明清小说名著阅读之聊斋志异

① 明清小说中的四部名著

都写了，只好跟楼上们的不一样才能出彩 :D

金瓶梅，儒林外史，老残游记，聊斋志异

② 《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》同为清代文言小说，二者在文学上的区别主要是在那些方面

两者都是文言短篇小说集，而且都是志怪一类，本质上当无大的区别，只是《阅微草堂笔记》比起《聊斋志异》缺少描写，可算区别之一。（参见章培恒、骆玉明《中国文学史新著》）

《聊斋》(《聊斋志异》以下简称为《聊斋》)是中国古代文言短篇小说发展到清代产生的里程碑式的作品，小说的思想内容和艺术成就都达到了中国古典小说发展的高峰，在中国文学史上产生了巨大的影响，以致《聊斋》青柯亭刊本一出，就风行天下，出现了注释本、评点本，并引起不少作者竞相追随仿作，文言小说出现了再度蔚兴的局面。有仿效《聊斋》手法写作的，如《子不语》和《夜谭随录》等，同时，也有对《聊斋》文体提出异议进行抗衡的，当时最有成就的是纪晓岚的《阅微草堂笔记》(以下简称为《阅微》)。
纪昀，字晓岚，清直隶河间府献县(今河北沧县)人。生于清雍正年间，官至礼部尚书，协办大学士。纪昀知识渊博，文名著世，是清代有名的大学者、大才子。他主持编撰了《四库全书》，并亲自撰写二百卷的《四库全书总目提要》，为传统文化的保存，后世的治学和研究做出了杰出贡献。《阅微》是他晚年创作的笔记小说，笔记分为《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五个部分，每个部分都单独成书。在对待《聊斋》文体上纪昀持反对态度，曾经直接做《聊斋》中《狐梦》的反面文章。曾经对《聊斋》叙事提出质疑：“然才子之笔。非著书者之笔也。……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕呢之词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻之?又所未解也。”批评《聊斋》“一书而兼二体”，认为作叙事之文，应“不失忠厚之意，稍存劝惩之旨”，“不颠倒是非”，“不摹写才子佳人”，“不绘画横陈”。盛伟在《清代诸家批点<聊斋志异>述评》中提到清代点评家冯镇峦对纪晓岚等对《聊斋》叙事的非议非常不满，写了《读(聊斋>杂记》一文，愤然指出：“柳泉《志异》一书，风行天下，万口传诵，而袁简斋议其繁衍，纪晓岚称为才子之笔，而非著述之体，皆昔言也。”又说“较之《水浒》、《西厢》。体大思精，文奇义正，为当世不易见之笔墨，深足宝贵。”…不但否定了纪昀的观点，反而对《聊斋》高度肯定和赞扬，由此可见，《聊斋》在文言短篇小说中的地位。这两部小说在叙事功能、效果方面存在诸多不同，表现在以下几方面：
首先，表现形式不同。从表现形式上看古代文言短篇小说主要分笔记、传奇两种艺术形式。《阅微》是典型的笔记小说，采用的是笔记体小说的表现形式。有人曾这样形容笔记小说：笔记体小说出于稗官，以简短的笔记体来记录百姓的“街谈巷语”和“道听途说”，它们“既是些残丛小语，篇幅短小，所讲的又是小道理，是形式和内容两见其小”。所以总结笔记小说的特点是：情节简单，篇幅短小，语言简约，注重说理。作为笔记体的代表，《阅微》充分显示了笔记体小说的鲜明特点：一是叙事简要；二是注重说理。而《聊斋》是“一书而兼二体”的志怪小说，并且成功借鉴了史传文学的许多叙事方法。《聊斋》中的大约三百篇小说，从艺术形式方面看包含了传奇志怪两种题材，并且作为志怪典型得到人们的赞誉，鲁迅先生《中国小说史略》云：
“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，
示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。
《聊斋》的成功不单是具有传奇小说的叙述委曲、文辞多彩，而且具有志怪
