小说孤恋花原文阅读
1. 电影孤恋花对比小说孤恋花是增强还是削弱剧情为什么
我感觉是会增强吧。比较复杂。。小说里的强调了那些妓女在卖的时候 遇到的不幸。 不是不好的 但是对于电影而言 你要说1次说2扁一样的故事就重复了点 电影的改动使故事连贯了
2. 求GL小说
转载
几几十本完结的超好看古装、现代GL小说（可打包）最近看了耽美BL文多，想看看那所谓的百合文怎么样，好像也能接受，不错不错。分享之。全都是经典的，不是不推荐，超好看，有些看到我哭了。
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有红色为高度推荐，有加粗为经典但阅读可能有一定难度
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参考资料：
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3. 青春蝴蝶孤恋花的作者简介
1937年生，广西桂林人。小学时代起，即深受中国古典小说和“五四”新文学作品的浸染。童年在重庆生活，后随父母迁居南京、香港、台湾，建国中学毕业后入成功大学，受到夏济安等人所办《文学杂志》影响，重考进入国立台湾大学外文系。大学时代曾和王文兴、欧阳子、陈若曦等创办《现代文学》杂志，后又创办“晨钟出版社”。1965年获得硕士学位后，任教美国加州大学圣塔巴巴拉分校教授。
着有散文集《蓦然回首》、《明星咖啡馆》、《现文因缘》、《树犹如此》等；短篇小说集《谪仙记》、《寂寞的十七岁》、《台北人》、《纽约客》与长篇小说《孽子》等。其写作方式吸收西洋现代文学写作技巧，融合中国传统表现方式，描写新旧交替时代人物的故事和生活，富于历史兴衰和人世沧桑之感。近年尽心于传统戏曲薪传工作，推广昆曲不遗余力，同为两岸三地文化界所感佩。
4. 白先勇与黄春明小说比较
给你找了点相关资料
白先勇努力把“传统”融于“现代”，多种角度、多种层次进行探索，虽然他的小说题材没有乡土小说流派广阔，但他“为写实”的艺术主张拓展了现代派小说的社会意义（他的《台北人》就被称为是民国史），为台湾当代文学的发展提供了有益的经验。另外，对去台上层社会各类人物的真实描写、具有典型意义的女性形象的塑造（如玉卿嫂、尹雪艳、金大班等），对人性复杂的探索及娴熟的艺术技巧等，这些都在台湾文学史上有很高的地位。
（一）小说表达的主题主要有三个方面：
1. 回眸式的写作，怀恋往昔年华，构成了去台上层社会及其附属群体人物的心态，如《国葬》、《梁父吟》、《思旧赋》、《游园惊梦》、《永远的尹雪艳》、《金大班的最后一夜》等，《台北人》里的十四个短篇，完全可以做为一个整体来看，无论是尹雪艳，还是李浩然、还是钱夫人或金大班，无论是高官、富商还是教授、贵妇人，还是酒女、舞女、妓女，其实就是客居他乡，沦落没落的一类人的代表。《台北人》以《永远的尹雪艳》开始，以《国葬》结束，以一篇墓碑上雕刻的志文概括了“台北人”共同的命运。
2. 作者在小说中传达出了承载着沉重传统文化的去国怀乡的哀愁，在小说集《纽约客》里中西文化冲突下，几乎无法解脱、悲剧色彩浓重的乡愁得到了深刻地体现，如《芝加哥之死》。
