水浒天王传小说阅读
1. 请介绍一下古典小说《四游记》。
《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。
中国文学史上有它的座席，位秩在《封神榜》以下，鲁迅对神魔小说的八字考语——“芜杂浅陋，率无可观”。
其一《东游记》，又名《上洞八仙传》，二卷五十八回，题“兰江吴文泰著”。铁拐李、汉锺离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅等八仙，历来是民间年画、戏曲中的主题人物。小说结构极为粗疏，各回长短不齐，短的不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字。
小说前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道经过，我的感觉是像读干部履历表一般索然无味。八仙以及其他人得道经历大致可分成两类：一类以铁拐李为代表，生小 “挹五行之秀气，识天地之玄机，不务家人生理，即慕大道金丹”，换言之，生来是仙界选民，方能一人得道、合宅升天。另一类以蓝采和为代表，前生就是仙籍中人，如蓝采和前生为赤脚大仙，颇像干部下放农村锻炼，日后终究是要归位的。
小说中唯有东华真人之后身的吕洞宾，于大是大非上毫不含糊，却是“寡人有疾，寡人好色”。好在仙界与人间相似，对于干部的小节向来不大在意。观音大士当面向如来、老君投诉，在洛阳曾多次遭吕洞宾性骚扰，只引来如来、老君一阵暧昧的大笑而不了了之。其中吕洞宾嫖宿洛阳名妓白牡丹一节（第二十七回“洞宾调戏白牡丹”），透露出当时人对道家源远流长的采阴补阳术——历来为儒释两家所鄙视的房中长生术——之深信不疑。在皇权专制社会里，不仅妇女的自由权受到箝制，甚至为了男性的长生而不得不献出自己的“英华”。当时的读书人，一边摇头晃脑地吟诵“学而时习之不亦乐乎”，一边通过此类大众阅读不加置疑地接受了道家的“长生”知识。
吊诡的是，五百年后，号称科学昌明的当代人中居然还有采补术的信徒。笔者前几年结识一个先富起来的人，开一辆本田房车，大约二百万左右的身价，操一口纯正悦耳的川沙话（真正的上海话），尤其可爱的是他从不讳言自己养猪出身。此兄因贵体欠和，入院求医。某名医院的资深大夫一边大开其进口洋药（富人的钱不赚白不赚），一边私下劝他“开宝”补补元气。“开宝”原是近代长三堂子里清倌人（雏妓）的“成人”仪式（见《海上花列传》），古代称为“梳栊”（见《桃花扇》），狎客非花大把银子不得成其好事。据说，前几年沪上“开宝”行情为三到五万人民币。我结识的那位仁兄不知是舍不得花这一笔钱（毕竟不是偷来的），还是高中文化的他不相信采补术，总之未遵医嘱。
小说第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾，为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论），助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。各阵中以迷魂阵最为惨毒，吕洞宾令“密取怀孕妇人七个，倒埋旗下，遇交战之时，好取敌人精神。”两军开战后，“[宋将杨]五郎赶入阵中，[辽将]耶律休歌播动红旗，妖气并起，一群阴鬼号哭而来，宋兵各自昏乱。五郎令小儿扬威，手执柳条，御风而进，妖气渐散。宋兵赶至旗下，掘出孕妇7。耶律慌乱，弃阵退走。五郎赶上一刀劈死……。”无论古今，妇孺（包括胎儿在内）为民族战争被逼或自愿舍生取义的事想来总是有的，孕妇殉阵未必比巴勒斯坦妙龄少女被绑为烈性炸弹更惨毒。但以倒埋旗下的孕妇冤魂布阵杀敌总属于本土宗教特有的军事知识，何况冷兵器时代也少有证伪的机会，不仅村夫村妇相信，连熟读《孙子兵法》的精英也相信。被定为中国近代史坐标原点的中英鸦片战争中，尚有清军以沾染妇女经血的污物御敌的，虽为英军密集火力所破，但不见得就此证伪——火枪是现代的“一阳指”，当然能破阴啦。前几年足球界徐根宝教练率队出征是不许女记者同车的，足球是阳刚运动，沾不得阴气。（前些日子报上关于中国女足超级联赛穷酸潦倒的报道，对比男足宝马香车、锦衣玉食的奢华，不由人黯然神伤。）