小说的浪漫色彩，可以避免笔记小说在篇幅方面和语言方面的限制，鲁迅赞扬传奇小说不仅文笔精细、曲折，而且“所叙的事，也大抵具有首尾和波澜，不止一点断片的谈柄；而且作者往往故意显示着这事迹的虚构，以见他想象的才能了”。李宗为在《唐人传奇》中也说：“传奇小说在内容上则扩大到可以耸动听闻而令读者留下较强烈印象的一切奇人奇事，文笔力求优美动人，不避虚饰，尤注意于形容描写以见作者叙事有方、想象之瑰奇”。另外，从两类小说的发展来看虽然魏晋南北朝时期，笔记小说虽已成熟，但传奇小说和笔记体小说相比较，在语言、结构等诸多方面都存在的优势。《阅微》有明显的笔记特征，叙事简、重说理的特点致使作品丢弃了如《聊斋》作品丰富的文学精神和艺术境界，文字表达得不太尽致，读来感受不如《聊斋》丰富；虽然《阅微》中的说理使它的叙事达到“文字简明”、“说理透彻”，并且《阅微》开创了说理体，或夹叙夹议，或先叙后议，但由于不长于文学的描写，这就使他的《阅微》缺少了生动形象，也即缺少了文学性，在作品预期达到的叙事效果上和《聊斋》是迥然不同的。纪昀等非议风气文人认为清代崇尚“著书者之笔”的笔记小说，而排斥“才子之笔”的传奇小说，所以批评《聊斋志异》虽为笔记小说，却“随意装点”，“细微曲折，摹绘如生”，“一书而兼二体，所未解也”，即纪昀不理解《聊斋志异》既有笔记小说记述见闻之简洁，又有传奇小说随意渲染和细致描写的跨文体现象。两部作品采用不同的叙事艺术形式，所以作品叙事功能随之不同，作品达到的效果也不同。
其次，思想内容不同。两部作品以不同的叙事方式反映的思想内容有很大差别：《阅微》从思想内容来说，主要是“劝惩”，其次是宣扬“因果报应”。纪昀本人不避讳作品的劝诫主旨，在卷一开篇明确提出作品主题：“有益于劝惩“，在两篇序文中也加以强调，盛时彦序说：“欲使人知所劝惩。”郑开禧序说：“大旨悉归劝惩。”。可见，《阅微》的劝惩功能。蒲松龄之孙蒲立德认为《聊斋》思想内容“其事多涉于神怪；其体仿历代志传；其论赞或触时感事，《聊斋志异》叙事研究而以劝以惩。”虽然《聊斋》叙事也有劝惩之意，但却是以直接抨击当时社会的黑暗政治，广泛揭露科举考试的弊端，热情歌颂青年男女的爱情，反映当时重大的时代主题的思想内容为主。《阅微》为“使人知所劝惩”，因而极力宣扬封建道德与因果报应。如《唐西劳氏女》篇，写劳氏女前生诬一妇私孕而致其死，今生鬼来索命，报应不爽。但在《聊斋》中蒲松龄对待爱情的态度和纪昀是有本质的不同的。如《聂小倩》等作品蒲松龄是热情歌颂青年男女的爱情的。可见，两部作品思想内容方面存在的巨大差别。
再次，形象创新不同。《聊斋》艺术形象的创新主要表现在人物、情节和语言三个方面。盛伟在《蒲松龄全集》中这样分析作者的情感心理：“一方面一生科举磋砣使作者产生了怀才不遇的苦闷和不被人知的孤独，另一方面长期寄人篱下的教书生涯使他抛妻别子，不由不产生“数卷残书，半窗寒烛；冷落荒斋里”的慨叹，因此，孤愤与渴望“知己”便成了他的情感主调。”蒲松龄怀着满怀的“孤愤”之情来塑造形象，表现在作品中作者以幻化的浪漫主义狐形象来慰藉自己的情感世界。在狐鬼花妖的世界中作者把狐狸作为生命存在的人来描述，用狐写人，以狐写事，赋予狐以人的思想性格，并完全按照人的生活方式进行故事的描述，给予狐人性化的情感。使其作品中狐的妖气弱化，人情味增加。把人们憎恶的凶残狡猾奸诈的狐狸，描绘成具有人情世故的常人，这种心灵的寄托使狐形象得到根本改变，使《聊斋》中的狐形象突破了传统小说观念的束缚。使狐形象“多具人情，和蔼可亲”。在狐仙题材的文学作品创作上具有创建性意义，让狐具有人们喜爱的品性和形象。对传统狐仙题材的拓展与超越，为同类题材的小说创作开创了崭新的境界。在语言方面，蒲松龄用的是“才子之笔”，侧重写人，长于描绘，文笔曲折细腻，文学性较强，塑造了一系列具有人性、人情色彩的狐仙形象，提升了艺术形象的思想价值和审美价值。并且《聊斋》的语言特色是能把新鲜活泼的口语溶入深奥的文言中。象《阿纤》中的鼠精，美貌善良，温顺勤劳，钟情而又自尊，除“日建仓凛”，“年余仓盈”的“非常”之外，完全是一个劳动妇女的形象，这是蒲松龄的杰出创造。纪昀是大学问家，阅历丰富，又有文学才华，但思想保守，记神鬼物怪之事往往寓有宣扬纲常名教偏向，又强调“著书者之笔”，所以纪昀《阅微》在这几方面则缺乏艺术创新，鲁迅《三闲集·怎么写》这样评价《阅微》：
“纪晓岚《阅微草堂笔记》，揭力只写事状，而避去心思和密语。”
从两部小说在叙事中体现的审美和教化作用看，蒲松龄在写作时是将自己对人生、对社会的真切感受和情感融入到了小说里，虽然作品也有劝诫之意，但力争让事实来发挥惩恶劝善的作用，更多的是赞美理想，抨击黑暗，弘扬善良，惩戒丑恶，把强烈的爱憎感情寄寓在叙事之中，有时直接以“异史氏日”的形式抒发自己的感受，以美的、有灵性的狐意象来实现对形象的审美和对读者的教化，借作品实现自我。而《阅微》因受作者思想的影响，作品主题的思想性和批判性无法和《聊斋》比拟，另外《阅微》不注重语言的灵活运用，只注重事实的劝惩和因果报应作用，用僵硬的古板的叙事完成作品使其强制人们去维护统治阶级的立场。由此可见，两部作品在实现审美和教化作用方面的差距是很大的。

