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⑶ 素书全文

黄石公素书序

摄褒信县令将仕郎太

常寺协律郎魏鲁上

黄石公盖镇星降灵，昊天长瑞，助圣君之德，资贤臣之谋，述五常之规仪，垂不朽之教诚。上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业匡邦之理，备而无遗。子房得之，一匡天下；武侯习之，独霸三川。呜呼君如，礼乐生知，机钤天授。未有道德仁义不合於斯文，而成功业者也。鲁，巖谷贱士，滥窥圣玄，言质而既惭不文，义浅而莫穷幽旨，有所讹谬，以俟将来。

黄石公素书

五者一体章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
夫有道者必有德。德者必怀仁。既怀其仁，必行其义。故有道、德、仁、义之君，必以礼下於人。是以道、德、仁、义、礼五者，阙一不可也。
道者，人之所蹈，使万物各得不失其由。
君不违民利，使民遂成其性，为之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
为君之道，处其厚，不处其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所亲，
为人君亲万姓皆如赤子，使民仰之如慈亲，故云人之所亲。
有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
慈者，常念万物、恐失其所谓之慈。惠者，赐也，与也，重人之才而与方便、各得其所谓之惠。恻隐者，能悯恻于微细，忧及于人，常念之如赤子也。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以成功立事。
惩奸劝善、济弱扶危谓之义。赏善者，不以私嫌而废功。罚恶者，不以亲戚而免诛。然後可以成功立事也。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫为人君之长，昼夜恭勤于礼节，乃能化被于人伦，令尊卑有序，使非法不行，谓之传教。《诗》云：人而无礼，胡不遄死。
夫欲为人之本，不可无一焉。故贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，
能审乎盛衰者，谓之贤人。君有道即就，明其盛也，君无道即隐，明乎衰也。通乎成败者，君有道能匡君之美，君无道终不同其丑而故为恶也。虽居败世而不亡身，故云通。
审乎理乱之势，达乎去就之理，
君有道则理，可就而成之；君无道则乱，可拾而去之。故曰去就之理也。
故潜居抱道，以待其时。
潜者，隐也。贤人君子混于世，非遇明君而不显其道。故曰待其时也。
若时至而行，则能极人臣之位；
君臣道合，能建立事功、华夷归德，自然位极人臣。若非道而处，虽得之，不久也。
得机而动，则能成绝世之功。
机者，谋也。夫人藏机于心，如弩之有关也，若审其物而发，则物无不中。乘其时而动，即物无不成。故弩不可虚发，机不可乱施。弩虚发即狂，机乱施即败。惟得时而动，得机而发，则如神而成功也。
如其不遇，没身而已。
没者，隐也。言君臣道不相合，不可以赞，则隐之于世。身不可妄仕；身不仕，无祸及也。
是以其道足高而名垂于後世，谓之圣人。,
言行此道者皆履于高贵，名播後代，是以谓之圣人。

正道如生章第二
德足以怀远，
不顾小节而谋远大，是谓有德。
信足以一异，
天之於人无言，而四时行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可无信。设彼法度，终始如一。
义足以得众，
不私於财，不厚於己，然後能伏其众也。
才足以鉴古，
才，非文才也，谓公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此为鉴古。
明足以昭一下，
夫君子处人之上，如镜在台，无物不照。能参人是非，故为明君也。
此人之俊也。
行此五事，得名之俊才也。
行足以为仪表，
所行之事，动合规仪，众取则於我，而为仪表。
智足以决嫌疑，
避嫌远疑，是为有智。
信可以守约，
受君之命，虽万里越境而守信，不可移也。
廉足以分财，
不厚己而薄人。
此人之豪也。
能行斯四者，得名之豪士。
守职而不废，
不旷其位而行令，谓之不废。
处义而不回，
事君尽忠、见危致命而匡救不移，谓之不回。
见利不苟得，临难不苟免，此人之杰也。
非道之利，岂可苟得乎？合义之难，岂可苟免乎？是谓人杰。