第四十六回起写八仙在王母娘娘的寿筵——蟠桃会上喝得醉酗酗的，结伴遨游东海。又是吕洞宾倡议：“今日乘云而过，不见仙家本事。试以一物投之水面，各显神通而过何如？”众曰：“可。”铁拐即以杖投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。锺离以鼓投水中而渡，果老以纸驴投水中而渡，洞宾以箫管投水中而渡，湘子以花篮投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，国舅以玉版投水中而渡。未料东海龙宫太子魔揭见蓝采和玉板光彩夺目，甚是可爱，便连人带宝劫持而去，人囚幽室，宝归龙宫。
以现代法治社会的眼光看，东海龙王是玉帝册封的东海水域最高行政长官，八仙是过境的游客，龙王只有保护游客生命财产安全的义务，决无掠夺私人宝物和非法拘禁游客的权利，八仙理应到天庭告状并完全有可能打赢这场官司。由于八仙党人一怒之下，忘记了或者说不信任仙界社会制度扬善惩恶的实践有效性，凭自身的神通，解救蓝采和，夺回玉板，由是引发一场海空大战，先打败龙王，后打败天兵。后得观音出面调解，双方才罢兵议和。这一战，东海龙王白白死了两个儿子不说，那海中无数的生猛海鲜更是无处索命。
小说著者显然对龙王破坏仙界制度持厌恶、谴责的立场，对八仙惩罚龙王父子持同情、赞颂的立场，并通过并无多少艺术感染力的文字向读者清晰地毫不遮掩地传达了他的立场。问题在于：在明代皇权的高压专制制度下，连《孟子》都会遭删节，包括《水浒传》、《四游记》等书的合法刊行、流通是如何可能的？换言之，为惩恶而破坏现存社会秩序的“以暴易暴”思想的合法传播是如何可能的？换成罗尔斯、哈贝马斯等人的社会政治哲学话语，当作为社会基本结构（制度与规范）之“第一义”的正义原则遭到破坏时，按照正义原则具有康德所谓“绝对命令”的性质，任何个人，包括受非正义行为侵害的当事者，撇开社会正义程序、制度和规范，藉助于个人或他所属团体的暴力，对正义原则破坏者进行惩罚，这一行为本身就是非正义的。（当有人，比如麦金太尔，提出“谁之正义”的问题时，他并非是向正义原则挑战，而是向现存社会秩序合法性挑战，如果有足够多的人跟着他走时，意味着革命的降临，任何程序性原则包括正义原则，在革命剃刀面前都是无效的。）因此，八仙党人反抗龙王、天兵的正义性，只能是一种幻想的正义性。于是问题换成了，这种幻想正义性的合法传播是如何可能的？它是否有转化为社会实践的可能？
一种可能的答案是：中国古代皇权专制社会虽然是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，事实上却是天高皇帝远，官方对正义原则的实际维护只延伸到县团级。正义原则在广大乡村间的确立，只能依赖于有正义感兼有钱的乡绅，只能依赖于有正义感兼孔武有力的乡民了。比如，乡绅、乡民就地而非越界打死个把盗贼，一埋了之，官府显然是不大可能追究的。正是这种破坏普遍正义原则的个案，大大扩张了民众的幻想正义性，反映在话本、戏曲、小说等艺术创作中，即是武侠文化的泛滥，八仙过海故事无非是其中最粗糙的一种。（清官故事则是幻想正义性的一种变形，手持尚方宝剑的清官可以“超越”社会正义程序和规范，先斩后奏，惩罚不义之人。）幻想正义性的流风遗韵反映在当代中国社会，则是以个人暴力处理民事纠纷（如医疗事故），以个人暴力惩罚偷盗等轻罪嫌疑人，等等。从社会功能角度看，因官方——正义原则的合法维护者——对非正义行为失察、延误惩罚（即正义迟到），民众由此而积蓄的“正义愤恨”藉幻想正义性这一精神减压阀而得到释放。也许这就是以“幻想正义性”为主题——看似反“不义”不反皇帝，实际上因破坏正义原则而有潜在反皇帝（替天行道）危险性——的文化得以在中国古代社会长期合法传播的秘密。
