿，不克。皇甫规以布衣上书说：马贤不懂军事，不爱恤士兵，料击羌必败。后马贤果为羌军打得全军覆没，马贤及其二子均被杀。郡守以他懂兵略，举荐任为功曹，命率八百士兵，与羌军交战，结果获胜。于是举他为上计掾。后羌众合兵，攻烧陇西，朝廷虑之，他上书请兵五千退羌，报效国家。因他揭露梁太后之兄梁冀的暴行，朝廷未能任用。

汉顺帝死后，梁太后临朝，其兄梁冀当了大将军，专横跋扈。汉质帝本初元年（146年），朝廷举贤召良，皇甫规在应试对策中揭露了奸臣权重、收受贿赂、卖官鬻爵，致使大贼纵横、上下穷虚的社会现象和梁冀的暴行。“梁冀忿其刺己，以规为下第”，只给了一个郎中的小官。他遂托病不受，回归故里。州郡官吏秉承梁冀旨意，使他几次险遭毒手。他只好设馆授徒十四年，教授门徒三百余人。汉桓帝延熹二年（159年），梁冀被诛，旬月之间，礼命五至，请他出山，他均回绝了。

后来，泰山一带叔孙无忌揭竿而起，攻略郡县。中郎将宗资讨之，未服。于是朝廷征任皇甫规为泰山太守。他就任后广设方略，平定了叔孙无忌的农民起义。延熹四年（161年）秋，零吾羌等与先零、沈氐羌别种袭扰关中，他上书请求助诸军击羌。是年冬，三公举他为中郎将，斩首八百级。先零诸种羌仰慕他的威信，相劝降者十余万。翌年三月，沈氐羌攻张掖、酒泉。皇甫规发骑兵征讨陇右之羌，这时，西羌阻占道路不通。恰值军中大疫流行，死者十之三四。他亲探士卒，送药问疾，三军感激效命。东羌遂乞降归顺，凉州道路复通。

这时，安定太守李俊对羌人“贪财受贿”，属国都尉李翕、督军御史张禀多杀降羌，凉州刺史郭闳、汉阳（治今甘肃甘谷县东）太守赵熹均老弱不堪任职，但皆倚恃权贵，不遵法度。皇甫规到州后，悉数条陈其罪上奏，结果这些官吏或免或诛，廓清了地方吏治。羌人闻之，翕然反善，沈氐羌人大豪滇昌、饥恬等十余万口归降，边境平定。

皇甫规为官廉洁，不畏强暴，蔑视权贵，不与宦官合污，曾多次举劾朝庭的贪官污吏，并能荐贤举能，委位让贤。由此引起权贵的怨恨，遂一同诬陷他收受群羌贿赂，奏报功绩不实。天子受奸臣谎言的蒙蔽，便下书责难。他不怕免官，上疏自讼，并再次揭露了那些“旋车完封，写之权门”，而对于忠臣则“竞流谤讟”的奸臣们的恶行。是年冬，拜皇甫规为议郎，论功应当封侯。然而中常侍徐璜、左悺向他“欲从求货”，他始终不予理睬，遂引起徐璜等人忿怒，他们又对皇甫规诬以“赂降群羌”之罪下狱，经官员和太学生张凤等三百余人上书救援，奏请赦免归家。

延熹六年（163年）又征出，任命为度辽将军。到任数月，即上书荐举中郎将张奂接替其职。他说张奂才略兼优，宜任元帅，以孚众望，他自己则愿当张奂副手。朝廷允之，遂以张奂代为度辽将军，以皇甫规为使匈奴中郎将。延熹九年（166年），张奂迁任大司农，皇甫规仍为度辽将军。

皇甫规以自己连任大位，欲退身避第，时逢友人上郡太守王旻的灵枢送还故乡，便身着素服，越界迎接。于是有人密告并州刺史胡芳，言他擅自远离军营，公然违犯军律，应即刻举奏。胡芳则回答：“皇甫规本来就想避第仕途，我应当为朝廷爱惜人才，怎么能够举奏他呢？”此事遂免。东汉末，兴起了“党锢之狱”，天下许多名贤皆遭牵连。皇甫规自以为西州豪杰，未被牵连为耻。便上言，请求“坐罪”，朝廷知而不问，时人称赞为贤良。

他任职数载，北边威服。永康元年（167年），皇甫规被任命为尚书，不久，又任弘农太守，封寿成亭侯，食邑二百户，他却让封不受，最后又任护羌校尉。汉灵帝熹平三年（174年），以疾卒，终年71岁。《后汉书》有传。著有赋、铭、碑、赞、祷文、吊、章表、教令、书、檄、笺记凡27篇。