求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。
君若躭玩於一事，则使民废其业，竞以所好来求宠也。多欲，即牵累其心。是以不躭、不欲，自然无其累也。
抑非损恶，所以攘过。
抑者，遏也，遏其是非之心。损者，灭也，灭其造恶之事。可以除己之过。
贬酒节色，所以无污。
酒色於人，损而无益，使人神不清、智不明。神浊即喊筭，智暗即听政不审也。
避嫌远疑，所以不俟。
处於嫌疑，宁无祸息？
博学切问，所以广智。
前王之教，传於典籍；博而览之，以成学业。切问者，有不明之义，切而问之，以广其智。
高行微言，所以修身。
高行者，处下而不深，居众而不羣，谓之高行。微言者，习先王典诰垂教之言以化人，谓之微言。专而行之，谓之修身。
恭俭谦约，所以自守。
恭恭於物，人能敬之；俭约谦和，可保终吉。
深计远虑，所以不穷。
计不深而铃败，虑不远而铃忧。故君子深远计虑，而能不处於穷极之地也。
亲仁友直，所以扶坠。
亲於仁人，结彼直友，即能不怠其身於祸害。
近恕笃行，所以接人。
恕人之短，藏己之长，不傲於物而行恭敬，即无人不接矣。
任能使才，所以济务。
良匠无弃材，良将无弃士。度彼才能而用之，故名济其务。
绝恶斥谗，所以止乱。
闭谗说之门，塞奸邪之路，行於正道，固无祸乱也。
推本念古，所以不惑。
君子叉思其本末，不躁而求进於古先，无不立功业而成大名，所以不惑。
先揆後度，所以应卒。
军机尚怯，故兵书曰：其要在豫谋，是以有备无息。不豫揆度，何以应卒？
设变致权，所以解结。
君子之性如水，能就其方圆，不可固而执之，必能变通，故可解其结。
括囊顺令，所以无咎。
不累非道之财而能济众者，故无灾害。
獗獗挺挺，所以立功。兢兢业业，所以保终。
不堕不慢，初终如一，所以长守其贵也。

德宗章第四
夫志心笃行之术，长莫长於筹谟，
小人以力争，君子以谋胜，是以良将不战而胜。故力事不如谋成。
安莫安於忍欲，
忍其所欲则心神不挠，心神不挠则四体安宁。
先莫先於修德，
修德为百行之先，故皇天无亲，惟德是辅。
乐莫乐於好善，
崇奉正教，敬仰神只，谓之善。
神莫神於至诚，
至诚感神，从精诚发于心，叉能动天地、感鬼神矣。
洁莫洁於慎浊，
戒慎无染，可致高洁。
吉莫吉於知足，
任直体道，不非理以求富贵，故常保吉庆。
苦莫苦於多愿，
多愿而少得，叉苦於心也。
悲莫悲於精散，
形者，神之屋宅也。精散则形枯，形枯则神无所居，为阴鬼所侵。虽金玉满堂而不可赎其身，妻子至亲而不可延其命
病莫病於无常
君子之性必有常度，苟或不常，是为病也。
短莫短於苟得，
不以其道，苟而得之，是为不久长也。
幽莫幽於贪鄙，
责求向己，鄙恡於人，此是小人之行，故云幽。
孤莫孤於自是，
人君常执自是以责人非。众聪不与共听，众明不与共视，岂不孤矣？
危莫危於任疑，
既怀其疑，即不可任。若任所疑，叉致死祸。
败莫败於多私。
向公无忧，多私必败。