《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。余氏为晚明闽南地方书商，曾刊刻过《三国演义》、《水浒传》等书。我最初是在读《水浒传》时识得华光大名。第三十六回“没遮拦追赶及时雨，船火儿夜闹浔阳江”写船火儿张横接了宋江和两个公人上船，边摇橹边唱道：“老爷生长在江边，不爱交游只爱钱。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。”宋江和两个公人听了这首歌都酥软了。金砖是华光的独门法宝，系纯金铸成，其功能犹如孙悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。华光即是凭了这块金砖和其他神通，为救生母，大闹三界。
小说第一回说华光原是佛门弟子，法名“妙吉祥”，前身是如来佛前一盏油灯，昼夜煌煌，听经问法，得如来咒，遂成人身。这就引出一个问题：佛法云“六道轮回”，即言人的灵魂无非经由地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人间道、天上道之一转世而来。而一盏油灯，哪怕它是佛前油灯（就像天安门城楼上几个大红灯笼），恐怕很难归属六道中的任一道，可见华光托名佛门弟子却已经坏了佛门规矩。其实此书渲染的儒、释、道三教同源，以道为尊的观点，很能代表当时一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡经》，一说化的就是释伽牟尼。小说中三十三天玉皇上帝举办“赛宝通明会”，有点像现代的世界博览会，连与会的观音大士都要俯首称臣。
却说灵鹫山山后有一洞，洞主乃独火鬼大王，曾拥有灵山的土地所有权。大约“妖精菩萨，总是一念”，故小说没有交代独火大王是神是魔，是仙是妖。因如来看中灵山生态环境好，便向独火鬼借住，双方立下文书，议定租期一年。期满后，独火鬼要求收回土地。如来不许，说是借期原为十年，查看文书，果然是十年。过了十年，如来又赖，说是借期原为千年，查看文书，果然是千年。有论者认为：“调整中国传统社会秩序，带动整个社会运转的，不是民法或其他什么法律，而是活跃的契约活动。”（俞江，《读书》2002年第5期）一纸不平等甚至欺诈性契约就此束缚了独火鬼的手脚，若比暴力，又不及如来的神通广大，只能忍下这口气。一日独火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往灵山道场听如来讲经说法，课后顺便扰他一顿斋筵。他不知道如来说法犹同当代的MBA课程，决无白听的道理，那斋筵自然也无他的份。独火鬼怒从心头起，恶向胆边生，遂放火大闹灵山。如来一则慈悲，二则心亏，只使神通护住灵山，并不与独火鬼计较。一傍的妙吉祥童子看不过去，劝了几句，独火鬼一股恶气正好出在他身上，待要放火烧他。妙吉祥笑道：我本是佛前油灯，火之相，火之灵，你那妖火如何敌得过我三昧真火。如来大叫不可，独火鬼已被烧死在地。布衣以为，凭如来神通完全可以制止这场佛前凶杀案。现如来只是迁怒于妙吉祥，不免有借刀杀人之嫌，好永霸灵山地产。
