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车同轨探析（本文章出自《网络文库》学术文档。今录于此，供你参考。）

后世史学家、文学家每每论及大秦帝国与秦始皇对中华文明的发展贡献时，无不论及“修长城、通直道、统度量、车同轨、书同文”这几件大事情。关于这几件大事情，司马迁在他的《史记》中均有记载。《史记·秦始皇本纪》载：“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文。”这是司马迁《史记》中关于“车同轨”的记载，这也是后世论及“车同轨”的出处。对这句话我们可以作这样的理解：这里的“一”就是“统一”，“法”就是“法定”、“法律规定”、“国家法律规定” ，“度”就是计量，“衡”就是标准单位。“石”（音dàn）重量的计量单位，秦时的一石等于一百二十斤，一斤等于现在的256.26克。“丈尺” 长度计量单位，秦时的一丈等于十尺，一丈等于现在的2.707米。这句话的意思是：大秦帝国以国家的名义，以法律的形式制定了统一的计量单位，同时规定车轮间距为六尺，统一使用在原秦国文字的基础上进行了改进的文字。
司马迁是史学权威，有了《史记》的记载，后世史学家、文学家对这几件大事情的真实性也就没有了怀疑。但不怀疑不等于理解，长期不理解，也就渐生了怀疑。人们对“车同轨”的认知，所步入的恰巧就是这样一条从不理解到怀疑的认知轨迹。
时间过去了2200多年，人们对当年的大秦帝国与秦始皇所做的上述五件大事情中的四件大事情均能理解，唯独对其中的一件大事情“车同轨” 不能理解。人们搞不清楚“车同轨”是怎么一回事情了，故此，对“车同轨”产生了诸多怀疑：秦代并没有专门为行车铺设的轨道，为什么要依法规定车轮的距离让其同轨呢？现代文明社会国家也没有规定汽车的轮距必须统一，现代的公路上各种不同类型的汽车轮子间距各不相同，也未见有什么不妥。2200年前的大秦帝国的“公路”上为什么必须“统一”车轮的间距呢？关于“车同轨”的“轨”究竟是什么意思？为什么秦始皇所建立的大秦帝国要将“车同轨”当作一件大事去抓？为什么后来的史学家、文学家都认同“车同轨”，却又不说“车同轨”是怎么一回事呢？“车同轨”的意义真有那么重要而伟大吗？道路有宽有窄，秦始皇为什么一定要统一道路的宽窄呢？道路一样宽窄就表明国家统一了吗？今天各地的道路不一样宽窄，难道就不统一吗？秦始皇依靠行政命令能将全国道路的宽窄统一吗？诸多疑问集中到了一点：“车同轨”有必要吗？“车同轨”到底是怎么一回事？
一、历史开了我们一个玩笑
司马迁是史学权威，《史记》的记载是真实的，后世对“车同轨”没有提出过异议，“车同轨”的真实性是可信的。然而，按照这个推理，现在就有这样一系列问题。既然大秦帝国与秦始皇所推行的“车同轨”是真实可信的，那么为什么人们对“车同轨”会有那么多的不解呢？人们开始找原因了，有人说，当缘于司马迁写《史记》的时候没有对“车同轨”加以解释说明，如果当初司马迁在他的《史记》中能对“车同轨”加以解释说明，问题不就解决了。如此责备司马迁好像不无道理，但这个道理是偏面的。如同“车同轨”一样，司马迁对“书同文”同样没有加以解释，人们为什么能理解“书同文”而不能理解“车同轨”呢？看来这个原因还找的不对，或者说没有找准确。对历代学者所找到的原因加以分析，我们终于找到了司马迁不对“车同轨”作解释的真正原因，司马迁不对“车同轨”作解释的理由很简单，因为“车同轨”原本就是一个普通常识，普通常识普通的人都明白，对普通人都明白的东西是不需要做解释的。司马迁对“车同轨”不作解释的问题解决后，紧接着的问题又是，既然“车同轨”属普通常识，人们怎么会对普通常识迷惑不解呢？关于这个问题，我们的回答是，历史开了我们一个小小的玩笑。为什么这样说呢？道理很简单，文人自扰，今古不同。作学问者只坐车不识“道理”，识“道理”者只赶车不作学问。作学者遇到的这一复杂问题，车夫视之很简单，简单到不需要说话。文人自扰加之时间这个魔术师，两千年前的一般常识则变成了今天的一桩谜案。