尊义章第五
以明示下者浅

明不可炫藏，其心不能自炤，可谓浅矣。

有过不知者蔽，

君子日新其德，虑恐有过不自改乎。
迷而不反者惑，
日月时有亏盈，人岂无过？不患有过而息不改，是不惑矣。
以言取怨者祸，
不虑其远，以言伤人，既取其怨，久而成息。故曰：口是祸之门。
令与心乖者废，
令不可以心乖，即民不敬。
後令谬前者毁，
法令谬行，即毁谤起。
怒而不威者犯，
君子不重则不威。既无威德，小人是以犯之也。
好众辱人者殃，
折辱於人，为众所耻。积怨蓄怀，久而成殃也。
戮辱所任者危，
曾受无辜之辱，不可任之。得权得使，铃危也。
慢其所敬者凶，
合归敬者而反慢之，必招祸矣。
貌合心离者孤，
貌与心乖者，事多不同道。既寡其朋，铃孤独也。
亲佞远忠者亡，
不纳忠良之言而听谗邪之说，良臣去国，奸佞在朝，此为灭亡之本也。
近色远贤者昏，
好色而不亲善事，此为昏乱之君也。
私人以官者浮，
才器无堪而强处於禄位，如涯之在水，浮而不久也。
女谒公行者乱，
内戚外连，公行私事，此乃祸乱之本。
羣下外思者沦，
思归於外，即多离心。援寡德孤，沦亡之兆。
上下相违者散，
君臣贵和，息在不睦。上违下拒，可散可离。
上下相怠者无功，
上下相承，功齐天地。是非各异，何功而成？
上下相易者倾，
以势夺权，以财易位，君臣俱倾危也。
凌弱取胜者侵，
倚尊凌卑，强取胜功，是谓侵欺，故非有德。
名不胜实者耗，
张彼虚誉而无实功，其名日消，其道日耗。
略己责人者不治，
显己之长，责人之短，自恃其能，必不治也。
自厚薄人者弃，
自厚薄人，人不同心，故多弃叛。
以小过弃大功者损，
以小过掩大功则使徒进，日减其志，故可损也。
行赏恡色者沮，
既疑勿使，既用勿疑。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
穷问尽理，量罪行诛，使不受於无辜，以道教化，谓之得，众人皆聚而归化也。不量轻重，不穷词理而行诛灭，令人恐惧，不复聊生，谓之暴虐，故散亡也。
小功不赏，大功不立。
重赏之下，铃有勇夫。
小怨不舍，大怨必生。
大人君子，法象天地，无不包容，不求小过于人，故天下无怨也。
赏人恨之、罚人不甘心者叛，
功大而赏轻则恨起，过小而罚重则人必不甘。
赏加无功者怨，
无功者赏，有功者怨。
罚及无罪者酷，
无罪者罚，善人被其酷暴。
听谗如美膳、闻谏如仇者亡，
乐谗言如饮美膳，闻忠谏似见仇讎，去道日远，不亡何待？
能有其有者安，贪人之有者残。
能有其有者，满而不溢，故安。无道之君责人之有，非残害者不可得也。