经观音说情，妙吉祥免遭阴山之苦，带着一身神通，送去马耳山大王遗孀腹中投胎，取名“三眼灵光”。因偷紫微大帝金枪事发，再次投胎赤须炎玄大帝家，取名“三眼灵耀”。在琼花会上，灵耀打了太子，从此自号“华光天王”，并反出天宫，逃入中界，第三次投胎萧家庄吉芝陀圣母腹中，俗名“萧显德”，小说叙事时仍称华光。值得注意的是，华光投胎过程省略了佛道对生前善恶的审判程序，有点像现代的试管婴儿技术；更确切地说，就像换了一张身份证，姓名、出生年月和出生地变了，照片还是那张照片，神通还是那些神通。佛家业报轮回说华光天王全然不起作用。小说从第八回起，写吉芝陀圣母日日吃人，被龙瑞王捉去打入酆都，华光上天入地，寻遍三界，终于救出生母，显扬的是儒家孝道。
《西游记》四卷四十一回，题“齐云杨致（或作志）和编”。全书情节与吴承恩著《西游记》相似，像是吴著的节本，不仅失去了文采，甚至连章句也不通。一句话，乏善可陈。
《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，亦余象斗所编。小说写天上玉帝见刘天君家有一“接天树”，毫光灿灿，能聚诸般宝贝，命人索取不果。玉帝大怒道：“吾为一天之主，倒不及刘天君家有此树，能生七宝，现光照人，妙不可言。”众臣奏7曰：“此树惟有刘天君家子孙，方得管理享用。”帝闻奏，忽然失声叹曰：“如何能到得他家，做个子孙，得享用此物，孤心足矣。”布衣初以为，这玉帝倒是个性情中人，不知他心中只想那接天树，并不愿受降生之苦。不料众臣不答应了，说是圣上金口玉言，驷马难追，必须改位投胎。（对于一心追慕中国古代民主的人来说，这倒是桩有说服力的个案。）玉帝说，依卿之言，孤去后谁来做天庭的三个代表呢？众臣又奏曰：“陛下三魂化身，当指一魂去降生投胎。”玉帝闻奏，不觉下泪。众臣安慰道，功成完满，依旧还原。玉帝虽万般无奈，只得指一魂化身奔刘天君家而去，后又屡次改换门庭投生，收天将，降妖邪，伏神魔，历尽风波，累世修行，终成正果。
魂魄之说，由来已久。《楚辞·九歌》有：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”《礼记正义》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。“古人有三魂七魄之说，布衣读书也少，不知出于何典。灵魂与形体分离情节，小说、戏曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女离魂故事。《北游记》中玉帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原创，有一点点神似现代的克隆人。小说中写到玉帝升殿与他的一魂化身——西霞国王见面的情景，“一见国王美貌，心中大悦，即封国王金阙化身荡魔天尊……，绣墩同坐，同入同行。”有点像贾宝玉遇见秦鲸卿的况味。至于真武大帝扫妖荡魔故事诚如鲁迅所说“如村巫庙祝之见”，毫无可观之处。
2. 水浒传人物故事
鲁达——
鲁达是水浒中最为具有人性的智慧之人，五台山老和尚所言不谬，故法号智深！遍观全书，鲁智深杀人仅有离家之前拳打镇关西是失手不当杀人，以后极少几个被杀之人都是恶贯满盈，实为水浒之中洪七公，真君子大侠也。因此说，无论从小说家角度还是读者看来，智深与武松齐名，二者具有极大差异。
智深具有人性本原的真情实感，无论是保护卖唱父女，不遗余力，没有任何功利目的和求名动机。五台山出家，屡次坏了庙里的规矩，其根源是好酒的本性和追求无拘无束生活方式使然，并没有任何以强凌弱的行为。转东京，即使与地皮流氓为伴，以其善良通达之心影响着泼皮的行为，起到了约束作用，不失善举。交林冲英雄相惜、大闹野猪林、洞房扮新娘、二龙山除掉恶道士、直至上粱山，其英雄气与林冲大有互补之妙！
粱山好汉的归宿，作者苦心布局，与武松断臂、林冲受逼、吴用入世、公孙胜离世...相比，鲁智深功德圆满，人间天堂杭州坐化，暗示着一个人间真英雄的善终....