3. 描写台湾下层民众的生活，白先勇并非只写没落的贵族，正如他所说，“在《台北人》里，老兵有，妓女有，酒女也有，有佣人，老副官、上的、下的、各式各样的人。”在讲述下层社会故事的同时，不仅对社会的丑恶给予无情揭露，而且对那些生活在社会底层的民众，也给予了同情，如《孤恋花》中的酒女。
（二）艺术特色
1. 继承我国古典小说和文化艺术的优秀传统，善于通过日常生活的细腻描写，如人物对话、服饰、环境等来表现人物的性格和心理变化，并传达出细腻、含蓄、深沉、幽雅的艺术风格。 描绘细致，有明显的古典艺术气质。如《游园惊梦》用很多笔墨细致描写窦公馆的陈设摆饰，表现其豪华铺张；《梁父吟》中也通过景物来衬托主人公的心境。在对传统的继承和运用上还表现在小说的音乐特质，这是白先勇小说最有特色的地方。他近年致力于对传统戏曲，尤其是昆曲的发扬、保护和创新上，曾经说过：“昆曲融合了文学、音乐、舞蹈、戏曲，把不同的艺术形式柔和成一种最精确、最精致的艺术，第一, 它的文学底蕴非常深，它的唱词都是最美的诗，这些诗都是美不胜收的。第二，它的舞蹈，昆曲说无歌不舞 ，每唱一句都有非常美丽的舞蹈配合，完全是流动的，舞蹈是利用水袖的线条来表现出舞蹈的美。这跟我们的字画、书法是一套文化符号。我常常说，如果我们昆曲，把它舞蹈的线条勾勒下来，就是一幅最美的狂草。它的音乐也美，它以笙箫管笛为主， 还有一些其他的配乐，所以它特别婉转缠绵，音乐非常美。可以这么说，给昆曲一个最简单的定义，昆曲是把我们的抒情诗的传统， 用歌和舞具体地呈现在舞台上，这是它最美的部分。”从他的小说中可以看到这种美的流动。《游园惊梦》就是用昆曲当作小说的主线，从标题就可看出，他的《一把青》、《孤恋花》等也都把音乐作为小说的基调，如《一把青》就以民间小调《东山一把青》来命名，并把它作为贯穿小说的一条主旋律，“东山哪，一把青／西山哪，一把青／郎有心来姐有心／郎呀，咱俩儿好成亲。”用音乐来抒发女主人公失去爱情的心境。
2. 从不同的叙事角度来处理类似的题材，使不同的人物表现出不同的质感。在小说集《台北人》中就有鲜明的对比，如《永远的尹雪艳》和《游园惊梦》的背景相似，都将目光对准流落台湾的没落女人，但前者采取第三人称的全景视角，后者则从主人公钱夫人的角度，通过对她的回忆、联想，类比前后生活、情感的变化。这样的处理丰富了小说人物形象的塑造。白先勇在《台北人》里所描写的人物都有一个美好的过去，如钱夫人的过去有一段美好的爱情和荣华富贵的生活；金大班的过去有过美丽的容貌、无限的风光：“当年数遍了上海十里洋场，大概只有米高梅五虎将中的老大吴喜奎还能和她唱个对台。人家都说她们两人是九妖女白虎星转世，来到黄浦滩头扰乱人间”；即使是《国葬》中的武将秦副官也对过去的辉煌战绩无限留恋。而现在荣华不在，爱情不复再来，回忆令他们感到苦涩、失落、感伤和无尽的痛苦。随着岁月的流逝，他们的心态也发生了很大变化，如对金大班来说，虽然仍有人爱她，她也无法选择过去的生活，而选择拒绝，她需要的不再是爱情，而是一个“像任黛黛那样的绸缎庄”。