安礼章第六
怨在不舍小过，
拾小过而怨，是稀也。
患在不预定谋。
不预定谋、临难何悔？
福在积善，
积善之家，必有馀庆。
祸在积恶。
积不善之家，叉有馀殃。
饥在贱农，寒在堕织。
守天之道，分地之利，何有饥寒之忧也？
安在得人，
苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。
危在失士。
士有宣力，匡君竭诚。为主反遭毁弃，则贤者退，国叉危亡也。
富在迎来，贫在後时。
智者预谋，愚者後动。
上无常操，下多疑心。
君子居止不挠进退之仪，是为有德。心若躁静不常，喜怒不节，人皆莫测，故多疑生也。
轻上生罪，侮下无亲。
慢上招祸，侮下情疏。君臣既疏，故无亲也。
近臣不重，远者轻之。
欲仰其君，先观其臣。良臣在朝，德先归於君。国无良臣，若车无辖也。
自疑不信人，自信不疑人。
人君多自疑，不信忠直之言。若自诚信，则人化之情各尽诚，何劳疑矣。
枉士无直友，
枉者，曲也。夫好曲者必恶直，故云无直友也。
曲上无直下。
未有形正而影曲者。盖上不正即使下多委曲也。
危国无贤臣，
夫国之起祸，如身之有疾。善摄养者不使困弊，善理国者不致颠危。用忠信之言，其祸可救；从无益之计，其国必危。国既危矣，贤人何救？故云无贤臣也。
乱政无善人。
上以风化下，故小人随之也。
爱人深者求贤急，
昔周公欲成大国之，美，而求天下之贤，吐哺进宾，握髪待士，居上位而求天下之骄，辅成大业，垂芳万古，谓之圣人。
乐得贤者养人厚。
取鱼必香铒，縻贤必厚禄。以香铒求鱼，鱼可竭；以厚禄养士，士毕至。故得天下贤人聚而归之。
贤士徵不归，亡国之证。
君昏则贤去国。迎而不返者，是亡国之徵也。
国之将亡贤士先出。
徵子去商，仲尼去鲁。
地薄者，大物不生。水浅者，大鱼不游。树秃者，大鸟不栖林疏者，大兽不居。
此皆喻君德不广，贤人无所容也。
山峭者崩，言山无基脚、峭拔而独高必。喻君无辅佐而必政危亡。
泽满者缢。
泽不及江海之广而易为满溢。喻量狭之君如泽之溢满也。
弃玉如石者盲，
玉石不分，贤愚不辫，如其盲瞽也。
羊质虎皮者辱。
不量才而用人，德不称其位。喻虎皮政于羊身，岂不辱其威仪哉？
衣不举领者倒，
举衣不从领叉倒，用人不量才铃乱。
走不视地者颠。
喻君子之德在乎宽审。不详不审，铃致颠坠也。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
峻宇叉资於梁柱，明君须藉其良臣。辅佐非其人，如屋之无梁柱也，必致倾坏。
足寒伤心，人怨伤国。
国以人为本。明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：国将亡而民先困池。
山欲崩者先亏基，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
山以基为本，树以根为本。言亡其本，皆无以立也。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
前车已覆，後车宜改辙。亡国之令，亦宜改之。反与同行，自贻倾灭也。
见已往，慎将来，恶其迹者豫避。
察彼兴亡之道，可见吉凶之源。恶迹之人宜改而避之，终无累也。
畏危者安，惧亡者存。
君子居安思危，所以长久。不思不虑，恣情所欲，自取倾亡也。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
周公、文王以德伏诸侯而天下归之，有兵不战而取胜，有城不备而无敌，子孙相承八百馀年，谓之吉君。桀、纣之君纵彼凶暴，以酒为池，以肉为林，积财如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陆地行舟者、能舒钧断索者，勇力之人可及数千，立见亡败，身首异处，子孙灭亡，无道虽纵於一时，丑名自彰於百代，岂不哀哉。
吉者百福所归，凶者百祸所攻，
君行仁德，众所归之而成福。君行暴虐，众所攻之而致祸。
非曰神圣，自然所种。
黄石公谦言云：非吾能致人之吉凶，乃随人之所为而致其祸福也。
务善策者无恶事，能远虑者无近忧。
君子不务善策，如木不从绳；不有远虑，其何免于忧乎？
夫勇者可令进鬬，不可令持坚；
坚者，坚守。
重者可令固守，不可令凌敌；
重，仁德深重是也。
贪者可令攻取，不可令分财；
既能责财，必能亡命。
廉者可令主守，不可令进取；
孤守清洁，难与众合。
信者可令持约，不可令应变。
执情守信，爻无变通也。
五者各令随其才而消息之，即无不亨也。

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⑸ 有没有介绍素书的比较通俗一点的书籍

《素书》一本不可不读的神秘智典----------郑居蕾

《素书》不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。

这是一本奇书，来历很不一般，内容也非同寻常。

《素书》是一本流传了很久的神秘智典，其伴随着迷人的神妙故事：汉朝之后的某一个时期，当盗墓者盗窃古墓时，从幽深古墓的玉枕中发现了一本古书。古书的秘戒既苛刻又吓人，警告此书不能传给不道不神不圣不贤之人，否则会遭殃；但如遇合适的人不传授，也会遭殃。