皇甫规一生的最大功绩是招抚羌人，安定羌变，缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。他生逢乱世，素习羌事，反对对羌人一味镇压杀戮，只采用“招抚”政策。他认为“羌戎溃变，若求猛将，不如抚以清平之政，明习兵书，不如郡守奉法，使之无反”。他上书奏免了一批“多杀降羌”、“不遵法度”的官员。羌人由是感慕，前后相劝归降者逾二十万口。这对汉羌之间的融洽十分有利，致使边疆地方得以安宁。

他一生清正，廉洁奉公，“无它私惠”、“家无担石”。“干禄不为贪，而委位不求让；称己不疑伐，而让人无惧情”。刚直不阿，不畏权奸，“恶绝宦官，不与交通”。他“诚知阿谀有福，深言近祸”，但仍主张“披埽凶党，收入财贿，以塞痛怨，以答天诫”。他规劝皇上“暂留圣明，容受謇直，则前责可弭，后福必降”。由此数遭权幸奸党的陷害，但仍毫无畏惧，刚正不渝。

他爱才惜才，荐贤委位，对于“忠谋高世，废在里巷”的前太尉陈蕃、刘矩，“正直多怨，流放家门”的刘佑、冯绲、赵典、尹勋，“洁身守礼，终无宰相之阶”的李膺、王畅、孔翊等，均上言举荐。尽管他为国征战经年，功勋显赫，但当年迈时即举荐才略兼优的张奂代替自己的职务。张奂果不负其望，在安定羌变中亦有殊功。

他开设学馆十四年，以《诗》、《易》教授门徒，很有思想见地。如他曾称：“夫君者舟也，人者水也。群臣乘舟者也，将军兄弟操楫者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠弛，将沦波涛。可不慎乎！”很有警世意义。

5. 论语全文详细翻译

一、《学而》
其一：
子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
注释如下：
① 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。《论语》书中“子曰”的字，都是指孔子而言。
② 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③ 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思
④ 说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤ 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥ 乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦ 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧ 愠：音yùn，恼怒，怨恨。
⑨ 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高尚人格的人。
译文如下：
孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

其二：
有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝悌也者，其为人之本与⑧？”
注释如下:
① 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，是说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
② 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③ 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④ 鲜：少的意思
⑤ 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般至于动词之前。
⑥ 务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦ 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧ 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟作为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
译文如下：
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

其三：
子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。
注释如下：
① 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子
② 鲜：少的意思。
译文如下
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
其四：

曾子①曰：“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
注释如下：
① 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的
② 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③ 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④ 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤ 传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传”。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
译文如下：
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

其五：
子曰：“道①千乘之国②，敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。”
注解如下：
① 道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
② 千乘之国：乘sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③ 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。
④ 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑤ 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
译文如下：
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。”

其六：
子曰：“弟子①入②这孝，出③则弟，谨④而言，泛爱众，而亲仁⑤，行有余力⑦，则以学文。⑧”
注释如下：
① 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用第一种意义上的“弟子”。
② 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。
③ 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④ 谨：寡言少语称之为谨。
⑤ 泛：fan，同泛，广泛的意思。
⑥ 仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦ 行有余力：指有闲暇时间。
⑧ 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
译文如下：
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。”

其七：
子夏①曰：“贤贤②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释如下：
① 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年，欧诺个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
② 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。
③ 易：有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
④ 致其身：致，以为“献纳”、“尽力”。这是说吧生命奉献给君主。
译文如下：
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

其八：
子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
注释如下：
① 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
② 重：庄重、自持。
③ 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
④ 主忠信：以忠信为主。
⑤ 无：通毋，“不要”的意思。
⑥ 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也” 。把“如”解释为“类似”。后一种解释跟符合孔子的原意。
⑦ 过：过错、过失。
⑧ 惮：dan，害怕，畏惧。
译文如下：
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

其九：
曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
注释如下：
① 慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
② 追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
译文如下：
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然就会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

其十：
子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥已得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
注释如下：
① 字禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
② 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。剧《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
③ 夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以渠道这一称谓。孔子曾经担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老是。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
④ 邦：是指当时割据的诸侯国家。
⑤ 抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
⑥ 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
⑦ 其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
译文如下:
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老是温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧。”

其十一：
子曰：“父在，观①其志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
注释如下：
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
②行：xing指行为举止等。
③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
④道：有时候是一般意义上的名次，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
译文如下：
孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为它无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是进到孝了。”

其十二：
有子曰：“礼①之用，和②为贵，先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”
注释如下：
① 礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，即指“周礼”，礼节、仪式，也只人们的道德规范。
② 和：调和、和谐、协调。
③ 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
④ 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
译文如下:
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，和宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来截至和谐，也是不可行的。”