白先勇的小说采用传统小说塑造人物的方法使人物丰满，语言充满个性化，虽然《台北人》中反映的去台人员大都有相同的经历，但却写出了差异性，如《游园惊梦》中钱夫人依然保持着高贵与矜持的风度，《永远的尹雪艳》中尹雪艳则带有“冷艳”的特质，而金大班则是“粗俗”中凸显“豪爽”；《谪仙记》中的李彤则表现出“高傲不驯”。
3. 象征和意识流手法的娴熟运用，将艺术表达手法多元化。白先勇是现实感和历史感都极强的作家， 然而他在表达这种深沉的社会意识时，采取了看似写实其实却隐蔽着技巧的艺术手法，而不是直书胸臆的写法。其中象征和意识流是他惯常使用的。如他的小说，尤其是小说集《台北人》中的种种痴狂、堕落、死亡和特殊的色彩，甚至是小说的标题等，这些意象所折射出的意义，正如欧阳子所说，影射出了“一个上流社会大家庭之崩溃，更进而影射一个文化之逐渐解体”。他更善于将西方的意识流糅合在自己的小说中，不是生搬硬套，而是虚实结合，里外照应，在意识的跳跃中保持自然流畅。如《游园惊梦》，但作家通过一些外部描写、心理自白和跳跃性的语言来表现钱夫人对过去荣华生活的回忆和今不如昔的惆怅，艺术上的尝试新鲜而不生涩，反而透着改良过的传统文学的魅力。《纽约客》、《芝加哥之死》中也有这样的幻觉描写，主人公在异国他乡面临着文化冲突、精神和价值的层层失落，学习和生活的种种压力使他思绪紊乱，内心常常处于游离状态，在得知母亲病故的消息后，他的脑海里出现了幻觉：“他梦见他母亲的尸体赤裸裸的躺在棺材盖上， 雪白的尸身没有一丝血色。当他走向前时，他母亲突然睁开老大的眼睛，呆呆地看着他。她的嘴角一直抖动着，似乎想跟他说话，可是却发不出声音来。他奔到他母亲面前，用手猛推他母亲的尸体，尸体又凉又重，像冰冻的一般，他用尽力气，把尸体推落到棺材里去”。
大家都记得黄春明擅长描写乡土小人物。〈儿子的大玩偶〉里的坤树、〈看海的日子〉里的白梅、到〈苹果的滋味〉里被美军汽车撞伤的江阿吉他们一家人，这些角色透过电影的传播，在许多人心中留下了深刻印象。至于嗜读小说的人，那除此之外，一定还会记得〈锣〉里的憨钦仔、〈鲜红虾─「下消乐仔」这个掌故〉里的黄顶乐和〈甘庚伯的黄昏〉里的老庚伯。
黄春明笔下的人物之所以感觉「小」，是因为和他们所处的环境相比较。人原来活在环境里，靠着对环境的理解而取得最基本的认同，也是在与环境的互动中，织出生活的质地来。可是当环境变动太快，人的理解互动旧模式不再适用时，这种落差就注定了会产生不同程度的悲剧。
台湾的「乡土文学」，不管是战前或战后，皆集中注视这种适应不良所引起的悲剧。日本人的殖民政策和国民政府「以农业扶植工业」的作法，都在短时间之内以政治的力量，拆解了乡土农村的既有纽带，动摇了乡土价值、信仰所赖以长养的经济基础，于是原本以土地为根，最是强调安稳、不变的乡土，反而摇身成了意义最难定着的战斗场。
黄春明所写的「乡土小说」，当然也免不了让变动带来的悲剧不时乌云罩顶。〈溺死一只老猫〉故事的导火线是「街仔」的人要到清泉村来盖游泳池，引起了老人阿盛伯的激烈反对。〈锣〉则是由本来负责打锣作公共宣传的憨钦仔，在装扩音机的三轮车出现后黯然失业，开始写起的。
