狂人日记小说阅读理解
㈠ 狂人日记的主要含义是
《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅炸弹也是向世人提供的一副清醒剂,意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他。
医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃。
又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。
小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。
特别是帝国主义侵略的加剧，使社会的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教的一颗重磅炸弹，也是向世人提供的一副清醒剂。礼教的弊害.
(1)狂人日记小说阅读理解扩展阅读：
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。
作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。
而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。
㈡ 《狂人日记》的读书心得
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘吃人’！”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人社会的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃
人史。这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了------”（鲁迅《华盖集·忽然想到之四》）他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加深了对封建制度及其意识形态的憎恨。把中国几千年剥削社会的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。
在“仁义道德吃人”这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。
㈢ 阅读鲁迅《狂人日记》中的文段，回答问题
A、知道别人要怕自己，但“我可不怕，仍旧走我的路”，说明“狂人”坚持自己的革命理想，坚持走自己的革命道路，有不怕牺牲、不屈不挠的精神。
B、指历史，二千多年来的中国封建历史。
C、运用暗喻、象征的表现手法。踹了它一脚，即是批判中国的封建历史。
D、括号里的基本正确。不过，我则认为他既害怕又伤心，不是怕自己为小孩子所害，而是害怕小孩子们成为像他们父辈那样的人，过着吃人与被吃的日子。
E、狂人是一个革命者，批判了中国的封建历史后为当时世俗人所迫害，但仍坚持革命的道路。他不怕牺牲，不在恶势力前低头。见到下一代人为封建礼教所毒害，他既害怕又伤心，不是怕自己为小孩子所害，而是害怕小孩子们成为像他们父辈那样的人，过着吃人与被吃的日子。
㈣ 如何理解《狂人日记》的"吃人
如何理解《狂人日记》的"吃人
《狂人日记》是日记体小说，全部都是狂人神经质的精神妄想。表面看好象很荒诞，不过是一些梦呓式独白，但是这种梦呓暗示着对封建文化的深刻否定。狂人是一个迫害狂，他对世界的核心感觉是恐惧：所有的人都是他的敌人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，医生给他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后发现，自己也是曾经吃过人的。总之，狂人感到他所生活的世界，是一个人吃人的世界。作品中有一段很经典的话：“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这样狂人惊心动魄地揭开了封建社会及其文化的“吃人”本质。
显然，小说中狂人所感受的肉体上的“吃人”恐惧指向的是精神、文化的领域，是精神上的吃人，即封建文化对人的摧残。它是通过肉体吃人来象征的。鲁迅说，中国人从来就没有争得人的资格。中国历史只是两个时代的循环：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。中国社会，就是一个吃人的筵席。鲁迅在谈到《狂人日记》成因时说：“偶阅《通鉴》，乃知中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”由《狂人日记》始，“吃”与“被吃”成为鲁迅小说的最重要的主题模式。
鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中说“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”，表明作品所揭露的吃人的封建文化的核心是封建家族制度及封建礼教，对其“吃人”的内涵需要深入理解。