③ 有没有有古代文学小说作品推荐，最好是明清小说（除了聊斋志异，儒林外史，四大名著）

散文类
明朝
宋濂（1310－1381）
刘基（1311－1375）
归有光（1506－1571）
袁宏道（1568－1610）
徐霞客（1586－1641）
高启（1336－1373）
张岱（1597－1679）
蒋士铨（1725－1784）
锺惺（1574－1624）（竟陵派）
谭元春（1586－1637）（竟陵派）
屠隆（1543－1605）
文震亨（1585－1645）
清朝
方苞（1668－1749）（桐城派）
刘大櫆（1698－1779）（桐城派）
姚鼐（1731－1815）（桐城派）
袁枚（1716－1797）
龚自珍（1792－1841）
魏源（1794－1857）
梁启超（1873－1929）

中国文学的四大名著：
《三国演义》，罗贯中 著
《水浒传》，施耐庵 著
《西游记》，吴承恩 著
《红楼梦》，曹雪芹 著
其他古典小说：
《聊斋志异》，蒲松龄 著
《金瓶梅》，兰陵笑笑生 著
《封神演义》，许仲琳 著
《镜花缘》，李汝珍 著
《醒世姻缘传》，西周生 著
《儒林外史》，吴敬梓 著
《老残游记》，刘鹗 著

④ 明清小说我觉得最伟大的两本是《红楼梦》、《聊斋志异》。

红楼梦和聊斋我都有完整看过，而且不止一遍，都是文言版，没有注释的那种，看的时候有些难度，习惯了也觉得没什么，建议你完整看过再说，而且最好看文言版，翻译的过程中丢失了很多东西。

