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⑴ 祭奠死人

祭祀

祭祀是中国古代非常重要的礼仪活动。

中国人重祭祀，“国之大事，在祀与戎”，祭祀在古代被认为和军事战争同样重要的国家活动。

重视祭祀祖先，是中国古代礼仪的显著特点。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会
成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。

先秦道家学派的《道德经》（《老子》）、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。老子、庄子批评烦琐礼仪违反人的自然性，主张恢复礼仪没有产生前人的朴素自然本性。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》书记载，老子去世，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢？这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。老、庄等人对礼仪的批评，是我国后来礼仪形式没有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。

这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。

关于古人祭祀祖先的基本原则，在儒家经典《礼记》中有清楚的表述，也许可以这样概括为：凡是有利于人们生存和发展的人或物，凡是有利于文明的保持和发展的人或物，都可以列入祭祀对象。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，他说：“以豹所闻，此谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，是其之谓乎！豹闻之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此谓之不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。

这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，“所重，民、食、祭、丧”。孔子关于“礼”的思想有一个显著特点，即特别强调“礼”必须与“仁”爱为基础，“礼”的实施，又是表达人本思亲等“仁”爱情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”意思是说，礼仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗？他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情，对人之所以为人的内核有真正的感受或觉悟。孔子讲这种内在真实的感情、感受等叫做“仁”。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神，是参礼者以及观礼者内心真实的感受。比如，关于赡养父母，子女同样地给父母饭吃，但如果子女对父母没有必要的、尊敬的感情，没有孝心，那么，赡养父母这种礼仪行为和养马养狗有什么区别呢？

孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。违背礼仪的行为，比如“万钟则不辩礼义而受之”，在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。

根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪，便成为有人情味的行为规范。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”意思是说，祭祀“自中出生于心”，强调祭祀必须由人的内在认识、情感作基础，这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。这些说明心祭重于行祭。

祭祀礼仪，一直延续下来，演变成为后人的精神基础。

⑵ 死人祭品有哪些最畅销

给逝去的人的祭品，最畅销的应该就是点心，苹果，橘子，还有烧纸。

⑶ 找一本小说，很久以前看的，有些忘了，女主穿越的，到了那里以后是落在一个类似与祭祀的地方。

墨大夫背部紧挨着太师椅，手里拿着一本书正津津有味地看着，似乎完全没有注意到二人的到来，也没听到二人的招呼声。
韩立两人毕竟都是小孩，见墨大夫不理会二人，便变得不知所措，不知如何是好，只好站在一边干等着。

直到韩立在一边站得脚都有点麻的时候，墨大夫才不慌不忙的把手里的书放到旁边的书桌上，冷冷地打量了两人一番，又端起了一杯茶，喝了几小口，才慢吞吞地开口道：“你二人从即日起便是我的记名弟子，我会教你们一些采药炼药的常识，也许还会教你们一些救人医人的医术，但决不会教你们武功。”墨大夫面无表情，把手里的茶又放了下来。

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“我有一套修身养性的口诀要教你二人，虽然不能让你们克敌制胜，但也能让你们强身健体。你们如果实在想学几手武功的话，可以去几位教习那里学，我也不会反对，但半年后我考查的只是这套口诀的修炼情况，如果不合格，一样会被赶到外门去当外门弟子，你二人可听清楚了？”墨大夫口气突然变得郑重起来，看起来对这套口诀非常重视。

⑷ 死人祭奠怎么做

祭奠，是对逝者的一种悼念仪式，中华传统注重“慎终追远”体现中国人民的一种孝文化。
出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。

尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。

到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。
“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。
“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。
“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”
一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。
值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。

传统的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。这无疑是一种进步的表现。
江西一带的葬礼仪式，一般要子女孙子孙女辈准备一双鞋子子女辈秀白布孙子孙女辈秀白布+红布。然后死者来年烧了去，来纪念死者~到了家乡下葬的时候儿子和孙子是下葬的时候去祭拜。如果有桥的地方要下跪然后让棺材从头上过【寓意：升官发财】女儿和孙女是第二天才能去山上祭拜。

⑸ 祭奠死人点几根香火

三根为一柱，点三柱九根

⑹ 小小说《祭奠》读后感

[小小说《祭奠》读后感]
小小说《祭奠》读后感

小小说的寓意还是挺深刻啊，小小说《祭奠》读后感。

祭奠本是一件很严肃的事情，其本意是为追念死者并安抚其在天之灵而举行仪式。如今的祭奠仪式，包括网络祭奠仪式还有“传承文明”“促进和谐”“激励后代”的含义。

这篇小小说讲述了张村几户人家清明祭祖的事情。从政客、商家到平民百姓在祭奠时对祖先亲人和后代的不同表现再现了活生生的现实。

杨家寨的杨富贵是政客的代表，出名之后的祭祖华丽高调，处处显出高人一等的架势；李庄的李大明是商家的代表，暴富之后的祭祖出手大方阔气；王庄的王二堂叔是交替在改革开放前后时期的新一代跨国打工仔，回国后的祭祖更多了一份爱国爱乡之情。三种人物三种不同的祭祖方式，却表现出改革开放后人们逐渐改变的“人生观”和“价值观”。