封建礼教是指中国传统的儒家文化的重要组成部分，而家族制度是儒家文化的根基。儒家文化是家族制度的文化结晶，礼教是封建家族制度及秩序的显性体现。
儒家文化作为以家族制度为根基的封建文化，在根本上，是一种压制个人而维护群体秩序的文化。在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种荒谬的逻辑。往往把个人与群体完全对立起来，然后，牺牲个体而满足群体需要。儒家文化总是过度地要求个人对国家、集体的奉献和忠诚，用群体来压制个人。国家/集体总是最高准则，而个人的一切总是被边缘化的。儒家文化是一种家族伦理。它以血缘化的等级化的道德伦理为准则。它的核心是“仁”。它首先把亲情放在第一位。“仁”，孟子说“亲亲，仁也。”“仁之实，事亲是也”（《离娄上》）“仁”的基本结构就是“孝悌”，“孝”是纵向的，对长辈责任、义务、感情，“悌”同辈之间的责任、义务、感情。它从纵横两个方面，把家族制度的等级伦理构造起来。无论是那个方面，都是强调个人对他人，对家族群体的责任、义务、感情，在自我与他者之间，要克制自我，服从他者。没有自我的空间。自我的一切都要服从家长，服从家族整体要求。在肉体上，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”孔子的学生曾子在死前说：“启予足，启予手”（要人们检查手脚，没有任何损伤，这样就可以把自己交回到祖先）。在感情、灵魂上，都要服从父母。在婚姻上“父母之命，媒妁之言”，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”非常自由的漫无目的旅游就是不可能的事情。孝子“不爬高，不涉险”，所以，中国古代缺少冒险家。甚至使一切个人化的生活、情感都失去可能性。
林语堂在《中国人》中说家族制度，“它从我们手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结婚，它使我们的老婆生‘孙子’而不是生儿子；它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如果大白天将自己的房们关起来是非礼行为，使英文中的‘privacy’（独处、私事、秘密、隐私）这个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。”总之，个人被完全消解了。
中国封建社会的政治结构，就是以这种家族伦理为基础的。“国”是“家”的自然延伸和扩大，家是国的缩小。国家的政治逻辑，是家族伦理逻辑的延伸。在家尽孝，为国尽忠，“忠孝”并列，成为封建社会最高的人生价值。“君君臣臣，父父子子”，是中国封建社会的普遍原则。这无非是要求把个人的一切，都献给国家的最高统治者。
个人总是有自私的一面，而当“集体比个人更自私”的时候，必然造成个人与集体的尖锐冲突而扭曲人性，于是以家族制度为基础的中国封建文化，成为一个人性缺席的文化。鲁迅把整个封建文化的要害抓住，从根本上彻底否定封建文化，这就是《狂人日记》所体现的五四新文化运动的时代理性精神。
㈤ 狂人日记这篇小说的两大视角
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。[1]
小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
1.借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的
感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭露。
2.独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
3.采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——暗示黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。
4.作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱。[10]
㈥ 狂人日记的主要内容
主要内容如下：
小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉。
“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。
最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
(6)狂人日记小说阅读理解扩展阅读
《狂人日记》创作背景：
俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
㈦ 如何理解《狂人日记》反映的社会问题
《狂人日记》是五四时期鲁迅先生以白话小说这种文学样式“扫荡食人者”的第一发重磅炮弹。其后便“一发不可收”地创作了多篇强力度的小说，对封建“铁屋”进行了排炮式的猛轰。综观五四时期鲁迅的小说，可以饶有兴味地发现，《狂人日记》以后的作品，常常是《狂人日记》思想内容和艺术形象的深入发掘和具体描绘。可以说，《狂人日记》是五四时期鲁迅小说思想内容和艺术形象的总纲。