⑤ "聊斋"共有几卷

《聊斋志异》版本很多，有蒲氏手稿本（解放初期发现），为作者修订本，存203篇，稿本中有作者手录的王士祯评语；乾隆十六年铸雪斋抄本，共十二卷，488篇，其中有目无文的14篇，此本也附有王士祯评语。另有乾隆黄炎熙选抄本；吴元相撰稿本。目前最早的刻本是乾隆三十一年（1766年）赵起杲的青柯亭本，有“弁言”、“例言”，记叙了底本的来源和刻者所做的工作。赵起杲在例言中言“先生毕殚精力始成是书。初，就正于渔洋。渔洋欲以百千市其稿，先生坚不与，因加评陟而还之…”。故鲍延博有诗曰“谁似严陵太守贤，奇书不惜万人传。莫惊纸价无端贵，曾费渔洋十万钱”。全书十六卷，四百三十一篇，以后通行本大都依此本翻印。乾隆三十二年，有王金范刻本刊行，这是选辑本，共十八卷，分二十六门，二百七十余篇；乾隆五十九年，又有小芝山樵选本，共六卷；道光三年，经国堂刊、何守奇评本；道光四年，刘瀛珍刊巾箱本（选其遗稿四卷，附录一卷）；道光五年，吕湛恩刻本；道光十五年，天德堂刊本；道光十九年，何垠刊两截楼本（二十三年又重刊）；道光二十三年，但明伦刊朱墨套印本；广东王云楼刻本；同治八年，羊城青云楼刊朱墨套印本；光绪七年，邵州经畲书屋评注合刊本；光绪十二年 ，上海同文书局石印《详著聊斋志异图咏》，内有故事图444幅，十分精美；光绪十七年，喻刊四家合评本。

民国间，由于印刷技术提高，石印、铅印盛行，加之社会动荡，评校、纸张、装订粗制滥造，所印之本多不甚精。常见有上海锦章书局石印本；上海广益书局石印本；上海育文书局石印本；上海中新书局铅印本等等。

建国后，版本亦多。大致有：1953年9月锦章书局本；1953年12月广益书局本；1955年9月文学古籍刊行社影印本；1957年11月商务印书馆本；1962年7月中华书局上海编辑所本；1978年4月上海古籍出版社新1版；1980年7月齐鲁书社本；1988年1月岳麓书社本；1989年1月浙江古籍出版社本等。
具体为：
袁世硕：铸雪斋和《铸雪斋抄本聊斋志异》 《蒲松龄研究集刊》第一集1980(《蒲松龄事迹著述新考》1988)

孟繁海；谈二十四卷抄本《聊斋志异》 《蒲松龄研究集刊》第一集1980

( )：《聊斋》手稿下半部是怎么丢失的? 《南宁晚报》1980，8．20

杨震方；有正本《原本聊斋志异》述略《中华文史论丛》1980．1(《文汇报》1980．10．6)

王贞泯：评《聊斋志异会校会注会评本》《文科教学》(《内蒙古乌盟师专学报》)1980．4

骆 伟；构图严谨 神态逼真——介绍工笔重彩画《聊斋志异图绘》 《柳泉》1980．2

孙一珍：评但明伦对《聊斋志异》的评点 《蒲松龄研究集刊》第二集1981

骆伟，徐瑛：谈谈现存聊裔手稿种种 《广东图书馆学刊》1981．4

骆 伟：《聊斋志异》版本略述 《蒲松龄研究集刊》第三集1982

阎少显，卢震鸣：《聊斋志异》手稿发现记 《青年科学家》1983．1

石圭平；《聊斋志异》手稿轶事：访蒲松龄第十世孙蒲惠章《鸿雁》(呼和浩特市)1984．3

骆伟，徐瑛：现存蒲松龄手稿辑考 《柳泉》1984．5

何金文，胡邦炜；冯镇峦评本《聊斋志异》初探 《社会科学研究》1984．4

吴功正：清代《聊斋》的评论述略 《人大资料》1985．12(《北方论丛》1985．3)