宋江
宋江原为山东郓城县一刀笔小吏，字公明，绰号呼保义。面目黝黑，身材矮小，平素为人仗义，挥金如土，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。因晁盖等黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信(招文袋)及五十两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。无奈，宋江怒杀阎婆惜，发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，坐了副头领。后在攻打曾头市时，晁盖眼中毒箭而亡，遂坐上头把交椅。日后，宋江率众为朝廷招安。在历次讨伐其他起义军的过程中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。
宋江在一百单八将中排名第一，为三十六天罡星之首的天魁星。
时迁：
时迁练就一身好功夫，能攀高走壁，
盗墓做贼，江湖上人称“鼓上蚤”。杨雄
、石秀杀了潘巧云、裴如海，正商量去投
奔梁山，没想到撞上了时迁。时迁因为偷
吃了祝家庄酒店的公鸡，被祝家庄人马捉
去，并且惹出宋江三打祝家庄一段事来。
时迁上梁山后，被派去东京盗得徐宁的宝
甲，和汤隆一起将徐宁骗上梁山，立了功
劳。时迁被封为走报机密步军头领第二名
，是梁山第一百零七条好汉。征讨方腊时，
时迁病死徐宁：
徐宁，梁山第十八条好汉，马军八虎
骑兼先锋使第二。徐宁原来是京师金枪班
教头。宋江被呼延灼连环马打败后，吴用
用计让时迁盗甲骗徐宁上了梁山。徐宁教
梁山好汉使用钩镰枪打败呼延灼，立下大
功。宋江征讨方腊时，兵马走到杭州城东
新桥时，徐宁去救郝思文被毒箭射死。
呼延灼：
呼延灼，梁山泊第八条好汉，马军五
虎将第四。使一双铜鞭，骑一匹踢雪乌骓
马，武艺高强。宋江兵马杀了高俅的弟弟
高廉后，高俅推举呼延灼作兵马指挥使攻
打梁山泊。呼延灼用连环马连败宋江兵马
。金钱豹子汤隆献计徐宁用钩镰枪可以破
连环马。吴用设计派时迁去东京偷了徐宁
的雁翎锁子甲，骗徐宁到了梁山。徐宁的
钩镰枪果然破了呼延灼的连环马。呼延灼
单枪匹马逃到青州，青州知府让他带人攻
打桃花山、二龙山。梁山泊人马赶到桃花
山、二龙山救援，用计把呼延灼骗到陷坑
里活捉。呼延灼投降梁山。
受招安后，呼延灼被封为御管兵马指
挥使。
吴用：
吴用，表字学究，道号加亮先生。平
生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链
。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒
麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中
书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝
。宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起
被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法
场，救了宋江、戴宗。宋江二打祝家庄失
败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌
连环计攻克祝家庄。吴用在破连环马时，
派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。宋江闹华州
时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救
出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。一生屡
出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军
承宣使。宋江、李逵被害后，吴用与花荣