二、揭开“车同轨”的神秘面纱
在我们的想象中，将时空倒退两千年，让其重新回到“车同轨”时期，“车同轨”的真实面目则简单而清晰。我们先看看那时候的车。那时的车与现在的车有着很大的不同，其它的不同我们暂且不说，我们只说与“轨”关系紧密的部分。那时的车是木制的，车轮也是木的，车轮与地面之间的摩擦，对车轮的磨损很大，为了减小车轮与地面的摩擦力，使车轮经久耐用，造车人想了一个办法，将车轮做得很窄，同时在木轮的外周箍上一层铁。这一技术的采用，车轮不但经久耐用，车子跑起来还轻快，这就是那个时期的车轮。
再说那个时期的道路。那时的道路与现在的道路也不同，现在的道路是水泥路，那时的道路是泥土路或石板路。那个时期的车轮在那样的道路上滚动，车轮与路面的摩擦，便会在路面上留下一道磨擦痕迹，这道磨擦痕迹就是车辙。车子长时间行走在如此的道路上，道路上磨出的车辙痕迹便不断变深，当这种车辙的痕迹越来越深，深到一定的程度后就变成了一道车辙沟痕，这道车辙沟痕便对行驶的车子的车轮具有了固定作用，这时候的车辙沟痕就变成了“轨道”，“轨”就形成了。
路面上有了这样两条“轨道”后，行走在这条道路上的车子就只能沿着“轨道”行进，车子的两个车轮就只能套在这两条“轨道”里行走，只有这样车子才走得快。车轮如果不在这两条“轨道”中行驶，谓之为“出轨”。车子一旦“出轨”，就潜在着很大的危险。因为出“轨”后，就有一个再次入“轨”的问题。入“轨”时，如果两个轮子能同时进入两条“轨道”之中，车子只是颠簸一下。如果两个轮子不能同时进入两条“轨道”之中，而只有一个轮子进入了“轨道”，那么就有两种后果：轻则车身倾斜，陷入“轨道”的那只轮子被“轨道”卡住，车子无法行驶；重则车翻，造成伤亡事故。
三、“轨”的确切含义和定义
为了准确地理解“车同轨”，走出以往人们对“车同轨”认识的误区，我们必须对 “轨”下一个确切的定义。为了能将“轨”的定义下准确，我们必须明确如下三个概念：
一、迹：车轮行驶后留在路面上的痕迹；
二、辙：车轮行驶后在路面上留下较深的痕迹；
三、轨：车轮长时间行驶后，路面上的车辙不断变深，以至对车轮的行驶具有了制约作用。
从以上三个概念的明确中，我们可以看出，“迹、辙、轨”三个概念所反映的是一事物的三种不同程度的递进关系，“辙”由“迹”而来，“轨”由“辙”生成。三个概念既相互联系，又互有区别，这就是哲学中的“量变到质变”。我国唐代大书法家孙过庭就深刻地认识到了这一观点，并用这一观点解决书法理论中的具体问题。他在他的《书谱》中写有这样一句话：“淳（醇）醨一迁，质文三变。驰鹜沿革，物理常然。”“淳醨一迁”，说的是酒精的含量不同，酒的质量就有了区别。酒精含量高的为醇，酒精含量低的为醨，醇和醨的差异就是一个度量问题。孙过庭认为“淳醨一迁”是所有事物发展变化的一个普通规律，即“物理常然”。这一规律与“量变到质变”这一基本哲学原理完全相吻。上述“迹、辙、轨”三个概念的区别和差异就是一个度量问题，所体现反映的就是“量变到质变” 这个道理。以往人们对“车同轨”的不理解的一个很大的原因，就是忽视了事物变化中的“由量变到质变”这一“常理”，混淆了“迹、辙、轨”这三个概念，将“迹、辙、轨”三个概念不加以区分而混同使用了。
现在我们可以为“轨”下一个确切的定义了：所谓“轨”就是制约车轮行驶路线的设置。这个定义将“轨”的概念与“辙”的概念和“迹”的概念严格地区分开了。“轨”可以制约车子的行驶路线，“辙”可以影响车子的行驶路线，“迹”不影响车子的行驶路线。由此可以见得，“车同轨”时期“轨”的含义与我们今天铁轨的“轨”的含义完全相同，所不同的是“车同轨”时期的“轨”是自然形成的，而现代的“铁轨”是人为制造的。今天的铁轨就是古“轨道”的发展，当年的“轨道”就是今天“铁轨”的原型。
关于 “轨”的实物今天我们仍可以找到，河北省石家庄附近的井径地区至今仍保留着这样一段古道，这段古道厚厚光滑的基岩路面上，“镶嵌”有两条深深的车轨，深度足有50厘米。李安导演的《卧虎藏龙》影片中的车轮深陷在“轨道”里行走的镜头就是在这里拍摄的。
四、“车同轨”的必要性
当年的土石道路上，“镶嵌”着两条深深的车“轨”，这意味着什么呢？这就意味着行走在这条道路上的车子的车轮间距与这两条“轨道”的间距必须相同，否则就有问题。行走在这条道路上的车子的车轮间距与这两条“轨道”的间距相同，此车的两个轮子便能进入两条“轨道”之中，此车的行驶才平稳，才安全。如果它车的车轮的轮距与这两条“轨道”的“轨”距不相同，那么这辆车子行进在这条道路上就很危险。因为它车的两个轮子既不可能同时进入两条“轨道”之中，又不可能始终行驶在“轨道”之外，行进中一旦有一只轮子陷入“轨道”之中，轻则车身倾斜，陷入“轨道”的那只轮子被“轨道”卡住，车子无法行驶，重则翻车造成伤亡事故。
试想，春秋战国时期的各个国家，其车子轮子的距离是不同的，在道路上所形成的“轨道”也就不同。这意味着什么呢？这意味着本国的车子只能在本国地域内行驶，而不能往别国的领地行驶，别国的车子也不能进入本国的地域里行驶。七国争雄时期，战争不断，战车成了战争中军队的重要装备，“轨道”也就变成了一种国防战略武器。各国在制造车子的时候，都有意识地将自己国家的车轮距离统一，而又与别国不同，目的在于在自己国家的道路上所形成的“轨道”，只方便自己国家的车子行驶，而阻碍其他国家的车子驶入自己国家的领土。显然，“轨道”成为了抵抗他国入侵的一项有效防御工事。
秦始皇统一了中国，要建立一个和平统一的大秦帝国，拆毁废弃了原有七国的防御工事，收缴了全国的兵器，对全国不一样的车轮间距，对分布在全国的不同规格的“轨道”，这一地域性战略防御武器，绝对不能视而不见，任其继续。还有分布在全国的不同规格的“轨道”严重地影响和阻碍着交通运输事业的发展，同时也严重地影响和阻碍着国家的经济发展。这就是“车同轨”的历史必要和必然，这就是大秦帝国法定车辆的两个轮子的距离一律改为六尺，使车轮的“轨道”相同的必要性和迫切性，这就是大秦帝国和秦始皇所推行“车同轨”的伟大历史意义之所在。
五、历代学者对“车同轨”的误解误读