可以说，作为祭祖这三家人都达到了“传承”“和谐”“激励后代”的作用，只是价值观的走向不同而已。

文中最后那对母子的祭奠，应该是峰回路转的一个重点。只是来的有点突然，前文没有铺垫，所以包袱抖得突兀了一点点。还有，不知是什么原因（也许是限于篇幅？），文中那位母亲的话语太过简短，让人有点摸不着头脑。比如说“凑热闹”，我可以理解成“丈夫虽然是因泥石流而救乡亲们牺牲的，过后这母子俩却没有向国家和政府索取”，但是，不知道其他的读者们会怎样理解？我想，作为小小说，经典简洁的语言是很重要的，但是情节的完整性和读后留给读者的思索空间还是要充分具备的。或许，在介绍杨家的祭祖过程中稍微简略一点，然后把后文的篇幅增大一点，让整篇小说在结构更显平衡一些会更好？

不过，文中孩子的成长是留给未来的一个希望，还有借助结尾的闪电给人敲响的警钟：真正的英雄，难道就这样永远连“尸骨”都找不回来么？还有很有影响力的。

【附：和作者的点滴探讨】

匪：谢谢如此精心的回帖，如此用心的读！辛苦了……包袱是抖得有点厉害【突兀】，这个时代，这点厉害的包袱不得不抖落了，“严重脱节”啊---是不是也是读者的感想，如是，则有了我的思考延续！再次谢谢！

雨：应该有点吧。不客气，呵呵。

匪：文中那位母亲的话语太过简短，让人有点摸不着头脑。比如说“凑热闹”====这个时代里，真正为老百姓做事谋福利的英雄都在独守清贫，当然也不会有热闹之谈，所以，这里的凑热闹有两种含义：1、我不会去凑热闹；2、那里，不是我们需要的热闹，人家眼里也没有我们！

雨：恩。是这个理儿。真正的英雄们，一般都比较低调。一般。也不排除高调的。现在的社会，啥都要高调。能低调的，太少了。这篇小说，最容易让人想起来的热闹好像是“杨家祭祖”的华丽场面——如果那个时候，有点滴铺垫，作为这母子俩出场的铺垫，是不是会好一些？

匪：我认为那里铺垫一点，会将后面的母子染了色，感觉会俗很多，呵呵

雨：那就别给他们染色啊————来点本色不就成了。

【附：原文。作者:湘西土匪（王川）】

祭奠【小小说】

张村青山环抱，人杰地灵，回望近百年间，那出的人物可真不少！杨家寨的杨富贵可是现如今市里面的副书记；李庄的李大明可是台胞富豪的亲侄子；王家最近也得到消息，王二的堂叔祖可是十九世纪二十年代赴英劳工中少数留下来的英国华侨，就在去年年底刚好联系上了……

对于张村来说，今年的清明可真是不平凡的时节，因为这三家出名的人物都要回来祭祖！

“我说杨仁啊，这么着急着火的忙什呢？！”刘三望着从村马路上挑着担子下来的杨家一小伙子说，读后感《小小说《祭奠》读后感》。

“这不，刚从县城里下来，买了点清明用的东西。乖乖，这年头，死人用的东西都贵的离谱，看看这些冥钱，都50元一扎呢！要不是富贵叔今年要回来祭祖，咱估计还买不起。呵呵，估摸着这些东西都要让富贵叔报销来着。对了，刘三你伯伯帮我家做的墓陵大碑完工了么？再有三天咱富贵叔可是要回来了的。”杨仁放下担子，喘了口气对刘三说。

“快了快了，估计今天就完工了，嘿嘿，那个排场还真大，气派！祖上有福啊！”刘三眼睛闪了闪精光。“要是咱后代有这样的出息就好了，羡慕啊！”

“可不，咱村里就出了富贵叔这一个新时代的政府要员呢！”从口袋里掏出精品白沙烟，自己叼上一支，顺便递了一支给刘三。“来，抽烟！”

“哟，换牌子了！”刘三赶紧接了过来，放在鼻子上一嗅。“真香！”

“那是，这可是咱富贵叔早些日捎人带回来的，他家里这种烟多得是，抽都抽不完，给咱爷爷带回来，可咱爷爷不喜欢这种口味，就给了我，嘿嘿，听说这一条啊，咱买丝烟可以抽一年的！走了，该回去忙活忙活呢，明日个还得上城去买烟花什么的，走了啊！”