一、从思想内容看，《呐喊》、《彷徨》中的小说，往往是《狂人日记》主题的进一步发掘和深化。
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘吃人’！”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人社会的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃
人史。这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了------”（鲁迅《华盖集·忽然想到之四》）他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加深了对封建制度及其意识形态的憎恨。把中国几千年剥削社会的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。
在“仁义道德吃人”这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。《孔乙己》、《白光》控诉了封建教育观“吃”知识分子的罪恶；《药》、《阿Q正传》暴露了封建正统观、等级观“吞噬”国民魂灵的罪恶；《祝福》控诉了封建节烈观“吃”劳动妇女的罪恶；《兄弟》是对封建孝悌观“吃人”的嘲弄；《故乡》表现了封建制度对农民的压迫；《社戏》表现了封建思想对儿童的摧残；《长明灯》、《药》表现了统治阶级对革命者的迫害；等等。如果说《狂人日记》是对整个封建营垒的一次总体性猛轰，那么其后的作品则是对各个明碉暗堡的重点性爆破。特别是《祝福》，把《狂人日记》“礼教吃人”的主题开掘得尤为深湛。鲁迅一九二五年在《灯下漫笔》中痛切地指出：“大小无数次的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在。人们就在这会场中吃人、被吃。以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消女人和小儿。”祥林嫂就是在这“会场”中被吃掉的女人的代表。这个形象，是鲁迅深刻地观察旧中国社会千千万万不幸的人们的命运而加以典型化的一个完整、具体的悲剧性格。《祝福》通过这个典型，深刻、具体地揭露了封建阶级根据“陈年流水簿子”的种种伦理纲常，编造“不干不净”，“伤风败俗”，“谬种”等种种吃人理由，将祥林嫂“悲惨的呼号遮掩”，进而将其步步吞噬的全过程。当年，许寿裳评论说：“《祝福》描写一个旧社会中的女性牺牲者，极其深刻。使知人世的惨事，不惨在狠吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”。确是一语中的，深得要领。如果说《狂人日记》表达礼教吃人这一主题采用的是激愤的呐喊，那么，《祝福》在开掘这一主题时则是饱含血泪的控诉，其思想更为精湛，其艺术更为成熟。
至于《药》、《阿Q正传》等篇中总结辛亥革命失败教训的内容，也是在《狂人日记》批判封建主义思想内容上的发展。这些作品形象地告诉读者，辛亥革命失败的主要教训，就是没有唤醒愚昧麻木的人民，而造成贫苦人民愚昧麻木的原因正是“古久先生”的“陈年流水簿子”。是“陈年流水簿子”上的“仁义道德”扭曲了国民的灵魂，使其被“吃”而不知觉乃至有意无意地加入“合伙吃人”的行列，对“铁屋”中的清醒者的隔膜、冷漠甚而仇恨。从另一视角观照，革命者未能疗救这些贫苦人民的精神创伤，唤醒这些尚具某些自发反抗要求的民众加入革命行列，而只是几个猛士“在寂寞里奔驰”，其失败当然是必然的。这一点，正是辛亥革命反封建不彻底的反映。而在革命的暴风骤雨中，群众对革命者竟然毫无了解，麻木不仁，又反映了封建观念对人民毒害的惨烈程度。麻木与缺少觉悟，揭露人们精神肉体上受到的戕害，是为了让人们从耻辱中引起“疗救的注意”，使人们去研究这种“耻辱”和“病苦”的社会根源，从而奋起刷新民族精神，改变劳动人民受压迫、受剥削、受奴役的悲惨处境，也改变整个国家贫弱不堪的面貌。这些正是对《狂人日记》批判封建“仁义道德”的吃人本质的拓展和深掘。
《狂人日记》寄达了向整个封建专制主义体制宣战的宏大意旨，从根本上将整个旧有的精神文化体系翻转了。1919年11月，《新青年》6卷6号发表了吴虞的《吃人与礼教》。文章尖锐、鲜明地抓住了《狂人日记》的精神核心，把吃人与礼教这两个看来对力的概念醒目地提取出来，并列在一起。又举出历史上种种吃人的实例，之后都归结到礼教的残酷本质上来。结尾大声呼吁道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了------到了如今，我们应该觉悟！我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么‘文节公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诓骗我们的！我们如今该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”吴虞的疾呼佐证了《狂人日记》巨大的精神震撼力，由于鲁迅是从根底上撼动了整个封建专制主义的精神基础，要把整个历史翻转过来，所以产生的反响也是对整个封建专制主义历史的宣战，绝非是那种局部性的枝节之论。