大秦帝国和秦始皇的影响太大了，“车同轨”的影响太大了，这就使得后世史学家和文学家每每不能回避，不得不论及。由于作学问的人只坐车不识“道理” ，识“道理”的人只赶车不作学问。不识“道理”之人去解读“车同轨”，自然越解读越迷惑。“以其昏昏，使人诏诏”，这就造成了后世人们对“车同轨”的诸多不理解，继而产生了许许多多的误解误读。
《说文解字》曰：“轨，车辙也。从车，九声。居洧切。”《说文解字》将“轨”解释为“车辙”。我们知道，“车辙”的概念大，而“轨”的概念小，“车辙”概念虽说包含着“轨”的概念，但不等于“轨”的概念。公孙龙的“白马非马”论，所阐述的就是这种概念逻辑关系。现在我们清楚了，《说文解字》的作者许慎在“轨”概念的解释上，犯了一个概念逻辑错误，这个概念逻辑错误对后世学者影响很大很深，后世学者对“车同轨”的不解和误解多与此有关。
清代训诂大家段玉裁曰：“辙者，通也。谓舆之下，两轮之间空中可通，故曰车辙，是谓之车轨。轨之名谓舆之下隋方空处。老子所谓当其无，有车之用。”
从这段话我们可以看出，段玉裁自己对“车同轨”是怎么一回事没有搞清楚，但主观上仍希望能通过自己的解释，消除人们对“车同轨”的疑惑和不解。他所采用的办法是进一步扩大思维，在“轨”的意义上做文章，希望能够通过“轨”的含义的扩大来解决问题。他认为“轨”是车的两轮之间的空档，“辙”是车子的底部，位于两轮之间的空挡部位。段玉裁试图用扩大概念范围的办法解决问题，其结果是不但没有解决问题，反而使问题变得更为复杂模糊。
与段玉裁同时代的另一位国学大师朱骏声不同意段玉裁的说法，他认为轨是两轮相距之间留下的痕迹。也就是留在道路上的痕迹。他在《说文通训定声》中指出；“段氏玉裁欲据《国策·齐策》、《吕览·勿躬》、《淮南览冥》高诱三注，训辙谓两轮之间，车舆之下空处，殊误。”他认为 “轨” 应该解释为“迹”，也就是车轮留下的轨迹，引申为车道。朱骏声纠正了段玉裁的说法，又回到了许慎的说法，许慎用“辙”概念替代了“轨”概念，他则用“迹”概念替代“轨”概念，相比之下他较许慎的解释又远了一步。
《现代汉语词典》：轨，①路轨：钢轨，铁轨。②轨道：出轨。③比喻办法、规矩、秩序等：常轨，越轨，步入正轨。④（书）依照，遵循：轨于法令。这个解释只从应用上解释，没有从定义上解释。人们读了这个解释，依然不知“轨”为何物。
郭沫若认为“车同轨”是统一社会制度和风俗习惯。这一认为远离了“车同轨”本身，将“车同轨”的内容淡化了，而又将“车同轨”的意义扩大化了，对人们认识“车同轨”是一种误导。
《中华五千年》曰：“在秦始皇统一中原之前，列国向来是没有统一的制度的，就拿交通来说，各地的车辆大小就不一样，因此车道也有宽有窄。国家统一了，车辆要在不同的车道上行走，多不方便。从那时候起，规定车辆上两个轮子的距离一律改为六尺，使车轮的轨道相同。这样，全国各地车辆往来就方便了。这叫做‘车同轨’。” 这个解读沿用的是以往的说法，肯定了有“车同轨”那么一回事，却没有说明“车同轨”是怎么一回事。在“车同轨”是怎么一回事的问题上，进行了概念模糊化处理：第一，只说“在不同的车道上行走，多不方便”。不说怎么个不方便法，不方便到什么程度；第二，用“道”的概念代替了“轨”的概念，这就将“轨”的概念模糊化了；第三，将“车同轨”导入了交通，进而再导入到了“制度”，这就使“车同轨”的概念更模糊了。这个解读将“轨”解释成“道”以后，对“车同轨”有一种潜意识误导，使人们误以为“车同轨”就是“车通道”，“车同轨”就是行车使用同一宽窄的道路。延伸出来的意思就是，秦始皇统一中国的时候以国家的权威，用法律的手段将全国各地道路的宽窄统一了。给人们会留下的思考是，秦始皇视法律为儿戏，利用国家机器胡弄，“车同轨”没有必要，也不可能实现。
我们说，以上这些关于“轨”的解释以及“车同轨”的解读都不准确，都不能令人满意。正是这些关于“轨”的不准确解释，关于“车同轨”的不准确解读误导了人们对“车同轨”的解读，引发了人们诸多有关“车同轨”的误解。
六、“车同轨”的非秦论
有学者指出，“书同文，车同轨” 这段话源出自《礼记·中庸》。《礼记·中庸》第二十八章曰：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”考《礼记》这部书的作者据说是孔子的孙子子思所作，其年代大概在东周时代，距离秦始皇统一中国还有相当长的一段时间。程氏注解：“今，子思自谓当时也，轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同。言天下统一也。”由此得出“书同文，车同轨”说的是秦统一以前东周的社会状况，是形容理想中的周王朝的大一统社会的情况，“书同文，车同轨”不是从秦始皇开始，而是更早的东周时代就已经开始了。 “书同文，车同轨”这一功绩不应该算在大秦帝国与秦始皇头上，这一社会文明进步的功绩应归于尚能维持名义上统一的东周。
“车同轨”非秦论的依据是《中庸》第二十八章中“今天下车同轨，书同文，行同伦”的记载。如果《中庸》确是孔子之孙子思的著作，非秦论者的所述就不无道理。问题是《中庸》不是孔子之孙子思的著作，而是西汉儒生的伪作。关于这个问题清代已经有人作了考证，而“今天下书同文，车同轨，行同伦”便是伪作的重要证据。考证者认为，“今天下书同文，车同轨，行同伦”一语源出于司马迁的《史记》，是西汉儒生对《史记》进行了剽窃。现在问题清楚了，“车同轨”非秦属秦，属周非周的关键在于，是《史记》承袭了《中庸》的说法，还是《中庸》的作者剽窃了《史记》的内容。我们说，这场文墨官司很好了断，孰是孰非，“书同文，车同轨”是谁先提出来的并不关键重要，关键重要的在于谁有条件和能力能够实现“书同文，车同轨”。我们清楚，“书同文，车同轨”不是一般提倡提倡、号召号召就能实现的，“书同文，车同轨” 的实现是需要下硬手的。正如非秦论者自己所说，东周尚能维持名义上的统一。试想，尚能维持名义上的统一的东周有没有能力下这个硬手？孔子对那个时期的评价是“礼崩乐坏”，一个“礼崩乐坏”的统治者是没有能力下这个硬手的。大秦帝国与秦始皇不同，所推行的就是“一法度”，完全有能力下这个硬手。仅此一点，足以证明《中庸》是西汉儒生之伪作，“今天下车同轨，书同文，行同伦”当是西汉儒生对司马迁《史记》之剽窃。现在有结论了：将“书同文，车同轨”这一历史功绩算在东周是不现实的，“书同文，车同轨”这一历史功绩非大秦帝国与秦始皇而莫属。