一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一
起。
在途中。
李逵
在《水浒传》中，李逵是着墨最多，性格最为鲜明丰满的人物形象之一。对这位梁山的要将，历来的评价很高，或认为他最具反抗意识，或认为他天真可爱。但笔者阅读《水浒》数遍，对这位好汉实在喜欢不起来——一头失控的江湖怪兽，这是笔者对他的整体印象。
这位绰号黑旋风、铁牛的好汉属中国古代小说中的喜剧英雄形象，和他相类的人物在古代小说中还有不少，比如《三国演义》中的张飞、《说岳全传》中的牛皋、《杨家府演义》中的焦赞、孟良、《说唐》中的程咬金等。
这类人物有一些共同的特点，从外貌上看，他们大多身材高大魁梧，相貌丑陋；从才艺秉性看，则个个武功高强，经常使用板斧、锤子之类的笨重武器，作战勇猛，善打硬仗，而且生性粗鲁爽直，脾气暴躁，疾恶如仇。
有趣的是，他们往往与儒雅沉稳的主将之间有着亲如手足般的密切关系。人物形象的这种反差极大的搭配和出场，很容易产生喜剧效果。加之这些喜剧英雄由于性格卤莽、性子急躁等原因，总是头脑发热爱冲动，不断地惹麻烦，要么是闹场误会，要么是好心办坏事，为作品平添了许多波澜。
好在所惹的乱子都不是太大，最后又总是能被那位兄长般的主将一一化解，有惊无险，造成一种滑稽幽默的艺术效果。
3. 赤发鬼醉卧灵宫殿读后感
赤发鬼醉卧灵宫殿读后感
据《水浒传》记载：刘唐，天异星·赤发鬼刘唐，梁山英雄第二十一名，排步军头领第三位。祖籍东潞州人氏，自幼飘荡江湖，专好结交好汉。曾在山东、河北做过私商。紫黑阔脸，因鬓边生有朱砂记，上面生一片黑毛，故人称"赤发鬼"。专使一口朴刀，武艺过人。在智取生辰纲后，逼上梁山。刘唐在梁山为步军头领，把守东山一关。受招安后，随宋江、卢俊义四方征战，打方腊攻打杭州时，被闸板闸死在杭州候潮门下。追封为忠武郎。
《水浒传》第十三回《赤发鬼醉卧灵官殿 晁天王认义东溪村》写刘唐探听得大名府梁中书将生辰纲运往东京为其岳父蔡京祝寿，便投晁盖报信。刘唐在路上，醉倒在灵官庙，被巡逻的雷横抓住，幸好被晁盖搭救。刘唐不忿被雷横抓住，与雷横相斗起来，幸好被吴用劝开。后与吴用等一同智取生辰纲，为避官府追缉而上梁山。
所言灵官庙，位于今山东省郓城县东南四公里处的郓城镇王沙湾村。庙内所敬之神为唐代武探花王灵官。郓城北靠黄河，历史上多次遭黄水之灾。唐天复二年(公元902年)黄河决口，朝廷命王灵官率民治水，九天九夜轮班筑堤，眼看大坝就要合拢，忽然洪峰又起，在危急关头，王灵官带头跳入激流，结成人墙，挡住洪水。拦水坝合拢了，百姓得救了，可王灵官却被洪水吞噬。因王探花是官家，众百姓念其厚恩，自动募捐，在郓城城东第一个大村王沙湾兴建庙宇，塑其金身，周围百姓每逢初一、十五或新春佳节，便来这里祭奠。人们盼其护佑地方，有求必应，遇难显灵，故名为灵官殿。
刘唐醉卧灵官殿确有此事，但百姓的传说和《水浒传》所说不尽相同：
刘唐原是东平府都头，李逵打死人后被官府捉拿归案，东平府李孔目久仰李逵大名，有意开脱，定为误伤人命。李逵以金环相送，以表谢意，二人遂成挚友。不料孔目之妻萧蛾与人有奸，早存害夫之心，偷窥到二李之事，便暗中告发。李孔目因此被定为死罪，秋后问斩。萧娥恐夜长梦多，用重金买通刘唐，商定将孔目害死狱中。正待行事，刘唐被派赴汴京出差，路经灵官庙，天突降大雨，至晚未停，刘唐只得夜宿香案之上。三更时，忽梦有神人至前，责其昧心害人，该遭天谴，若一意孤行，必遭万箭穿心。刘唐惊惧而醒。此时雨停雷歇，月光如水，照见座上神像正是所梦之人，连忙叩头谢罪，发誓永不作恶。于是连夜赶回东平，迁入萧娥卧室，杀了奸夫淫妇，放走李孔目，自己则找晁盖，加入了水浒好汉之列。
相传宋江兵破临安城攻打候潮门，刘唐战死门下，一缕英魂飘悠悠回到郓城东溪村。不料晁盖未被招安受封，仍是强盗身份，族人不肯受其株连，被砍头入谱，成为晁盍。刘唐觉得东溪人不义，就来到灵官殿，辅佐王灵官世代保佑一方百姓。