因此，揭露封建“仁义道德”的吃人本质，是《狂人日记》的思想核心，也是五四时期鲁迅小说的思想之纲，具有着“深邃的刺激力，宏大的震撼力和恒久的影响力”。（张梦阳《中国鲁迅学通史·宏观反思卷》）
二、从艺术形象看，《狂人日记》中的人物带有粗线条勾勒的特点，这给鲁迅的其它小说提供了可继续“精加工”的“人物毛坯”。
《狂人日记》塑造了众多的艺术形象，除狂人外，还有古久先生、赵贵翁、大哥、医生、佃户、给知县打过枷的、给绅士掌过嘴的、衙役占了他妻子的、老子娘被债主逼死的、二十左右的人等等。这些人物，大致可分为三个系列：反封建的觉醒者、顽固的反动的“吃人”者和愚昧麻木的“熟睡”者。这些艺术形象具有轮廓性、寓言性和象征性的特征。这些人物中，除主要人物“狂人”刻画得性格丰满外，其余则是粗线条勾勒。但“他们”给鲁迅其他小说提供了“纲要性”的“毛坯”。在《狂人日记》以后的小说中通过“精加工”，塑造成许多血肉丰满的典型。对此，我们可以从三个系列的艺术形象分别说明。
（一）觉醒者，即自觉对封建思想和封建伦理道德进行反抗的首先觉醒的知识分子。狂人实质上是作者反封建宣言的代言人，有着浓厚的理想色彩。狂人之“狂”，其实都是反抗封建伦理规范的叛逆行动。他从封建的旧营垒中来，情形看得分明，反戈也击中要害。第三则日记里说：“他们会吃人，就未必不会吃我------他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈，原谅坏人几句，他便说‘翻天妙手，与众不同’。我那里猜得到他们的心思，究竟怎么样；况且是要吃的时候。”在第十一则日记里，“狂人”说“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。”这些记述虽然也包含着疯子的错觉和过敏，却都间接地表明了他对封建教育和儒家思想的不满。“从来如此，便对么？”他对传统思想大胆地表示怀疑的具有重大意义的命题，具有反传统的倾向。他一针见血地指出封建礼教吃人的本质并踹了“陈年流水簿子”。这些叛逆行为借助精神病患者的特征表现出来，又使艺术形象带着寓言、漫画色彩。这就给后来的作品塑造这一类形象提供了具象化的可能。夏瑜，就是在狂人的基础上生活化、具象化的“狂人”。他宣传的革命道理，在“常人”看来，无异于“疯话”。夏瑜较之狂人，思想线条更为明晰，他发的不再是“那些四平八稳的‘救救孩子’似的议论”，（鲁迅《答有恒先生》）而是高呼着“这大清的天下是我们大家的”革命口号，并为此理想壮烈献身。《长明灯》中的“疯子”，则是一定要熄掉象征封建统治的“神灯”。要“放火”烧“神庙”，这是“扫荡这些食人者，掀掉着筵席，毁坏这厨房”（鲁迅《灯下漫笔》）的彻底的革命行动。当年无产阶级革命导师李大钊读了这篇小说后，敏锐地指出：“我看这是他要‘灭神灯’，‘要放火’的表示。这是他在《狂人日记》中喊了‘救救孩子’之后紧紧接上去的战斗号角。”
（刘弄潮《李大钊和鲁迅的战斗友谊》）这一评论，确是革命家对革命文艺独具的慧眼，是思想家与思想家心心相印的反映。这些都是成熟的革命民主主义战士的典型。这些形象的塑造，反映了鲁迅思想的发展。
（二）“吃人”者，即封建社会及其思想界的真正“主人”——地主阶级统治者。赵贵翁作为吃人者的形象，在《狂人日记》中也是具有轮廓性、模糊性、寓言性的。但作为“基本模型”，在后来的小说中经过
“精雕细刻”，塑造出许多形神毕具的立体形象。如《风波》中的赵七爷，《阿Q正传》中的赵太爷．《祝福》中的鲁四老爷，《长明灯》中的郭老娃，《离婚》中的七大人等等。这些人物的共同特征，《狂人日记》中作了高度概括：“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。他们采取镇压革命和愚弄人民的反革命两手来维持其腐朽黑暗的统治。对于觉醒者，他们怀着狮子的“凶心”，必欲“吃”之，又以“兔子的怯弱”和“狐狸的狡猾”设法“吃”之：“预备下一个疯子的名目罩上”，然后“大家一齐动手，分不清打第一下的是谁，后来什么也没有。”对于愚弱的国民，他们则“吃”其灵魂，使之成为肉体的空壳，“由昏睡入死灭”（鲁迅《〈呐喊〉自序》）在对赵贵翁以后的“赵贵翁们”进行具象化的“加工”过程中，鲁迅越来越重视从其与被压迫者的阶级关系中去塑造这类人物，反映了鲁迅接受阶级论前后思想发展的轨迹。