不过和其它充满控诉意味的「乡土小说」相比较，黄春明并无意于去铺陈这些悲剧。悲剧不是小说所意欲传递的结论，而是其前提。在悲剧已然发生或即将发生的前提下，黄春明用心地去探索、去描写这些人如何活在悲剧里（living with fragedy）。
阅读黄春明的小说，我们得到的往往不是愁云惨雾的气氛。作者带领着我们，站在一个较高的位置，看清楚了小说这些人物必然的悲剧命运，可是却也同时让我们看到了他们对自己命运的无知。这些人物特别显其小，因为他们完全搞不懂外在的、无从抗拒的环境到底如何在一步步进逼轧压0L们；然而也正因为不懂，所以他们就以自己有限的、甚至是错误的认识，去试图抗拒悲哀、争取幸福。在他们的挣扎里，我们感受到了一种活力；而他们无知却又自以为是的态度，则常常和现实冲撞，而展现出一种喜感来。
〈锣〉是黄春明「乡土小说」中，篇幅最长的力作。憨钦仔的特点并不在于他失业了，窝居在公园的防空洞里贫病交加。黄春明独特的同情心表现在他认为即使是这样的人。他对这个世界还是有一套看法，他还是会努力寻求找到一个尽可能最适合的位置。从某个角度看，黄春明的用心其实和十九世纪的「写实主义」刚好背道而驰。「写实主义」希望透过小说捕捉到社会现实的本质，尽可能排除主观的幻觉。之所以需要标举「写实」，就是因为现实真相被包裹在层层的个人感官迷雾里，要剥除掉这些，才能见到可检验可复核的具体。可是黄春明最擅长的，却是铺陈人物角色内在对世界的一种误解，无心的或刻意的。
无锣可打而失业的憨钦仔，沦落到必须去帮人忙丧事来分「白肉」吃。这是现实。然而憨钦仔却想方设法，希望让自己和这个现实保持距离。饿得受不了想偷木瓜偷不成，却去闹出一套白日见鬼耸人听闻的故事来。走到棺材店门口则自欺欺人想摆出高于那些长期以「白肉」为生的罗汉脚的姿态??这些才是黄春明小说真正的血肉所在，也是最吸引人阅后难忘的地方。
黄春明写小说的时期并不长，属于「乡土小说」的时期更短。一九六七年开始在《文学季刊》发表作品，应该算是他正式进入成熟阶段的关键时刻。在此之前的作品，篇幅较短、题材也较杂，还不足以展现他对「乡土」的特殊切入与掌握。而到了一九七四年的〈小琪的那一顶帽子〉，农村乡土就在黄春明小说里逐步淡出了，换上了的是像〈莎哟娜拉?再见〉、〈小寡妇〉一类以都会为背景，以民族主义为主要议题的后期小说。
后期小说中最大的问题是，黄春明毫不保留地试图以民族主义去建构出一套属于作者本身的绝对真理，而把角色摆入这套真理中予以评断。〈莎哟娜拉?再见〉里一相情愿地设计了一个姓黄的业务员巧智修理日本人的情节，等于是作者自己摇身一变成了憨钦仔，活在一个自己建构、不顾现实、只求面子的世界里。原本小说里那种现实与幻想若即若离，互相关照呼应消失了，取而代之的是一种作者平板、强迫性的权威声音。
到〈我爱玛莉〉时，这种作者好恶的直接呈现更加的露骨，在民族主义高涨的怒意衬托下，小说里的人物不再有值得同情的地方，他们的种种举措也就只剩可鄙，而不能让读者生出可怜复可笑的复杂情绪了。
也就是在丧失了以小说去缔造可怜复可笑的情绪之后，黄春明倏然停滞了他小说写作的活力，徒留给读者许多遗憾。
5. 白先勇《孤恋花》的赏析有哪些
《孤恋花》的幽深暖昧含义与作者的表现技巧