据《史记》记载：秦朝末年，韩国有位少年张良，为了报灭国之仇，散尽了家财，以访求刺客，刺客在博浪沙谋刺秦始皇，不料误中副车，刺客被擒，触柱而死。秦王大怒，下令通缉刺客的主使。张良在生死的紧急关头，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江苏省邳县南瞧宁北），执意结识各方豪杰，以待复仇机会。后来，张良行游于沂水大桥（今江苏省邳县南）时，偶然遇到一位身着粗布褐色衣服的古怪老人。当张良走近时，老人故意将自己的鞋丢落到桥下，并傲慢地对张良说：“年轻人，下去把鞋给我捡上来！”张良对老人的傲慢举动很恼火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予计较，他下桥将鞋捡上来。老人又说：“给我穿上！”张良想：既然帮他把鞋拾上来了，就给老人穿上也无不可。于是，他跪下来将鞋给老人穿上。老人看到张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为他穿鞋，暗中称赞他胸襟广阔，含笑离去。张良见了暗自惊奇，望着老人远去。过了一会儿，老人又返回来说：“孺子可教也！”“五日后清晨到此与我相会。”张良感觉这位老人举止不凡，便恭敬地跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时了。老人气呼呼地对张良说：“与老人相约，为何迟到？！”说完就很不高兴地走了。临走时又嘱咐说：“五天后在此再相会。”五天后，张良鸡鸣时就赶到桥上，可是又来迟了，老人已在桥上。老人又不高兴地说：“过五日清晨再来。”过了五天，张良不敢怠慢，在半夜时分就赶到桥上，张良等了好一会老人才到，老人高兴地说：“哈哈，本该如此。”老人从袖中掏出一部书传授给张良，叮咛说：“你认真阅读此书，就可以做帝王之师了！再过十年，将会兴兵起事。再过十三年之后，你与我在济北重逢，谷城山下有块黄石，那就是我。”说完，飘然而去，遁然无踪。天亮后，张良看老人所授之书，原来是一部《太公兵法》，张良认真研读此书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的军师，辅刘邦灭了项羽，统一了天下。在老人交待后的十三年，张良随刘邦经过济北，果真在谷城山下遇见一黄石，张良将它搬请回府，视同珍贵的宝物供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。
根据宋朝的宰相张商英考证，老人传授给张良的那本珍贵的书，是误传为《太公兵法》，其实就是《黄石公素书》。

《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。

有人说“《素书》共一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人必受其殃，得人不传亦受其殃。”（参看《素书·张商英序》）

素 书

汉·黄石公

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

道义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

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内容预览：
黄石公传黄石公传
黄石公这个人，我不知道他是怎样的人，也不清楚他来自什么地方，只知道他所处的年代是秦始皇初定天下之时，当时天下战事初平，百姓们都对秦朝俯首听命，还没有揭竿造反之类的苗头显现。张良是韩国人，秦灭韩后，张良为了报灭国之仇，结交了刺客狙击秦始皇，由于护卫保护紧密而没有成功。始皇下令搜索凶手，搜索了十天都没有结果。张良逃出生天，远走他乡，早已不把秦朝放在眼里，只想着迟早要把始皇的首级割下来挂在太白旗上。
浪迹到下邳的一座桥上时，张良徘徊四顾，审视天地，一股豪气油然而生：天下的英雄豪杰有谁能比得上秦始皇？秦始皇他都不怕，还会怕谁？一会儿，一位老者走到张良身边，脱下脚上的鞋扔到了桥下，还对张良说：“小伙子去把鞋给我捡上来！”张良感到十分愕然，但考虑到老者年长体迈，便忍着气下桥给老者捡回了鞋子，跪着身子递给老者，但老者却伸出脚示意张良给他穿上，尽管张良感到惊奇，他还是跪下身来帮老者将鞋穿……
有问题再找我