（三）“熟睡”者，即封建思想和封建伦理道德的全面受害者及封建社会社会舆论界的各种人物，是被几十年的沉重压迫压得从肉体到精神都变了形的人，他们屈从于生活，承认了命运，忠厚到了麻木的程度。这是鲁迅着力刻画的一种形象。鲁迅小说悲剧主人公的周围，总是布满了这样的群体。这些“病态社会不幸的人们”，“不幸”却又“不争”，甚至参与“合伙吃人”的行列。他们是社会的巨大群体，因而也就构成了社会巨大的不幸。他们在奚落与嘲笑中被残酷地待遇着，被社会践踏以致于死亡。鲁迅着力刻画这类形象，是为了表达其深沉的思想。这种形象在《狂人日记》中涉及了很多对象：医生、佃户、小孩子、给知县打枷过的等等。但这些形象带有“毛坯”的特点，在鲁迅以后的小说中，这些形象经过“精加工”或在其它小说中作为愚昧麻木的群众再现于悲剧主人公的周围，如未庄、鲁镇咸亨酒店的人们等；或作为其它小说的主人公绘之以浓墨重彩，如华老栓、闰土等。如果说这些“熟睡者”的形象在《狂人日记》中比较意象化和共性化，那么在鲁迅以后小说中，对这类形象的描绘则越来越清晰、越具体，个性也越来越凸现。鲁迅先生“把精神寄托在被虐待底人们身上，所以他开始呐喊，而终于和被蹂躏，被虐待的我们一道来号叫了。”
（欧阳凡海《关于鲁迅先生的几点基本认识的的商榷》）正如他自己所说：“我的取材，多采自病态社会不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”（鲁迅《我怎么做起小说来》）
综上所述，我们可以从思想内容和艺术形象的角度来认识《狂人日记》对于鲁迅小说的“纲要”意义。
由一篇作品成为多篇作品的总纲，这确是饶有兴味的文学现象。为什么会产生这种文学现象呢？
首先，这种偶然的文学现象是鲁迅思想发展的必然。
从辛亥革命到1918年，长夜漫漫，风雨如磐，鲁迅的心头像压着大石一样沉重。他在孤独和苦闷之中，通过研究历史和文化遗产来进行坚毅的探索。他的苦闷和探索，带有深刻的思想内容，在历史条件还未成熟的时候，像鲁迅这样伟大的思想家也不免彷徨，也不得不在沉默中度过他宝贵的岁月。然而，当历史推进到五四运动前夕，中国人民为解放自己而决定斗争的时期来临了，文学革命运动也已经开始了，历史向作家提出了新的任务，《狂人日记》便如
“于无声处”的惊雷吹响了反封建的战斗号角。作者说它“意在暴露家族制度和礼教的敝害”，（鲁迅《新文学系小说二集序》）而所谓的“家族制度”，也就是封建宗法制度。这就是说，这篇小说的矛头不仅指向封建礼教，而且要求推翻整个封建制度的根基。作者通过狂人之口，叫出了“一种前所未有的响亮的战斗的声音：几千年的封建制度是个吃人的制度，必须彻底摧毁！这是五四前夕的第一声春雷。”（严家炎《〈狂人日记〉的思想和艺术》）
《狂人日记》以十三则日记包蕴了博大精深的思想，熔铸了鲁迅先生几十年研究中国病态社会的心得，因而具有极强的概括性和政论色彩，这就为鲁迅在以后的作品中进一步发掘《狂人日记》博大槽深的思想并使之形象化提供了可能。如果把鲁迅长期研究中国历史的过程比作“思想勘探”，那么《狂人日记》的发表，则是在地下运行的思想之火于五四前夜找到突破口而出现的“思想井喷”。正如曹聚仁所言：“他对于过去的幻灭，对于现实的悲观，乃是从苦痛的经验中得来，并非脱口而出，而对将来的‘乐观’，取保留的态度，正视现实，不作空洞的乐观想法。”（曹聚仁《鲁迅研究述评》）
《狂人日记》以“暴露封建家族制度和礼教的敝害”为主题，同时对“陈年流水簿子”的种种伦理纲常进行了全方位的扫射。但由于《狂人日记》的主题和表现格式的需要，有些内容只可能作象征性轮廓性的描写。这就使得鲁迅继《狂人日记》之后在“思想井喷”的“突破口”上进行发掘、整理。因此，《狂人日记》成为鲁迅的总纲，是与鲁迅思想的发展密切相关的。所以张梦阳先生说：“他（鲁迅）的思想演变，从一个侧面，反映了中国革命和中国近代精神文化的发展轨迹，可以说鲁迅是中国近代精神文化发展的一面镜子，从中可以折射出中国精神文化革命的某些本质方面。”（张梦阳《中国鲁迅学通史·宏观反思卷》）
其次。这种特殊的文学现象与鲁迅先生特殊的创作经历相关。
鲁迅对文学的战斗功能在不同时期有着不同的认识。从辛亥革命到五四运动前夕，是鲁迅最孤独苦闷的时期，也是他冷静探索的时期。辛亥革命的失败给鲁迅带来了感情上的极大痛苦。革命后期的黑暗，换汤不换药的局面以及混乱的现实状况，迫使他进行越来越深入的思考。这期间，鲁迅冷却了年轻时文艺救国的激情。因而在五四运动前夕，鲁迅还没有以文学为武器投入战斗的思想准备。他创作《狂人日记》原只是为了“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士”的“应约之作”。但是，当《狂人日记》产生了巨大的“轰炸效果”的时候，鲁迅强烈地感受到了文学的特殊战斗作用，他作为反封建战士的革命激情和作为文学家的创作热情重新熊熊燃烧起来。鲁迅深知，《狂人日记》产生巨大“轰炸效果”的原因是其深刻的思想，而这深刻的思想熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得。鲁迅在1918年8月20日给许寿裳的信中，曾经谈到写《狂人日记》的思想动机是：“由于偶读《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系甚大，而知者尚寥寥也。”从研究历史中发现了几千年封建制度的吃人本质，这当然是“关系甚大”的，因为没有这种发现，“五四时期反封建的火焰就不可能喷射得这样猛烈。”而且“暴露国民的弱点”，“改造国民性”，并不只是作者个人的主观愿望，而是“有着深厚的客观现实基础的，也可说是客观现实向当时进步的革命的文艺界、思想界所提出的一项战斗任务。”（王敬文《〈阿Q正传〉与国民性》）