作者：欧阳子
《孤恋花》这个短篇小说，可以说是作者以隐喻方式，对人类命运所下的注评，对人类孽根所做的探讨。小说内容与旨意，幽暗神秘，扑朔迷离，我们凭着知性和理性，不能予以合理的分析争说。在这篇小说里，作者以现实世界的黑社会（或地下社会）为象征，影射人性之中最幽黯可怖的一隅。换句话说，作者用人间的地狱，影射人心的地狱，我们许多人，很可能一辈子没亲眼看过、亲身接触过下流社会，但我们都知道“黑社会”确实是存在的。同样，我们许多人，活一辈子，可能从未十分意识到自我黑暗罪恶的一面，而恶性也很可能没有十足发作过。但《孤恋花》的作者显然认为，在所有理性修养与意识控制的掩盖下，人心深处确实隐匿着一个幽暗阴森的罪孽渊薮，而当这份“孽”不幸而发作起来，就是一股绝对无法抗拒的魔力，把人往下拖拉，吸吞人这一个不见天日、幽暗无比的深渊。
作者采用第一人称叙述法，叙述者是一个中年的酒家女，以前在上海万春楼陪客，现在在台北五月花却当起“经理”来，看管年轻的酒女，因而得一绰号，叫“总司令”。她显然是一个同性恋者，在上海的时候，和一个同在万春楼当妓女，比她年轻名叫五宝的女孩同居，后来五宝被吸鸦片烟的流氓华三肉体虐待，不堪痛苦而自杀，死前口口声声对叙述者说：“我要变鬼去找寻他！”十几年后，在台北五月花，叙述者结识另一酒女娟娟，娟娟唱台湾小调，和五宝以前唱戏同样，“也是那一种悲苦的神情”。两人脸形相似，“都长着那么一副飘落的薄命相”。
“总司令”把娟娟带回自己家同居，后来她花费一生的积蓄，并变卖珍留的一对翡翠镯子（五宝的遗物），拼凑着在金华街买下一栋公寓，与娟娟“成家”，娟娟是苏澳乡下的人。她母亲是一个无可救药的疯子，被丈夫用铁链子套在颈脖上，锁在猪栏里。娟娟幼年时，有一天偶然得知这疯子就是自己母亲，于是拿一碗菜饭，爬进猪栏递给她。不料肌肤一接触，疯子就惨叫一声，伸出手爪捞住娟娟，猛咬她喉咙。从此，娟娟的咽喉下端就横着一条手指粗，像蚯蚓般鲜亮的红疤。
娟娟的单薄身子，不但容纳着母亲遗传下来的疯癫症，更烙印着父亲加之于她的乱伦罪。真正是载满了罪孽。和“总司令”同居约一年后，娟娟被一个有吗啡瘾的“黑窝主”柯老雄缠上，于是“魂魄都好像遭他摄走了一般”，任他万般施虐而不抗拒。可是到了中元节的晚上，娟娟突然用一只黑铁熨斗，猛锤柯老雄的头颅，把他天灵盖敲开，豆腐渣似的灰白脑浆洒得一地。
杀死柯老雄后，娟娟完全疯掉，被关在新竹海边的一个疯人院里。小说的末尾，“总司令”由林三郎陪伴，一同去新竹看娟娟。林三郎是五月花的一个老乐师，日据时代颇有些名气，自己会写歌，《孤恋花》这一首凄凉歌曲，就是他写的。
两人见到了娟娟。她带着手铐，因为她变得会咬人。她不再认得人，“总司令”叫了她几声，她才笑了一下，“笑容却没有了从前那股凄凉意味，反而带着一丝疯傻的憨稚”。坐了一阵子，没什么话说，两人便走出疯人院。在刮着海风的秋日黄昏，沿着漫长寂寞的黄泥道路，“总司令”搀扶着眼睛差不多全瞎掉的林三郎，一步一步走上了归程。