附录：（《网络》文章关于“车同轨”节选：）
最早出现“车同轨”记载的是中庸，原文如下：
子曰：愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。
从原文的内容看，从周朝建立，统一的国家形成的时候，文字、车的轨距、道德规范统一已经成为国家政策。经过春秋战国的分裂和混战，各国在各自地域独立发展的时候，或多或少的偏离了周朝订立的各项制度，也即所谓“礼崩乐坏”。孔子及其创立的儒家，核心思想就是认为各种社会问题的产生源自人们对周朝制度——周礼——的偏离，只有人人努力致力于复兴周礼，君臣父子各按周公制定的周礼行事和生活，一切问题自可迎刃而解。
秦王朝建立之后，“一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字”，种种措施都在客观上促进了原七国在实质上的融合和统一，对于中华文明的形成和发展的功绩无可比拟。

C. 成语典故

成语典故：

1、爱鹤失众

成语故事：公元前668年，卫惠公的儿子姬赤成为卫懿公后，不思富国强兵之道，整天喜欢养鹤，甚至荒唐到给鹤封官位，享官禄，百姓怨声载道。北方狄国借机出兵攻打卫国，卫国士兵根本不抵抗就逃散，卫懿公被狄兵所杀。

5、举案齐眉

东汉学者梁鸿回老家时，有许多女子想嫁给他，他都谢绝了。有个叫孟光的女子虽然生得又矮又胖，但品行修养很好。她拒绝了许多人的登门求婚后，三十多岁如愿以偿地嫁给了梁鸿。婚后，他们靠种地和织布为生，日子过得幸福和睦。

后来梁鸿因在一首诗中触犯了汉章帝，夫妻俩不得不流落到吴中。每天梁鸿帮人干完活回来，孟光总是低着头，把准备好的饭菜用托盘举到跟眉毛平齐的高度侍候丈夫用餐。案：托盘。这个成语形容夫妻互相尊敬。