⑺ 男女之间拍拍的时候需要注意些什么

注意做好安全措施，尤其是男生，一定要使用安全套。

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⑼ 求几本描写细腻的全本小说。。。

长刀无痕
狂沙
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这是一个无奈之下弃商从武，踏入江湖却又被迫陷入逃亡境地的青年，在其亡命江湖的路途中逐渐身名远扬、威震江湖的传奇故事。此书的节奏相当紧凑、情节环环相扣，文风比较清新，而人物的成功刻画则是此书的最大亮点，无论是主角还是配角，性格都很饱满，心理描写也相当到位，可谓近来少见的传统武侠之佳作。

浪子·江湖
白沉香
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浪子不适合江湖。李闲是个浪子，是个追求自由、喜好美女、爱喝酒更爱交朋友的浪子。他要过无拘无束的生活，可是却始终被一个重阳教主的身份所约束，被江湖的种种无奈命运所左右，不得自己。紧凑连贯的情节是此书最大的亮点，全文以主角李闲的角度去开展故事情节的发展，而另一方面，在主线进行的同时，重阳教及其他众人的活动行踪作为支线，围绕主线展开，环环相扣，引人入胜。

缺月梧桐
缺月梧桐
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一个青城派的弟子练不成青城剑法，却暗自地创出了一套属于自己的实战剑术——故事一开始的设定便让人觉得颇有意思，让人不由得猜想其后续发展。整体而言，此书的故事是其成功的根本原因，情节的安排与发展都显得清晰合理，构思比较独特却又不似同类作品多有夸张，经不起推敲。只是细节的处理上略有不足，显得冗繁、不够简练。

洛阳女儿行
小椴
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小椴，大陆新武侠的领军人物，单凭其名字已是此书的质量保证。《洛阳女儿行》，一个以针对特定事情——余国丈事件之谜——作“万里追踪”的单一主题结构的游侠探案类型的故事。生性闲淡的主角为其深爱女子而踏入满是是非的洛阳城，从此便卷入了不尽的权谋与算计之中，一朝涉足，辗转难出。这“局”布得令人百思莫辨，却又津津而不能释怀；于文采风流之外体验别一番美女艳，比之《杯雪》有过之而无不及。

谁主沉浮
红色哥萨克
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每逢乱世英豪出！没有过多的铺垫，没有罗嗦的背景介绍，此书一开场主角一怒闯武当的设定便引人入胜，一口气看下去，更让人欲罢不能。与其他小说不同的是，这不是一个平凡人走向不平凡的过程，主角的出身与经历一开始就注定了他的非常人的一生。无论他如何逃避，命运却注定了他愈陷愈深。除了主角之外，全文其他的人物作者都加入了各自相应的背景介绍，更显饱满。喜欢传统武侠却又渴望创新的读者，此书不可不读。

骨灰
秦汉唐宋
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一本有异于传统武侠的系列故事作品。无论是“刀”中隐带架空色彩的黄易似笔法，还是“剑”中别具“古”风的描写，都让人爱不释手。但第一部“刀”进展略显仓促，仍有许多交代不清楚的地方；而第二部“剑”的描述就相对成熟许多，简短有力的语言、干脆利落的剑法、冷酷寡言的主角及不落俗套的情节，使“剑”蒙上了一层特别的色彩，更让人期待。只是，过于追求短句的后果是，断句太多且断得不太合适，让人心生疲倦。

窃玉
已矣
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作为武侠而言，恩仇江湖并不是此书的长处，而只是作为一个背景支撑。相貌出众的主角一直在几个女子之间纠缠徘徊，感情戏占据了全书大量的篇幅，使得江湖间的种种恩怨在男男女女爱恨情仇的纠葛中失去了其原本的光泽。过分纠结于男女感情，反让人在看书的过程中少了些传统武侠所带来的快意之感。纵是如此，作者出色的文笔也足以弥补它在情节上的不足了。语言优美用词简洁，对事件叙述描写的精准到位，文字中各种典故信手拈来，是同类作品中的精品。