在这样一个看来好像以耸人听闻的离奇情节来取胜的短篇小说里，却埋伏着作者对人类命运的基本看法与总评。我们可以说，白先勇是一个百分之百的宿命论者。他的种种“迷信”观念，和中国传统社会思想完全符合，但却使讲究科学理性的现代人惊诧不解。白先勇简直不是我们今日世界的人。他，就是“过去”，就是他以为命中注定必须衰微的中国传统文化之精灵。
让我们看看他如何将“宿命”观念织入《孤恋花》情节里。
小说叙述者，到五月花不当酒女之后，有一天碰见从前上海的老客卢根荣卢九。
他一看见我便直跺脚，好像惋惜什么似的：
“阿六，你怎么又落到这种地方来了？”
我对他笑着答道：
“九爷，那也是各人的命吧？”
叙述者回忆在上海时，五宝被华三虐待，雪白的胳膊上印着一排铜钱大的焦火泡子，是华三用他那杆烟枪子烙的。可是叙述者一劝她摆脱华三，五宝就冷笑道：
“这是命，阿姐。”
后来娟娟被柯老雄缠上，受他虐待，弄得全身“七痨五伤”。叙述者劝阻她，娟娟就凄笑一下，十分无奈的说道：
“没法子哟，总司令——”
小说人物的想法，当然不一定就是作者本人的想法。然而像这样子再三重复同一调子，好比交响乐里主题旋律之一再重复，显然与“主题”有关，不仅是“写实”。
另外，作者更藉由叙述者之观点，一再强调娟娟的“薄命相”，以及她任由命运摆布却无能抗拒的凄苦：她唱歌神情“悲苦”，像在“诉冤”。没有酒量的她，被日本狎客来回猛灌酒，却“并不推拒”，“连声也不吭”，三角脸上“一抹笑容，竟比哭泣还要凄凉”。她那“一捻细腰左右摇曳得随时都会断折一般”；天边的落日，“染得她那张苍白的三角脸好像溅满了血”。柯老雄的赤黑粗膀子，把娟娟那把细腰，“夹得紧紧的”，“扭得折成了两截”。“不知娟娟命中到底冲犯了什么，招来这些魔头”。叙述者觉得“这副相长得实在不祥”，“拿娟娟的生辰八字去批过几次，都说是犯了大凶”。
白先勇似乎认为，一个人的“命”，和祖宗血液遗传很有关系。娟娟体内遗传得到母亲的疯癫症，所以在她出生时，甚至成胎时，她的悲惨命运就可说是已经注定的了，她咽喉上被母亲咬成的红疤，就是“孽”的象征。叙述者抚摩着她颈项，“觉得那条蚯蚓似的红疤，滑溜溜的，蠕动了起来一般”。如此，作者以“孽痕”之蠕动，预示娟娟身上的“孽”将十足发作起来。而在来自母亲的先天“孽”上，后又加添乱伦罪孽，娟娟的凶命到此已完全铸成。值得注意的有两点：一、她的乱伦，对象是亲父。作者如此再度暗示“孽”来自父母祖宗之旨意。二、这乱伦之孽是被迫加在她身上的，绝非她自由意志的选择。所以她先天的孽和后大的孽，都是“冤”孽，完全超出自我能力控制的范围。作者如此暗示，人的命运全是天定。一切人为的反抗和挣扎，都不能扭转改变天命的轨道。
而作者心目中的“孽”，和肉体与肉欲有绝对不可分离的关系。人类兼具灵性与兽性；人之不能脱离“肉”而生存，显然是作者最大的怅恨。在作者心目中，肉体与肉欲是上天加诸人类的“孽”，就因为这个“孽”，人类成不得“仙”。自从盘古开天辟地，有了人类以后，这个“孽”，就一代一代遗传下来，千年万载也消除不去。正如娟娟唱歌，像在悲苦诉冤，“也不知在唱给谁听”，《孤恋花》的小说作者，仿佛代表整个人类，向茫茫苍空诉冤：我有何罪，必须遭受如此的天谴！
小说里，华三和柯老雄二人，就是人类兽性部分的象征。也就是作者心目中的人类“冤孽”象征。这两个人，可以说是同一个人，都是黑社会里的大恶棍，皆有毒瘾，有虐待狂，淫荡、凶暴、龌龊、野蛮。他们简直不是人，而是兽。试看作者如何把“兽”的意象加诸柯老雄一角：