其十三：
有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑤也。”
注解如下：
① 近：接近、符合的意思。
② 义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
③ 复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。
④ 远：yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
⑤ 因：依靠、凭借。一说因应写作姻，但从上下文看似有下不妥之处。
⑥ 宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
译文如下：
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就知道尊敬了。”

其十四：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事儿慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”
注释如下：
① 就：靠近、看齐。
② 有道：指有道德的人。
③ 正：匡正、端正。
译文如下:
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

其十五：
子贡曰：“贫而无谄①，福而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如蹉！如琢如磨④’，其斯指谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
注释如下：
① 谗：chǎn，意为巴结、奉承。
② 何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
③ 贫而乐：一本作“贫而乐道”。
④ 如切如蹉，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要蹉，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑤ 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
⑥ 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
译文如下：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有 而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼指人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

其十六:
子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。”
注释如下：
① 患：忧虑、怕。
② 人：指有教养、有知识的人，而非民。
译文如下：
孔子说：“不怕别人不了解我，只怕自己不了解别人。”

二、《为政》
其一：

子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
① 为政以德：以，用的意思。词句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
② 北辰：北极星。
③ 所：处所，位置。
④ 共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在他的周围。”
其二：
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：‘思无邪③’。”
【注释】
① 诗三百：诗，指《诗经》一说，此书是有305篇，三百只是举其整数。
② 蔽：概括的意思。
③ 思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”做思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较为妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

其三：
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【注释】
① 道：有两种解释：一为“引导”；二位“治理”。前者较为妥贴。
② 齐：整齐、约束。
③ 免：避免、躲避。
④ 耻：羞耻之心。
⑤ 格：有两种解释：一为“至”；二位“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，是用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

其四：
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十二从心所欲不逾矩⑥。”
【注释】
① 有：同“又”。
② 立：站得住的意思。
③ 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④ 天命：指不能为人力只支配的事情。
⑤ 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
⑥ 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；距，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能够正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
其五：
孟懿子①问孝，子曰：“无违②。”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”
【注释】
① 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
② 无违：不要违背。
③ 樊迟：姓樊名须，子子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
④ 御：驾驭马车。
⑤ 孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子问问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么事孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们，祭祀他们。”
其六：
孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾指忧②。”
【注释】
① 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
② 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

其七：
子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎？”
【注释】
① 子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
② 养：音yàng。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够做得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
其八：
子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎？”
【注释】
① 色难：色，脸色。难，不容易的意思。
② 服劳：服，从事、负担。服劳即服侍。
③ 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
④ 馔：音zhuàn，以为饮食、吃喝。
【译文】
子夏问什么事孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道认为这样就可以算是孝了吗？”
其九：
子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
① 回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
② 不违：不提相反的意见和问题。
③ 退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
其十：
子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注释】
所以：所做的事情。
所由：所走过的道路。
所安：所安的心境。
廋：音sōu，隐藏、隐匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他的言行的动机，观察头所走的道路，考察他安心干什么。这样，这个人怎样能隐藏的了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
其十一：
子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”
【注释】
① 温故而知新：故：已经过去的知识。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“再温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
其十二：
子曰：“君子不器①。”
【注释】
① 器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”

其十三:
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
其十四：
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注释】
① 周：合群。
② 比：音bì，勾结。
③ 小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
其十五：
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
【注释】
① 罔：迷糊、糊涂。
② 殆：疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
其十六：
子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”
【注释】
①攻：攻击
②异端：不正确的言论。另外、不同的一段。
③斯：代词，这。
④也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

其十七：
子曰：“由①，诲②女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
① 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
② 女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
其十八：

子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
① 子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
② 干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
③ 阙：缺，此处意为放置在一旁。
④ 疑：怀疑。
⑤ 寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也有谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就拿减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
其十九：
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
① 哀公：行姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494——前468在位。
② 对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
③ 举止错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就会不服从统治了。”
其二十：
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
① 季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公是任正卿，是当时政治上最有权势的人。
② 以：连接词，与“而”同。
③ 劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
④ 临：对待。
⑤ 孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【译文】
季康子问道：“要是老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，有教育能力差的人，”