D. 战国纵横的中文繁体字版

共16部，80章，目前出版前8部，40章。
第一部：《潜龙勿用》
第二部：《履霜坚冰》
第三部：《见龙在田》
第四部：《密云不雨》
第五部：《飞龙在天》
第六部：《水流不盈》
第七部：《龙战于野》
第八部：《风雷相薄》 ————————————————————
作者自语
独立寒川上，春秋任剪裁。万千凡尘事，随心作安排。
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——二月河
假若能够选择，我愿意生活在战国。阡陌交通，大气环动，物尽其用，人尽其才，圣贤并世，英雄辈出，百花齐放，百家争鸣……战国属于士子，是真正的士子时代！寒川子在其长篇历史小说《战国纵横》里，为我们复原了这个时代的精神和气质。
——柳建伟
读完此书，我的第一感觉是，寒川子写的不是古代中国人，而是当今世人。寒川子似是无意探究人类史上“王霸治乱”循环往复的悲剧根源，而在着意彰显古今天下的普世价值——和解共生。在这里，他赋予由草根人物苏秦倡导并笃行的择交合纵方略以新的内涵，我认为这就是“停止攻伐，善待他者，真诚和解，普世共生”。
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图书章节选读
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天地我庐，大厦何须构，
因此把金银财宝一笔勾。
***
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锦绣满胸头，何须夸口。
生死跟前，半时难相救，
因此把盖世文章一笔勾。
***
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因此把风月情怀一笔勾。
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“千古文人侠客梦”，寒川子可谓尽情地梦了一场。从文字中我们无法窥探他作为文弱书生的气质，相反地，他更像是一位快意恩仇的侠客，携着历史人物登上峰顶，在时代的风起云涌中，观其变，顺其流，尽展豪情。那些生动故事的铺叙、鲜活人物的塑造，不仅仅旨在激活历史，更在于感悟历史时代的精神，探索人类生存发展的奥秘，从而把握现实，展望未来。
——山东《大众日报》2008-8-29
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寒川子VS二月河
霜刃无锋
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我读小说喜欢比较，有比较才有鉴别嘛。寒川子与二月河的历史小说我都非常喜欢，喜欢之余，就不自觉地常常把他们放在一起比较。他们都来自河南南阳。这个地方大约专出优秀的历史小说家，前有姚雪垠，后有二月河，如今又出了一个寒川子。
姚雪垠的小说是革命时期的产物，有着那个年代的烙印，姑且不谈。二月河的小说之所以一经面世就洛阳纸贵，并不只因为二月河的文笔好，故事佳，而是因为他颠覆了以往对历史人物的评判标准，有着自己独到的见解，让大家看到一个逼真的、立体的帝王形象。寒川子呢，这一点也颇相似。他截取战国这个诸侯割据的纷乱时代，用自己独特的视角重新演绎了一段历史传奇，阐述了以往写这段历史的小说家所不曾有过的观点。有自己独到的历史观，这是寒川子和二月河的共同之处。但我要说的却不是他们的共同点，而是他们迥然不同的地方。
他们字里行间所折射的生存理念不同。二月河的历史小说毫不隐讳地描写宫廷争斗：父子猜忌，兄弟反目，群臣结党，奸雄杀戮……我读了《雍正王朝》之后，赞叹作者的功力雄厚之余，感到的是一种悲哀：人世太残酷，除了争斗、厮杀、仇恨，还有什么呢？虽然二月河为雍正翻案，把他描写成一个为康乾盛世起着承先启后作用的伟大人物，但我读后还是不寒而栗。比较之下，读寒川子的《战国纵横》就很激奋。故事本身跌宕起伏，扣人心弦，一环套一环，让你欲罢不能，但更让你愉悦的是处处领略一种大仁爱、大智慧、大胸襟、大手笔。寒川子笔下的杰出人物不图一己之私、不为一国之利，只要能为天下息争解纷，他们就会奋不顾身地去做。这里没有卖国与爱国，无所谓忠君与背主，因为天下是天下人的天下，天下人希望的是安宁、是和平、是共存。所以寒川子的笔下处处透着一种大爱与共生的生存理念。
他们的写作视角也截然不同。二月河的小说，能够融入到历史生活的细微处。细微到宫廷器皿、官场礼仪、服饰纹理、飞檐楼角……可以说是真正的“无微不至”。说它是清宫生活小说怕也不为过。读他的小说，有着强烈的现场感，仿佛就置身其中。你会始终被那种弥漫着的历史氛围缠绕着，沉浸其中，不能摆脱。因而你会不自觉地被作者的历史观所左右，这就是“陷入其中者迷”了。这一点，我非常佩服二月河的神笔。而寒川子与之正相反，他始终超脱于世外，却又不置身于世外。而是站在高处，俯视历史。读他的《战国纵横》，你仿佛就是站在云端里，天下情形尽收眼底。他笔下的鬼谷子、随巢子、寒泉子、苏秦、张仪、孙膑、庞涓等高人也无不是站在峰顶之上，冷静地观察列国纷争，然后才用自己独特的方式，纵横捭阖，挥洒自如，平衡天下局势，推动历史进程。
俗话说，“站得高，看得远”，一如小说中人物一般，谁能站到最高处，谁最终就是历史的掌控者。纷乱的战国终为秦国一统天下，就因为秦国几任国君从高处着眼。至二世而秦灭，皆因得天下后即自以为是，以为万世无忧，不再站在高处看天下了，这大约也给我们后人很深的启迪吧。
二月河写的是帝王，寒川子写的是士子。二月河写奴才如何为主子谋划江山，主子如何驾驭奴才。寒川子写的是天下如何容纳士子，士子如何参悟天下。我喜欢二月河历史小说的笔法和独特的观点，但近年来，满眼的“辫”影，满耳的“喳”声，已经觉得不耐其烦。猛然间读到南阳作家寒川子满纸的奇谋，通篇的哲辩，顿觉耳目一新，不胜愉悦——原来华夏五千年历史中竟有这么多的智慧人物啊！
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《战国纵横》VS《三国演义》
孙群
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《三国演义》自诞生以来，不仅为世人所爱，更为兵家至宝。古往今来许多军事家无不以《三国演义》为用兵宝典。较之《孙子兵法》深邃高明的抽象理论，《三国演义》有的是更加丰富、更加直观、更加生动的军事案例。红色电视剧《长征》里就有这样一个细节：凯丰讥笑毛泽东用兵就凭两本书，一本《孙子兵法》，一本《三国演义》。话虽武断，却至少说明《三国演义》在军事家眼里的份量。现在，一本专门描写古代外交家纵横列国的长篇历史小说《战国纵横》横空出世，在当今隐士寒川子的精彩演绎下，一个个奇妙绝伦的外交技巧在读者眼前纷纷展现，吸引你非得一口气读下去。
当我们翻开战国那一页，错综复杂的列国情势，各怀图谋的诸侯心机，相互制衡的斗智游戏，可谓好戏连台，看得人眼花缭乱。孟津之会，秦孝公陷于两难，公孙鞅化危机于无形；逢泽称王，魏惠王骑虎难下，惠施妙手指点迷津；逼聘周室，秦魏意在争雄；故作昏庸，卫国夹缝求生……一个个外交高手纷纷出山，欲为本国求生存、谋发展。刻画这些高手都为了衬托两个顶尖人物的出现而反复铺垫，就如同《三国演义》中诸葛亮未出茅庐，程昱、徐庶之流先声夺人一样，待到真正的主角出现，这些人便真的如“萤火之光”淹没在“日月之辉”中。所以《战国纵横》里，当读者为公孙鞅、惠施、公孙衍等高手过人的外交手段赞叹不已时，苏秦、张仪二人的出现才石破天惊，让读者领略到真正高妙的外交谋略。张仪以三寸不烂之舌周旋于刀箭斧钺丛中，谈笑间将大国君臣玩弄于股掌之上，又以连横之谋破解合纵之计，充分展示了一个大外交家的杰出才华，而所有这一切却全落入另一个更加高明的外交家苏秦精心构筑的政治布局里。那是一个谋求天下和解共生的大局，是怀有悲悯情怀的天才外交家的智慧结晶。苏秦以一己之身，佩带六国相印，纵观人类外交史，可谓是绝无仅有。小说对这些外交大师远大的目光、雄辩的口才、高超的技巧做了详尽的刻画。军事家读《三国演义》可以知兵伐战，外交家读《战国纵横》可以知交伐谋。即使普通读者，也能从中借鉴到许多人际交往的宝贵经验。
作为四大名著之一，《三国演义》也是有缺憾的。围绕赤壁之战，各路人马的呈谋斗智，热闹至极，一至刘备入川，整部戏精彩程度就每况愈下了。可以说，《三国演义》虎头蛇尾，只能算是半部经典。而《战国纵横》则如同火炉上的一壶水，越烧越热，越烧越开，越烧越滚，越看越精彩，是真正的虎头豹尾之作。
当然，《战国纵横》能否沉淀为一部经典，还有待时间检验。至少，《战国纵横》在寒川子有生之年还可以精益求精，而《三国演义》却只能永远存憾――或许哪一天有人能弥补这个缺憾吧！

E. 求名家短篇散文20篇最好短一点

1、朱自清《春》

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。

坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。

花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。

风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将窠巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响。

5、史铁生《秋天的怀念》

双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。

“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪以后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着，“我可活什么劲儿！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”

可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，她常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。

那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。“什么时候？”“你要是愿意，就明天?”她说。我的回答已经让她喜出望外了。

“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。”“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”

她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼，她比我还敏感。她又悄悄地出去了。她出去了，就再也没回来。邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成那样。看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是永远的诀别。

邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿……”