柯老雄脱去了上衣，光着两个赤黑的粗膀子，膈肢窝下露出两大丛黑毛来，他的裤头带也松开了，裤上的拉链，掉下了一半，他剃着个小平头，一只偌大的头颅后脑刮得光光的，天平上却耸着一撮根根倒竖猪鬃似的硬发。他的脑后见腮，两个牙巴骨，像鲤鱼腮，往外撑开，一对猪眼睛，眼泡子肿起，满布着血丝，乌黑的厚嘴唇，翻翘着，闪着一口金牙齿。一头的汗，一身的汗，还没走近他，我己闻到一阵带鱼腥的狐臭了。
柯老雄有“鱼”腥味，有“狐”臭，两个牙已骨像“鲤鱼”腮，倒竖之硬发如“猪”鬃，还长着一对满布血丝的“猪”眼睛。作者显然认为所有动物中，猪最能代表肮脏的肉体，亦即人类之“孽”，这大概就是为什么作者把娟娟的母亲——娟娟的“孽”之来源——安排在猪栏里。
柯老雄不但长的样子像野兽，行动举止也龌龊如兽：“嘴里不干不净的吆喝着”，“尖起鼻子便在娟娟的颈脖嗅了一轮，一只手在她胸上摩掌起来”，“伸出舌头便在她腋下舐了几下”，“抓住她的手，便往他腹下摸去”。
可怜的娟娟，被这样一个野兽“夹得紧紧的”。尽管她惊惶得“拼命挣扎”，细腰“扭得折成了两截”，哪里有逃脱的可能？（正如我们人类，那里有逃脱“肉”的可能）开始一度惊惶过去后，娟娟“魂魄都好像遭他摄走了一般”，任由柯老雄虐待施暴，不再挣扎抗拒。（显然，兽性或肉性，一方面令人深恶痛恨，一方面却又有惑人魅力，使人迷失心窍，愈堕愈深，终于不能自拔。）娟娟逐渐染上吗啡瘾，就是作者暗示，兽性使灵性麻痹。亦暗示人类自出生到成长，逐渐麻醉于肉性，终于完全丧失敏锐灵性。
然而，生为“万物之灵”的人，岂能甘心于灵性的丧亡？岂能接受如许之“冤孽”？所以，娟娟总是诉冤一般，哼着一些凄酸的哭调，“声音空空洞洞的，好像寡妇哭丧一般”。但她显然是个“被虐狂”患者，继续承受柯老雄的淫笑叱喝，肉体凌虐，而发着“一声声病猫似的哀吟”。可是，当我们认为她已无药可救，堕陷得不可自拔，她却突然“像一只发了狂的野猫在尖叫着”，用一只黑铁熨斗，猛锤柯老雄头颅，把他天灵盖敲开，脑浆洒得一地。
娟娟之凶杀柯老雄，可以说是她对自身“冤孽”之报复。这“冤孽”，当然，一方面是情节里表明的源自母亲的疯癫症和源自父亲的乱伦罪，另一方面则是作者所暗示的来自人类原始祖先的天谴。值得注意的一点，即娟娟杀死柯老雄的方式，是敲开他的天灵盖。作者用“天灵盖”三字，取代“脑壳”，绝对不是偶然的。我已说过，在作者心目中，人的兽性或肉性，就是人类祖先留传给我们的“孽”。而柯老雄这个角色，就是兽性的象征。所以杀死柯老雄就是歼灭兽性肉性，而歼灭了兽性肉性就有希望重获天性灵性。如此，娟娟猛锤柯老雄那长着“一撮猪鬃似的硬发”的“天灵”“盖”，因为如果不先把这长满兽毛的“盖子”敲开，就根本没有希望达获“天灵”。