沈维常等；谈但明伦关于《聊斋》“双提”写法的评点《南通师专学报》(社科)1985．4

萧新褀：《聊斋志异》版本略谈 《人大资料》1987．8

盛 伟；谈蒲松龄佚文《聊斋志异》清抄本《人大资料》1987．1l(《衡阳师专学报》社科1987．3)

李茂肃：冯镇峦评点(聊斋志异》浅述 《蒲松龄研究》第1辑1987

汪庆元：《聊斋志异》方舒岩评点初探 《明清小说研究》1988．2

张菊如《王批聊斋志异》评价 《明清小说研究》1988．3

袁世硕：张元及其父、其子——附《聊斋志异》手稿太评点人初挥《蒲松龄事迹著述新考》齐鲁书社1988

袁世硕：《聊斋志异》康熙抄本补说 《蒲松龄事迹著述新考》齐鲁书社1988

袁世硕：王金范选刻十八卷本《聊商志异》《蒲松龄事迹著述新考》齐鲁书社1988

沈继常：《聊斋》“但评”三题 《人大资料》1989．5

蒲 泽：鲜为人知的《聊斋志异》朱氏刻本 《人大资料》1989．11

王志民：最初的《聊斋志异》评论《人大资料》1990．4(《云南教育学院学报》社科1989．4)

蔡国梁：《聊斋》二十四卷抄本的校勘价值 《明清小说研究》1990．2

魏隐儒：论《聊斋志异》的几个主要版本 《蒲松龄研究》总第5期1991．12

郭福生：关于《聊斋志异》手稿发现与保存者情况的调查记略——兼与阎少显、卢震鸣二人《<聊斋志异〉手稿发现记》一文商榷 《蒲松龄研究》总第5期1991．12

袁世硕：《异史》——《聊斋志异》的易名抄本 《山东大学学报》(哲社)1991．3

王子宽：论《聊斋志异》稿本、青本和铸奉之关系 《福建学刊》1991．2

邹宗良：初稿本《聊斋志异》考《人大资料》1992、10(《蒲松龄研究9总第8期1992．3)

杨海儒：聊斋手稿何以流落辽宁《银川师专·宁夏教育学院学报》(社科)1993．13(2)(《蒲松龄生平著述考辨》中国书籍出版社 北京1994)

吕 扬：《聊斋》何评述要 《蒲松龄研究》总第10期1993．1．2·

杨占娥；一部易名为《异史》的《聊斋志异》校释本问世《蒲松龄研究》总第10期1993．1．2

张宪春；《聊斋志异》版本叙录 《蒲松龄研究》总第1l期1993．3．4

朱其铠：《全本新注聊斋志异》版本整理的复案和思考一一兼议影印抄本《异史》 《蒲松龄研究》总第12期1994．1

刘世德；王芑孙《聊斋志异》批语汇辑 《蒲松龄研究》总第13期1994．2

蒲延章：求实务实惟实 恢复历史原貌——驳郭福生《关于<聊斋志异〉手稿发现与保存者 情况的调查记略》 《蒲松龄研究》总第13期1994．2

杨海儒：民国石印本《聊斋全集》辨伪新证《蒲松龄研究》总第14期1994．3(《蒲松龄生平着述考辨》1994)

陈 洪：《聊斋》评论的双璧——冯镇峦、但明伦评点衡估 《蒲松龄研究》总第15期1994．4

杨海儒；有正本《原本加批聊斋志异》对原著的肆意篡改《明清小说研究》1994．1(《蒲松龄生平著述考辨》1994)

麦 缃：也谈《聊斋志异》铸雪斋抄本的文字《蒲松龄研究》总第16期1995．1

赵伯陶；读《聊斋》札记——《聊斋》清人旧评刍议 《蒲松龄研究》总第16期1995．1

周锡山：王渔洋《聊斋志异》评批述评 《蒲松龄研究》总第16期1995．1

来源
http://post..com/f?kz=69087862
http://www.zbsq.gov.cn/html/2005/07/28/20050728151055.html