转眼到了清明这天，张村三大院子里的人都忙个不停。杨家在东山祖坟边忙着立碑，李家在西山给祖坟除青什么的，而王家却焦急的在村马路边等待着，祖坟那边摆了一张桌子。

“噼里啪啦---咚！！”杨家开始祭祖了，烟花漫天，冥钱满地，碑文涂金！

“好了好了，大家都来听听富贵说点事！”杨家老爷子用手一摆，对族人说。

“我说大家也都别这么在乎我说什么，这个年代，祖坟要修，活人要挣，改革了嘛，小日子会好的！这不，明年我再给咱祖山修一个围墙，要好好的对待咱这些祖先啊，要不是他们保佑，可能也没咱今天的日子！对了，东山前面那个水库今年老四家可要一定承包下来，那可是一个藏金库啊！我也给村委说说，记住，我们要公平招标竞争，不要用我的名字去招摇，在家大家都低调一点，其他的事情我会向着大家的。听说李家从台湾回来人了，大家不要再说人家汉奸什么的，要也就记在心里，改革了，开放了，都互通了，一家人了，有机会跟李家拉拉关系，最好动员他们到咱市里来投资一些项目，也是造福一方啊！当然，还需要摸清楚李家有没有钱，不要急，老四，你个组长也要积极一点……”点燃一支芙蓉王，顿了顿再说。“王家那里就不要去打探太多，一个穷苦力回家，没什么的，这个我知道。算了，今天说这些干嘛，走，回家去喝酒去，收拾一下，五点准时开饭，我还要赶回去，明天政府去烈士花园祭奠烈士呢！”

李家李大明带领着自己的堂叔到祖坟上少了点纸钱，除了除杂草，也就了事，听说回去后堂叔给李家每个直系家里一家10万资金，告诉他们如何利用现有的村里的资源，如何振兴自己的家业等等，也连夜走了。

王家的人到傍晚才等待远方的贵客，匆匆来到祖坟前，点了三柱香，洒了三杯酒，然后铺开一张大红纸，远方归来的贵客，用毛笔写下“自力更生、国富民强！”八个大字后，满眼泪水，喃喃的说：“先祖们，对不起大家了，我回来晚了！但是我回来了，早在30年前，我和我的父辈都认为没有机会再回来了，但是，现在，我回来了，这是我们国家富强的结果，是我们华人的骄傲啊！虽然，我在那边，也有些积蓄，但是，我不想给我们的族人们，因为创业和自力更生是一个人乃至一个家一个国最必须要具备的精神！我希望你们不要怪我，不要责备我，我已经决定明年再回来，然后就不走了，我要守护这片土地，尽我的责任守候这片土地，带领家族里的人走向富裕……”

张村热闹了一天，天快黑的时候，一对母子，悄悄的挎起一个竹篮，竹篮里只有一块豆腐，三支纤细的香，半瓶米酒。来到一个很小很小的坟墓旁边，点燃香，洒下酒，没有冥钱没有鞭炮。

“马哥，我来了，我等热闹完了就来了，你不要怪我，咱娘俩没有去凑热闹，没有给你丢脸，没有给你的军装抹黑！你放心吧，孩子我会带好的，我一定要让孩子有出息，像你一样有出息，像你一样去守候这片土地保护这片土地，我保证！哪怕来年再有那吞噬你一样的泥石流，我和你的儿子也一样会去救村子里的人的！只可惜，你太寂寞了，我对不住你了，连你的尸骨到现在都没找回来，三年了，唉……！”

“爸爸，放心吧，我已经十二岁了，长大了，我会好好孝敬妈*，我会当一个男子汉的！”

突然，张村起风了，一阵呜咽着咆哮的风，卷过山梁，吹向远方，天边几朵乌云下，狰狞着几道闪电！

〔小小说《祭奠》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

⑺ 死人祭小说主要讲什么

就是男主婆婆死了，回去哭丧，得到了婆婆的遗物，一只女鬼，之后就和那只鬼开始了一段撕心裂肺的爱情故事，很好看

⑻ 死人祭生还是祭死，去给死人上坟，是在死人死的那天（祭日），还是死者生前生日那天去

这都是表孝道的做法，，生日，，祭日，，去祭祀都可以，，不要迷信！！！

⑼ 死人祭日那天怎么办

“做百日”即死人此日算起一百天为“百日”一般“百日”参后而不参前较为吉利。都具“三牲酒礼”香烛前往坟地参拜，其外家女和婿并同参加，亲戚都有以香烛、纸钱、纸衫和“白粄”具礼参拜（旧时、主家和主亲戚有去求仙问卜，倘若死人在阴间缺什么，应在“百日”烧给他，补还他）。