又是秋天，妹妹推着我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活……

F. 音乐巨人贝多芬里的几个问题

1、被人把他视为难以接近、难以了解的怪人，厌恶别人打扰；了解客人来访的目的后，他感到欣慰，语带幽默。

2、一方面耳聋给贝多芬带来了交流的障碍，常被人误解，耳聋使他比不上一棵树，树还能聆听大自然的声音；另一方面，耳聋使贝多芬像树一样远离人士的喧嚣和纷争，获得心灵的纯净和安宁。

3、表明贝多芬不甘心放弃他的音乐事业，要与命运做不懈的斗争

4、因为罗曼·罗兰的创作大多是以贝多芬为原形的，所以那条大河就是从贝多芬身上流出来的，并加以引申开的

5、与贝多芬为伴的永恒是心里的音乐，大自然生的意志和高尚的精神

6、因为贝多芬以他整个生命和热情投身于音乐事业当中音乐在贝多芬的笔下和心里已经成为生命的象征而乐队只能奏出有声的音乐，却不能完全传达心灵的律动和生命的节奏，即贝多芬“心里的音乐”

G. 秦时明月所有人物介绍历史

1、荆天明

第一男主角。父亲是剑客荆轲，母亲是丽姬。外表迷糊不开窍，却在武功、机关术等很多方面都有着极高天赋。失忆并因身世被秦追杀，有着牵动着整片大地风云变幻的迷离身世。对盖聂如父亲一般敬仰，随盖聂学习剑术。

在逃亡过程中渐渐磨砺、成长，陆续结识众多江湖高人，相继与年纪相仿的少羽、高月、石兰成为好友，也见证了世间最后一片净土墨家机关城的毁灭，还在机缘巧合之下成为墨家巨子。

2、高月

第一女主角。燕丹之女，封号"高月公主"。温柔婉约爱好和平。燕亡后过着平民生活，但言谈举止间却仍有一股与生俱来的高贵气质。精通各国文化和医术、药理，是墨家端木蓉的得力帮手，在阴阳术上也天赋极高。

3、项少羽

第二男主角，未来的西楚霸王项羽。楚国名将项燕之孙，项氏一族少主。智勇双全，心思细腻而天赋异禀，有千斤拔鼎之神力。为人仗义，年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风。率一族和墨家等盟友一同反秦。

4、石兰

第二女主角，来自西方蜀山的神秘少女。表面上是庖丁客栈中打杂的小伙计，外表柔弱，默默关注周遭发生的一切。真实身份是蜀山虞渊护卫之一，肩负重要使命。身手矫捷，如精灵一般身轻如燕，内心有很强的正义感和民族信仰。

5、卫庄

主要角色之一。横剑术传人，“流沙”首领，浑身充满邪气与霸气，最大目标是打败师哥盖聂，但并不顺从秦国(姐妹篇亦作为主要角色)

(7)琴师小说公孙阅读扩展阅读:

阴阳家来历

战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。

到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。

其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

H. 古代史上著名琴师是公孙仪吗

不是，应该是春秋战国时期俞伯牙的《高山流水》

I. 求《秦时明月》里所有人物的名字

荆天明，项羽，石兰（虞姬），高月（姬如千泷），盖聂，荆轲，高渐离，雪女，端木蓉，班大师，盗跖，秦始皇，扶苏，胡亥，赵高，六剑奴，卫庄，赤练（红莲），无双鬼，苍狼王，隐蝠，黑麒麟，太子丹，楚南公，星魂，月神，东皇太一，大少司命，白凤，墨鸦，云中君，张良，伏念，颜路，荀子

拓展资料：

怎样用1500字左右的小说让100个秦时明月角色本色出演？

荆天明上街给盖聂大叔买烧鸡，路上碰到韩信，他说：今日你千万别去市集，否则会有血光之灾。

天明没放在心上继续走，看到高渐离买了根发簪送给雪女，心想我要不也买个送给月儿？

正要掏出荆轲老爸给的银两，却发现钱袋没了，是被路过的盗跖顺手摸走的。

天明气得回过头，发现田赐宝宝正在对他傻笑，以为钱袋是被他偷走的。

天明抄起大铁锤的铁锤向田赐砸去，却无意中砸到了公输仇丢在路边的机关无双鬼。

无双鬼本来躺在丁胖子客栈门前睡觉，梦中重温着焰灵姬的热情如火，被这一锤子打断，气得抄起胜七的西瓜刀向天明冲杀上去，发狂的气势比卫庄还可怕，吓得天明跑得比白凤还快。

无双鬼一边跑一边冲撞着路边摊位，吓得来市集逛街的公孙玲珑抓着张良猛亲了一口，吓得小良子躲到韩非身后娇妮着“韩兄救我”

隐蝠吓得从树上掉了下来，一失手还把正在练瑜伽的骨妖脖子扯断了，血喷了梅三娘一脸，吓得哑奴差点叫了出来，还好有田言递上来一件披风要三娘不要惊慌。

还在病床上的端木蓉似乎也皱了皱眉，令正在照顾她的范增和项梁脸色微变，

徐夫子本在专心致志的重铸渊虹，听到动静吓了一跳，打铁的锤子失手丢了出去，吓得白屠不敢乱动。

墨鸦藏在小树林里默默地看着不说话，

白亦非站在城楼上大笑：让这恐惧继续蔓延吧！

孟姜女吓得从长城失足坠落，正好砸在正忙着数钱的翡翠虎身上，

弄玉不说话接着弹曲，胡夫人默默地为女儿又放了一盏孔明灯。

伏念和颜路拍了子慕等儒家弟子的脑袋，警告他们听荀子老师的话上课注意听讲。

典庆用自己的身体保护着朱家和司徒万里，令准备趁火打劫的田仲和金先生没能得手。

英布摸着小女孩的头要她不要害怕，季布也手持一朵金花护在涟衣身前，时刻准备要给冲过来的无双鬼放一道太阳拳，

花影瞅了眼市集，对车夫说‘我们绕道而行’

胡姬与胡美人扭动着腰肢抚平了单于和韩王的怒火，

姬无夜正要发怒，但是被田蜜吹了口烟，脸上又挂上了奸笑。

钟离昧发出追风弧箭警告无双鬼莫要乱来，却无意间把田虎眼睛又给射瞎了。

整个市集被无双鬼弄的乱成一团，影密卫请示章邯是否要出手维持治安？章邯想起了蒙恬给的信，想起了被诺敏和克里昂毒倒在病榻上的扶苏公子，想起了始皇帝殿下的千秋霸业，又望了望对面下棋聊天的赵高和胡亥，以及他们身边的六剑奴，心想还是以帝国为重早点除了惊鲵这祸害再说。