太平盛世
隐逸龙
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正、邪或否不过一隙之隔，所谓江湖拼争、一统武林，不过是一个天大的笑话？只因因缘际会，一个不会武功的少年无意之下卷入了魔道、邪派、正教间的殊死争斗中，并一跃成为天下为之瞩目的超级人物。虽然从进展上看，整体故事情节感觉稍慢，但同时将主角的成长与自身实力的提升刻画淋漓尽致，也给予了读者一窥其中的奥妙精细的空间。

笑傲天下
兰色大海
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一个讲述平凡之人成就不平凡之事的故事。同样是不好争强不喜打斗的主角，却因为种种的无奈而踏入江湖，从此便不得安宁。主角并非资质绝佳之人，初入江湖后也并未遇到什么所谓的奇迹、绝密，更多的，是靠主角本身的努力与不断的拼斗才一步步迈向更高点的。此书的伏笔很多，人物设置也不少却又描写生动不至脸谱化，情节展开宏伟而细腻，是一部大气之作。

江湖之路
夜寒星
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“江湖，我来了！”当一代武圣的徒孙方天心里这样叫道时，江湖便注定被搅得翻云覆雨，从此不再平静。严谨中略带搞笑的文字风格让人读起来轻松畅快，而本书最大的胜点在于故事情节的吸引上，但在对感情描写及人物的塑造方面时，作者的把握仍欠火候，尚需注意。

紫灵
恨海情天
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误食奇果紫兰实的主角幸遇飞云药叟冷无心才拣回了一条命，却从此迈入了另一条完全不同的江湖路。此书的构思在同类书中可谓是独树一帜，主角的经历离奇却又合理，加上那条“紫灵”小蛇的衬托，更是显得与众不同。文字的华丽是此书的强势却也是最大的弊病所在，过分追求文字上的奢华，将各样形容词强加于描写之中，反会让人觉得生硬拗口。

幻影长空
江雨扬
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颠覆了乱世出英雄的传统写法，此书要写的是一个默默少年，如何通过自身的不断努力，为万世开太平，做一个盛世英雄的故事。对于武功的场面描写略有不足，但整体来看，情节曲折构思新颖文笔流畅，是部值得一读的作品。

落梅惊风
隐逸龙
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不是江湖人，却身在江湖中。主角是典型的官场下层小人物——洛阳城里无足轻重的小小捕快，率领了一帮无所不为的地痞混混，却在误打误撞中引发了朝庭内部及武林正邪双方的大对决。主角无赖般一心向上爬的本性在这过程发挥得淋漓尽致，且看他如何单凭其令人叹为观止的取巧应变之术游走在众人之间罢。

横眉七计
唐遮言
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六个人演绎出六场可歌可泣的传奇，最后他们将因缘际会，碰在一起，共同完成一件几乎不可能完成的任务，通过每个人物的一个故事，用一个人物将六个人由分散串联起来的精彩布局，让人看了欲罢不能，作者文笔简练，情节故事紧凑，没有太多华丽的罗嗦，使人阅读时紧紧陷入故事当中。

平凡江湖路
谢然
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刘观，刘氏家主的第三子，自幼喜好舞刀弄枪，生性淳朴，不好权利争斗，却被刘氏家族定为武训堂的新堂主，于是这个注定背负着家族重任的懵懂少年一下子被推到了风口浪尖，是为国弃家，还是为家背国，情义两难这是个传统的武侠故事题材，但是作者却在这个题材上却能给予读者出乎意料的惊喜，人物设置虽众却又各有个性，感情细腻而情节宏伟。

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⑽ 《素书》写的什么内容为何被称为“天书”

素书里写的都是一些治国方法，据司马迁的史记记载，刘邦在治理国家的时候，很多都采用了素书里面的知识，所以被称为天书。