作为以十三则日记为形式的短篇小说，《狂人日记》的主要作用是政治宣言式地公布了鲁迅研究中国病态社会的心得．因此，鲁迅从《狂人日记》的“轰炸效果”得到启示：通过更为具体、更为生活化的艺术形象进一步发掘《狂人日记》的思想。于是，紧跟在“狂人”之后的一个个呼之而出的艺术典型走入了世界文学形象的画廊。
《狂人日记》成为五四运动时期鲁迅小说的总纲，这一特殊的文学现象是由鲁迅先生特殊的思想发展过程和特殊的创作经历所决定的。了解和研究这一文学现象，对于我们了解作为文学家鲁迅的创作思想和创作风格，了解作为思想家鲁迅的伟大思想的形成和发展，了解作为革命家鲁迅的伟大人格精神，都具有重要意义。
㈧ 求鲁迅名作《狂人日记》的解析
这篇小说是描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。”
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。
《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁：高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情……鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。
㈨ 简述《狂人日记》的文学价值
文学价值具体如下：
1、语言特点方面
作者对白话的运用，达到了非常娴熟的程度。比如“早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。”
从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”
“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅凭借其深厚的语言功力，成功将外国小说的形式与中国传统小说的优点结合在一起，创造出“日记体”这样一种中国现代小说的新形式，深刻地表现了本民族的思想和生活。
2、创作方法方面
从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断。
都是当时社会上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。
3、表现手法方面
（1）借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实。
进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭露。
（2）独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
（3）采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——暗示黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。
赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。
作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。
4、叙述角度方面
《狂人日记》是日记体小说，日记体采用第一人称作为行文的角度。作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。
作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起！你们也会吃尽。”
在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”这些都是以第一人称的角度来写的。
5、象征意义方面
“吃人”：封建主义礼教。《狂人日记》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。
“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
㈩ 鲁迅《狂人日记》的解析
《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。
《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
创作背景：
1915年，陈独秀创办《青年杂志》，这被视为新文化运动的开始。1916年，《青年杂志》改名《新青年》，并在次年刊出胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，这两篇文章轰动了国内文化界，被认为是新文化运动的檄文。
鲁迅早在日本留学期间就已产生以文艺来改造国民性的思想，并付出了许多实际的行动。他在十年前所发表的几篇文章，如《人之历史》《文化偏至论》《科学史教篇》和《摩罗诗力说》等，其意旨与新文化运动的内容是基本契合的。
1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。