最后抓狂的无双鬼被房檐上的刘季丢了一块瓦片拍中脑门扑街，姗姗来迟的龙且望着眼前的狼藉景象叹了声：我来晚了。

至于天明则是仗着比星魂更矮的优势从一护栏下早早的逃出生天，逃跑的时候却被赤练丢路边的练剑拌了个跟头，扑在地上的时候右手恰好撑在了石兰的胸上，吓得天明赶紧一跳，躲过了少羽的拳头，却撞到另一个人身上——那人好像是东皇太一！

吓得天明双手一抖，就把少司命和月神的面纱扯了下来，气得大司命随手丢给了他一个六魂恐咒。

焱妃摇摇头解了天明的咒并告诉他接下来要看你自己的努力了。

天明摸摸头不明白什么意思，却看到云中君一脸猥琐的对姬如千泷说“小姑娘我很怜香惜玉的”

气得天明使出了墨子老大的绝技，却被虞渊护卫虞子期一把啪飞，撞入一间浴室，

兀鹫本来正要去偷看紫女洗澡，听到有人闯进来赶紧吓跑，

晓梦大师也在那里洗澡，见到荆天明却仍是水波不惊，天明急中生智喊了一声“逍遥子大叔救我！”

晓梦冷哼一声使出一击天地失色，害得正在开车的班大师因为看不清路，撞死了一个刚出场的田猛，还有一个出场没多久的苍狼王。

车翻到小树林里，打断了正在野……的赵姬和吕不韦，赵姬嘤咛了一声‘老鬼你这就要走了’？

围观的李斯看着吕不韦叹了一声：想不到你竟是这样的丞相。

趁着混乱，云中君正要对千泷……突然他背后传来一阵刺痛，原来这月儿是墨玉麒麟假扮的！

好不容易摆脱了这些纠缠，荆天明终于从水果将军那里淘来了一只烤鸡，回来时又碰上韩信。

荆天明想起了之前韩信的说话，问道：你哪儿来的超能力，能和楚南公一样未卜先知？

韩信曰：这个你别问我，因为我爸是沈导。

J. 中国古典十大悲剧和世界十大悲剧分别是什么及其简要内容

中国古典十大悲剧：

1.《窦娥冤》——关汉卿

《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。

该剧讲述弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。

果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

2.《汉宫秋》——马致远

《汉宫秋》是元代文学家马致远创作的杂剧。

该剧讲述汉元帝派毛延寿去民间挑选宫女，毛延寿借机收受贿赂，中饱私囊。王昭君因不肯向毛延寿行贿，被毛延寿画丑，因而被打入冷宫。

后汉元帝巡视后宫偶然得见王昭君，遂加以宠爱，并封为明妃。毛延寿自知罪责难逃，投奔匈奴，并献昭君美图于呼韩邪单于，致使呼韩邪单于向元帝索要昭君为妻，不从则兵戎相见。

汉朝文武百官畏惧匈奴，劝元帝忍痛割爱，以美人换取和平。元帝无奈，只得让昭君出塞，并亲自到灞桥送别。汉元帝回宫后，心情无比悲痛。而昭君不舍故国，在汉蕃交界的黑龙江投水而死。

3.《赵氏孤儿》——纪君祥

《赵氏孤儿》）是元代纪君祥创作的杂剧，全剧五折一楔子。

该剧讲述春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀。为斩草除根，屠岸贾下令在全国范围内搜捕赵氏孤儿赵武。赵家门客程婴与老臣公孙杵臼定计，救出赵武。为救护赵武，先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼献出生命。

二十年后，赵武由程婴抚养长大，尽知冤情，禀明国君，亲自拿住屠岸贾并处以极刑，终于为全家报仇。

4.《琵琶记》——高则诚

《琵琶记》是元末戏曲作家高明创作的一部南戏，是中国古代戏曲中的一部经典名著，被誉为“传奇之祖”。

讲述了一位书生蔡伯喈在与赵五娘婚后想过幸福生活，其父蔡公不从。伯喈被逼赶考状元后又被要求与丞相女儿结婚，虽不允，但牛丞相不从而依之。当官后家里遇到饥荒，其父母双亡，他并不知晓。他想念父母，欲辞官回家，朝廷却不允。赵五娘一路行乞进京寻夫，最后终于找到，并团圆收场。

5.《精忠旗》——冯梦龙

《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。

讲述了南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害，岳珂为岳飞之后，忠心爱国，并立志替先祖翻案雪耻，后取得证据可替岳飞翻案，但为顾全先皇颜面，终以鲜血毁证物。此举感动在任皇帝下旨恢复岳家名声，岳珂继祖志显孝，名留青史。

6.《娇红记》——孟称舜

《娇红记》是明代孟称舜创作传奇（戏剧）。

该剧讲述书生申纯访母舅王文瑞，与文瑞之女娇娘一见钟情，诗札酬和，密约成欢。申父遣媒向王家提亲，为文瑞拒绝。

后申生科考连报佳音，文瑞乃许申生与娇娘婚事。巨宦帅节镇之子欲娶娇娘，文瑞竟将娇娘改许帅公子。申生与娇娘痛诀。娇娘不久病亡。申生自缢，被救，又绝食而死。申、王二家遂将二人合葬，二人之魂化鸳鸯双飞冢上。

7.《清忠谱》——李玉

《清忠谱》是清代李玉创作的传奇（戏剧），刊行于清顺治十七年（1660）。

该剧写明朝末年东林党反对魏忠贤等阉党残暴统治的斗争，魏忠贤把持朝政，横行独断。一方面拉拢官僚政客认作义子，使他们到处建立“生祠”和神像，树立自己的威信；一方面放纵党徒迫害人民，造成整个社会的恐怖。