而娟娟，杀死了柯老雄后，的确好像达获了“天灵”：总司令和林三郎去新竹疯人院看她时，觉得“奇怪得很，她的笑容却没有了从前那股凄凉意味，反而带着一丝疯傻的憨稚”。娟娟身上的罪孽，仿佛由于敲开了柯老雄的天灵盖，而获得净化。她似乎突然拾回久已失去的“童真”（innocence），变回婴儿一般的洁净。可是，当然，她是“完全疯掉了”。到底她逃避不了母亲遗传给她的“孽”。但谁能逃避人类原始祖先遗传下来的“孽”？人既受圃于肉体桎梏，灵魂永远得不到自由解放。无怪乎娟娟，虽然好像敲开了天灵盖，最后还必须戴着手铐！此外，娟娟的发疯亦暗示，一个人若想毁灭肉性，独拥灵性，必然成为现实世界的失败者。
如此，《孤恋花》这篇小说，从作者对“天命”的探索，推演而成类似《那片血一般红的杜鹃花》之灵肉对立的故事。事实上，这两篇小说还有许多相似之处，其中之一便是小说的叙述观点。
这两篇，都是第一人称写成的。而且第一人称的叙述者，都是故事里较次要的角色。作者惜用他们的眼睛观察小说主角，并用他们的口吻叙述故事。《孤恋花》的叙述者“总司令”，比起《那片血一般红的杜鹃花》之叙述者“表少爷”，参与情节动作的程度大得多。而且叙述故事时，纠缠许多自己感情，混含很多主观的意见，远不似“表少爷”那样客观、冷静。这是因为“总司令”，异于“表少爷”，和小说主角关系十分亲密的缘故。
“总司令”起先和五宝，后来和娟娟，显然有同性恋爱的关系。作者在小说里并未明说，但到处给予暗示。她属于女同性恋得中的“男性化”型；这从她被称做“总司令”之事实，亦可猜知一二。她“是在男人堆子里混出来的”，“和他们拼惯了”。她厌恶男性；同样一句话，若是“男人嘴里骂出来的，愈更龌龊”。她说：“我知道，男人上了床，什么下流事都干得出来的。”提起五月花那些酒女，她就说“那起小查某”，“那些女孩儿”，好像自己不属于女性似的。
但当然，最明显的证据，是她和五宝、娟娟先后同居的事实。以及她服侍她们上床睡觉，把五宝“攥入怀里”“亲了她两下”，搂娟娟肩膀，抚摩她颈项，替她卸奶罩，梳头，等等肌肤接触的亲密动作。还有就是她所叙述的：
从前我和五宝两人许下一个心愿：日后攒够了钱，我们买一栋房住在一块儿，成一个家，我们还说去赎一个小清倌人回来养。
以及：
五宝死得早，我们那桩心愿一直没能实现，漂泊了半辈子，碰到娟娟，我才又起了成家的念头。
虽然作者多方给予明示暗示，但这份同性恋爱关系只是被作者用来做小说背景的，与小说的主旨含义并没有必然的关联。也就是说，这个同性恋爱关系，和作者心目中的人类冤孽与罪孽，并不相关。而且，如果真要论起来，她们这种不寻常的恋爱关系，由于除了肉体之外含有更多成分的感情，所以和华三、柯老雄的兽性相对而立，形成作者对人生较肯定的一面。
“总司令”这个角色，以及她的同性恋癖，除了叙述故事，供给小说背景外，另又有一个十分特殊的作用，那就是做为一个中间媒介，把五宝和娟娟这两个看来毫不相干而且从未互相见面的人物，十分神秘十分奥妙地拉合在一起。于是，这两个薄命女人，变成一而二，二而一，扑朔迷离，是非难辨。
当“总司令”见娟娟像诉冤一般唱着《孤恋花》一曲，她突然想起以前在上海，五宝唱起戏来也有同样悲苦的神情。
从前我们一道出堂差，总爱配一出《再生缘》，我去孟丽君，五宝唱苏映雪，她也是爱那样把双眉头蹙成一堆，一段二簧，满腔的怨情都给唱尽了似的。
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