1947年，刘伯承、邓小平率大军强渡黄河进军鲁西南，农历5月13解放郓城，接着指挥了羊山战役。刘、邓曾把指挥部安在灵官庙内，地图就铺在供桌上。对方部队探听到这一消息后，纠集兵力重炮齐轰王沙湾。从早打到晚，千多人的村庄哪能经得起如此炮轰?周围村庄的百姓都以为这下把王沙湾炸平了。其实仅仅伤了三个人，当地百姓便以为是灵官、刘唐二人显灵。至今还流传着一首歌谣：“拨拉炮弹助刘邓。弹弹土，拍拍腚，遭殃军，死个净。”
据郓城县王沙湾现存的碑文记载：灵官庙于民国二年（公元1913年）重修，1950年被拆。改革开放之后，村民们又自发地募集资金，在灵官庙遗址进行了重建。新建的灵官庙不但再现了当年的原貌，而且根据《水浒传》的记载，增添了刘唐醉卧灵官殿的内容。
现在的灵官庙的大殿上塑着一个红头发的醉汉，躺在那里呼呼大睡。这是后来人们为了纪念赤发鬼刘唐，便在灵官殿中塑上他醉卧供桌的模样儿。
4. 东溪村七星小聚义 读后感
晁盖东溪村七星聚义，是《水浒传》中一个重要的枢纽环节。
晁盖是梁山从小打小闹走向辉煌时期的领袖人物，然而直到第十四回东溪村聚义，晁盖才出场。作者用十三回之多，为晁盖这个义军领袖登场，进行了足够的铺垫。以王进、史进、鲁达，林冲、杨志等人物的不幸故事为引线，以高俅父子的邪恶、蔡京翁婿的贪腐为对照，描述了奸佞横行，英雄无路而良善遭受欺凌的社会现实，揭示了官逼民反的尖锐的社会矛盾，展示了梁山起义势在必然的大气候和大背景。
晁盖东溪村七星聚义，是由梁中书筹办生辰纲引发的。生辰纲是作者为全书构思所奠定的一块基石。如果说作者通过林冲的悲情，锁定高俅，表述朝廷的高级军事领导人的邪恶，那么通过生辰纲，锁定当朝宰相蔡京的贪腐，从而昭示晁盖东溪村七星聚义，劫取生辰纲的某种正义性质。这既是对晁盖等人劫取生辰纲的辩护，也是为其后逻辑性地发展到梁山聚义的辩护。
如果说在林冲问题上，历史上的高俅可以述冤屈的话，那么在蔡京的问题上，却是有据可查。在北宋亡国后，诸奸臣受到惩处，蔡京发配南方。一路上虽带金银，但官绅农商均恶其德行，不卖给食物，以致饿死。可怜一代一品宰相，落得如此下场。作者显然通晓这段历史，所设计的情节，犹如对照。首先是蔡京的裙带网，儿子蔡九知江州，女婿梁中书在北京大名府，执掌地方和守备北方的军政大权，各霸一方。其二贪腐，生辰纲便是其一。每年六月，梁中书都要备办十万贯金珠宝贝给岳丈庆寿。可以查阅宋代官吏的薪俸标准，看梁中书这笔钱财中，有多少是属于不明来源的财产。俗语中的“三年清知府，十万雪花银”，也经不起年年如此献寿。单一个女婿且如此，何况还有儿子，及其他弟子和下属。对生辰纲这等贪腐作为，朝廷不能制止和惩处，必然引起社会公愤。劫夺生辰纲，不仅是盗贼，可能也包括正义之人因不平而夺。由于劫夺者甚多，才有化装民商运送的奇计用心。从前一年被劫，查无踪迹来看，对手高超隐秘，非等闲之辈。从杨志押运的机密外泄来看，除对手周密之外，梁中书核心内部也不排除有人蓄意泄密。从刘唐，公孙胜二人从不同来源向晁盖报送消息来看，设计劫取生辰纲的恐怕不只一路。
晁盖七人聚义，谋夺生辰纲的思想动机，值得研究。刘唐在向晁盖报告时说有这样的话，“不义之财，取之何碍”，夺了生辰纲，“天理知之，也不为罪”。刘唐此言说得凛然，然而自身是个游民，恐怕有贪财的成分在内，要拉晁盖下水挑头。公孙胜是个云游道人，常言说“出家人不爱财”，贪财的成分就要小得多。吴用是个教书先生，也是有职业有收入的人，又很有头脑，不会不思考此事的严重后果，然而在晁盖问他的时候，竟然连此事的性质后果等重大问题一句话也没说，就直接说到操作阶段的设计方面，可见他当然赞同刘唐的定性，而且与晁盖对这类问题的态度是互通的。至于三阮，那当然是以生计为主，然而有此胆量，也不乏仗义而为的成分。晁盖在听到刘唐的报告后，进行了认真思考，又找吴用商议。关于此事的分量与后果，他不可能不反复斟酌。从晁盖个人无论那方面来说，祖代富豪，家大业大，身为保正，在基层是实权派，算是有钱有权有势，呼风唤雨。从贪财角度，犯不着冒此风险。
晁盖的决断，只能以仗义勇为，惩治贪腐为主。作者给晁盖起的绰号，“托塔天王”，就是让他来世间仗义除恶，“替天行道”的。书中有一首几处文字不一的诗，可以读成这样，“芦花荡里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士手提三尺剑，反时须斩逆臣头。”智取生辰纲，便是首发。