6. 曹操读了谁的文章大惊以致头风忽然痊愈

陈琳之檄
全文：
盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。 曩者，强秦弱主，赵高执柄，**朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。 司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，摽狡锋协，好乱乐祸。 幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖?戚威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。 故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。 后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，**朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。 故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！ 操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！ 幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。 今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃票炭，有何不灭者哉？ 又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。 方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？ 又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！ 操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。 即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。 其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！ ——陈琳 “陈琳之檄，可愈头风”，这是一个很有名的典故。 檄是古代的一种文书，其作用有三：“一是上级告示下级，二是官府晓谕百姓，三是我方声讨敌方罪状。”历史上最为人所熟知的檄文，首推唐骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》。其传世之由，胜在“言词之犀利”（《古文观止》），而《三国演义》“言不甚深，意不甚俗”则是其显著特点，要说言词犀利，俯拾即是，其中，陈琳骂曹操的檄文，更是痛快淋漓，解馋解恨。 《三国演义》第二十二回将其“全文播发”，如果有人怀疑它的真伪，没关系，陈寿《三国志 袁绍传》、范晔《后汉书·袁绍传》、萧统《昭明文选》也是尽数收入。（并且宫行本《文选》还加了注解） 写骂人的文章也是一项功夫事，要骚的着痒处，要连被骂者也觉得你骂的够技术，这不是一件容易的事。 且看陈琳是如何骚中曹操痛痒之处的。首先，陈大骂曹操的祖父和父亲，“司空曹操祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞訇携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德；狡锋协，好乱乐祸。”寥寥数语，骂及曹门三代。先说他祖父曹腾是个太监，与十常侍张让之流同是祸国殃民的角色，又说操父曹嵩原是姓夏侯的，由腾收为养子，是个不知来历的家伙。我们知道，袁绍号称“四世三公”，门生故吏满天下，所以陈就以此为藉，先来个家世的对比，以压低曹操的声势，使天下贤才疏曹归袁。这一点足使曹操怒火中烧了。 其次说曹操亲率兵士，到处挖掘人家的祖坟，掠夺其中金银珠贝。“操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，土民伤怀。”连汉文帝儿子梁孝王葬了近三百年也不免遭此噩运。又讽刺曹操特置“发丘中郎将”和“摸金校尉”，专责挖墓工作，以致“所过毁突，无害不露。”此等恶行，怎不令天下英雄贤士共耻！难怪毛宗岗在点评《三国志通俗演义》时读至此处而批曰：“幸得指操，若董卓、傕汜之辈岂不立死？”意思是说幸亏陈琳骂的是曹操，若是骂的董卓、李傕、郭汜之辈，他们看了，还不立即喋血而死？汉朝标称“以孝治世”，祖宗坟墓何其神圣！陈琳这样骂曹操，也可说是不留余地了。 随后又骂曹操“方结外奸”，“矫命称制”等，诚然，不可否认，陈琳无一不在夸大其词，有的甚至是劲敌曹孟德，先来个声势舆论的震慑，也是“爽”的。 《三国演义》上说，这篇檄文传至许昌，“时曹操患头风，卧病在床，左右将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头顿愈，从床上一跃而起。”文章竟有如此疗效，却也怪事，不过《演义》也并非凭空捏造，《三国志·陈琳传》引曹丕《典略》说：“琳做诸书及檄，草成呈太祖（曹操），太祖先苦头风，是日疾发，卧读翕然而起曰：‘此愈我病。’”本来没实指哪篇文章，《三国演义》却移至檄文之由，著实妙极。 檄文传至许都，时曹操方患头风，卧病在床。左右将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起，顾谓曹洪曰：“此微何人所作？”洪曰：“闻是陈琳之笔。”操笑曰：“有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！” 操既定冀州，亲往袁绍墓下设祭，再拜而哭甚哀，顾谓众官曰：“昔日吾与本初共起兵时，本初问吾曰：‘若事不辑，方面何所可据？’吾问之曰：‘足下意欲若何？’本初曰：‘吾南据河，北阻燕代，兼沙漠之众，南向以争天下，庶可以济乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，无所不可。’此言如昨，而今本初已丧，吾不能不为流涕也！”众皆叹息。 众将请曹操入城。操方欲起行，只见刀斧手拥一人至，操视之，乃陈琳也。操谓之曰：“汝前为本初作檄，但罪状孤可也；何乃辱及祖父耶？”琳答曰：“箭在弦上，不得不发耳。”左右劝操杀之；操怜其才，乃赦之，命为从事。 一篇檄文是骂不倒奸雄的，袁绍毕竟失败了，陈琳只好归顺曹操，哪料操竟“执其手笑曰：‘辱我足矣，奈何辱我祖？’”当陈琳谢罪后，居然还任用他做文书侍郎，别奇怪，是曹操气量大吗？不见得，在戎马干戈之际，这一招是普遍为胜家所用的，至曹操击败袁绍，取得冀州，冀州人乃天下人都注视着曹操的一举一动，求贤若渴的美名自然比泄一时之气好多了。说好听点是在“为自家个儿翻案”，这让我想起刘邦“咬牙封雍齿，讦安将士心”的狡猾，曹操毕竟是曹操嘛！当然，识时务者为俊杰，陈琳也不赖！于是乎，这对“贤儒”和“枭雄”的默契配合，很成功的“化戾气为祥和”，从而向天下人展示了自己的“良好形象”。