东林党人魏廓团、周顺昌愤慨不平，指责时政，结果被捕下狱。苏州市民颜佩韦等五人，基于义愤，聚众请愿，捣毁西察院，最后都被处死。周顺昌等东林党人也被刑而死。至崇祯当朝，重新起用东林党人，才击败魏党，使正气得以伸张。

8.《长生殿》——洪升

《长生殿》是清初剧作家洪升创作的传奇（戏剧），共二卷。该剧定稿于康熙二十七年（1688年）。

前半部分写唐明皇、杨贵妃，长生殿盟誓，安史乱起，马嵬之变，杨贵妃命殒黄沙的经过。

后半部分大都采自野史传闻，写安史乱后玄宗思念贵妃，派人上天入地，到处寻觅她的灵魂；杨贵妃也深深想念唐明皇，并为自己生前的罪愆忏悔。他们的精诚感动了上天。在织女星等的帮助下，终于在月宫中团圆。

9.《桃花扇》——孔尚任

《桃花扇》是清代文学家孔尚任创作的传奇剧本，于清康熙三十八年（1699年）六月完稿，康熙四十七年（1708年）刊成初版。

《桃花扇》所写的是明代末年发生在南京的故事。全剧以侯方域、李香君的悲欢离合为主线，展现了明末南京的社会现实。同时也揭露了弘光政权衰亡的原因，歌颂了对国家忠贞不渝的民族英雄和底层百姓，展现了明朝遗民的亡国之痛。

10.《雷峰塔》——方成培

《雷峰塔》是清代方成培创作的传奇（戏剧），于清乾隆三十六年（1771）刻板刊行。

《雷峰塔》共三十四出，写一个修炼千年的白蛇精因留恋尘世生活而化作美女，来到杭州与男子许宣结成夫妻。她一心追求爱情和幸福，并无半点害人之心，但却遭到一些社会力量和神权力量的迫害，最后终于被法海禅师镇压在雷峰塔下。

5.万尼亚舅舅(俄国·契诃夫)

《万尼亚舅舅》是俄国剧作家契诃夫创作的四幕乡村生活即景戏剧作品。

故事发生在俄罗斯的一个农庄。

农庄主人、退休教授谢列勃里雅科夫带着年轻貌美的第二任妻子叶莲娜回到乡下居住，叶莲娜的到来也激起了农庄管理者万尼亚舅舅和乡村医生阿斯特洛夫内心的涟漪。

视教授为偶像的万尼亚舅舅二十五年来勤勤恳恳经营农庄，供养着教授妹夫，也将自己的青春与理想 都寄托于教授身上，不料到头来他发现教授不过是自私自利的一介庸才，怒火中烧的万尼亚舅舅险些开枪杀死教授。

6.大雷雨(俄国·奥斯特洛夫斯基)

《大雷雨》(The Thunderstorm)，是俄国剧作家A.N.奥斯特洛夫斯基的代表作。5幕悲剧。写于1859年，正值俄国反农奴制斗争处于高潮时期。

故事的女主人公卡杰林娜天真善良，但自从嫁给卡巴诺夫之后脸上便失去了笑容，因为婆婆整天对她进行辱骂，还在儿子面前数落她。卡巴诺夫对凶神恶煞般的母亲唯命是从，满足于在酒杯中寻找慰藉。孤苦无援的卡杰林娜常常独自跑到伏尔加河畔痛哭。

在河边，她遇到了同样常受到长辈无理谩骂的青年鲍里斯，两人同病相怜，从互相安慰发展到相亲相爱。由于畏惧上帝的惩罚，卡杰林娜主动向婆婆与丈夫坦白，换来的是一顿毒打。当鲍里斯也拒绝帮助她时，卡杰林娜剩下的只有投河一条出路。

7.阴谋和爱情(德国·席勒)

《阴谋与爱情》是德国十八世纪杰出戏剧家席勒的著名剧作。

故事讲述平民琴师的女儿露伊丝和宰相的儿子深深相爱，然而，这段爱情在等级森严的社会和勾心斗角的宫廷阴谋下，最终以二人死去的悲剧告终。

8.哀格蒙特(德国·歌德)

《哀格蒙特》取材于16世纪尼德兰人民反抗西班牙的斗争历史。

该剧的主人公哀格蒙特伯爵是十六世纪荷兰民族革命的统帅，他是奋起反抗西班牙异族统治和压迫、为争取民族独立而斗争的民族英雄和领袖之一。由于西班牙派驻荷兰的总督背信弃义，他被捕人狱并被处以死刑，全剧以悲剧结尾。

9.安德洛玛刻(法国·拉辛)

《安德洛玛刻》是古典主义悲剧的代表让·拉辛创作的作品。

该剧讲述了安德洛玛的感情和理性是统一的。她怀念赫克托耳，要为亡夫守节。她爱她的儿子，要为赫克托耳保全遗孤。她的感情是强烈的，无可非议的。同时，她有高度的理性。

在她苦苦哀求感动不了皮洛斯的铁石心肠，眼看自己的儿子将要死在希腊人刀下时，她决心牺牲自己的贞操，保全儿子的生命。她答应和皮洛斯结婚，要求他宣誓后把她的儿子作为自己的儿子，帮助他重建特洛伊城。她决心在皮洛斯宣誓后自杀，从而保全儿子，也保全自己的贞操。

10.熙德(法国·高乃依)

《熙德》，是法国第一部古典主义名剧，取材于西班牙史。

故事中唐罗狄克与施曼娜相爱，这对情人的父亲，却因国王选太子师傅一事而争吵起来，话不投机时，施曼娜父亲干脆打了对方一记耳光。

唐罗狄克的父亲跑回家中，向儿子说明了经过。儿子心中顿时矛盾起来，父仇不可不报，但对方又是爱人的父亲，要父亲还是要爱人?终于他找到了施曼娜的父亲，并在决斗中杀死了爱人的父亲。

自己的父亲竟被爱人所杀，施曼娜心中也万分矛盾。她下决心要向国王请求处死唐罗狄克，正当她打定主意时，唐罗狄克手里拿着剑请求施曼娜杀死他。

最后，唐罗狄克在阻击摩尔人的战斗中立了功，施曼娜也因深爱唐罗狄克而原谅了他。