古典小说西游记的现代启示

1. 西游记有何历史价值给现在的人有何启示

在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。 《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。 《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。——（清代学者）张书绅 吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。——鲁迅 《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。——（北大教授）白化文 没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。——（法国当代比较文学家）艾登堡 《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。——《法国大网络全书》 似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。 在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一——神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。 神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。 孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折.

2. 西游记给人的启示

崇高的精神品质是一切的根本，永远善良。

3. 《西游记》给我们什么启示

启示：通往成功的道路是曲折坎坷不平的，需要团结一致来克服困难，迎难而上，逢山开路 遇水填桥！

《西游记》中的“九九八十一难”大致分为四大类：一类是表现自然力和象征自然力的难，一类是象征社会种种邪恶势力的难，一类是直接来自最高统治者的难，一类是取经人主观错误造成的难。既要扫除自然灾害，又要战胜社会邪恶。

既要抵抗外来的磨难，又要克服自身的弱点。小说构成的这种自然与社会、外在与内在的多重象征体系，共同指向人生进取与文明探求这一潜在的哲理寓意。

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后世影响

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。

《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

4. 谈谈你对西游记这部小说所反映的主题的理解

《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的章回体神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
折叠美学批判
神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。
自我异化和游戏主体
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。

5. 西游记这部名著给我们什么启示

整本《西游记》，最窝囊便是那唐僧：祸都是他惹出来的，妖怪都是他招来的，面对任何烂摊子，都无能为力，偏偏耳根子软 实在窝火

6. 西游记给我们的启示是什么

笔者看了《西游记》不知多少遍，因为我爷爷特别喜欢看《西游记》嘛！所以也顺带着看了不下十遍，遍遍感觉不尽相同。至于西游中唐僧师徒四人之所以能够成功地成佛并将经书传回东土大唐，还是有诸多原因的。

唐僧被封为旃檀功德佛；孙悟空被封为斗战胜佛；猪悟能封为净坛使者；沙悟净被封为金身罗汉。这就是立地成佛的师徒四人，其实他们的成功是有迹可循的。有人可能会说还有白龙马，但由于篇幅所限，就放过白龙马，单谈师徒四人。

最后压轴人物是孙悟空。本来是磐石孕灵根嘛，吸收日月天地之精华！说到悟空的成功，自然离不开他的苦心求艺以及对长生不老的渴望（即充满欲望），然后做人嘛，自然当作悟空了。故乡的好山好水好风光，人杰地灵，喜欢做一个像悟空那样个性十足的人，不喜欢被约束，向往自由，目标坚定，本领高强，又何惧妖魔鬼怪。

此段总结便：欲望，本领，目标，信念，结果，都特别的重要。

看过《西游记》，渐渐地长大了，才能看得如此清晰。翻过大山，走过大河，一路艰辛，一路苦难，无妨，故可以潇洒走一回嘛！

很开心遇到《西游记》，遇到悟空，八戒，还有沙僧与唐僧，都各有特色。

这一生不羁放纵爱自由，才如此地潇洒。我不知道自己这么说对不对，但是这个世界不努力怎么会出结果呢。没有团队意识怎会有铁的纪律，所以当我们身处团队就该像悟空那像有担当，像八戒那样跟好团队圆滑处世，像沙僧那样任劳任怨服从命令，像唐僧那样目标坚定。

总之一句话，就是不放弃，锻炼自身的毅力，打铁还需自身硬嘛！最后，看过《西游记》，看遍了妖魔鬼怪，怕什么呢，闯练闯练蛮好！

7. 《西游记》带给我们哪些启示

只要有坚定的不可磨灭的信念，终究会取得自己所向往的成绩。当然了，要凝聚一切可能凝聚的力量向前；没有谁是全能的，只要团队里每个人发挥自己的独特优势、取长补短，意共同的信念向前，一定能做出大的成就。

2.猪八戒，感觉八戒就是一个混吃混喝，得过且过，贪图享乐的人，但他有一张甜嘴，一副憨厚相，深得唐僧喜爱和庇护，有时和悟空不和，唐僧心底还是向着八戒。

3.沙僧，是个憨厚的直男，任劳任怨，挑着最终的担子，师傅遇到妖魔鬼怪也是一心一意的就唐僧。

4.唐僧，是个领导，平时说的最多，指挥徒弟干所有事情，自己坐享其成，一有不顺心，就开始念经。他负责与大boss的沟通，身份显贵。

8. 请问小说中（西游记）讲述了人生中什么哲理

作者的深刻认知

虽然《西游记》采用的是非现实的形象构成，但它的内容并不是荒诞无稽的。作者在看似虚幻的描写中，融入了他对社会与人生的深刻认识。与一般写实性作品不同的是，作者在表现这方面的观察与思考时，不是刻板地照搬生活的原始样态，而是略貌取神，加以精心提炼，并与生动有趣的故事情节结合在一起，从而使读者在陶醉艺术欣赏的同时，可以领悟到作品所传达的丰富资讯。

人生观

作为一部以人的精神品格为描写中心的小说，《西游记》多方面的反映了作者对人生的认识。
具启发意义
清人张书绅在《新说西游记》中曾说：「人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路。」确实，《西游记》所包含的迁善改过、心诚志坚、勇猛精进、以臻完美的哲理，对每个人都是具有启发意义的。当然，《西游记》所反映的人生观，也不是抽象的。在唐僧师徒身上，我们可以看到作者对理想人格的颂扬和对人性弱点的揶揄。孙悟空对自由、自尊、自娱的追求，是作者心目中人生的最高境界。

政治观

诋君毁圣的影射
在《西游记》中，诋君毁圣的描写，随处可见。事实上，小说除了对唐太宗偶有赞词（但在「游冥」一节也把太宗奚落了一番）外，所写的从天宫玉帝到取经路上的西方各国国王，大都昏庸无能。他们往往奉道毁僧，如车迟国国王以妖道为「国师」，毫无主见，听凭妖道的摆布。乌鸡国、比丘国的国王也都如此。这既有历史上某些帝王如隋炀帝、宋徽宗的影子，同时很可能直接影射着崇道灭佛的明世宗。

三教归一
当孙悟空帮助国王除妖后，总不忘告诫他们：「向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。」这鲜明地体现了作者提倡三教合一的政治观。

渴望救世英雄的出现
同时，《西游记》写到妖怪惑君乱国时，大臣通常无能为力，所谓「真是木雕成的武将，泥塑就的文官」，其间也寄寓著作者的感慨。明代中期以后，政治衰朽、社会动汤，人们渴望出现起弊振衰的强项人物，扶正祛邪的救世英雄，作者对孙悟空的描写，也顺应了时代的要求。

社会观

堕落与沉沦
在《西游记》第8回，如来佛说：「我观四大部洲，众生善恶，各方不一。……但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。」这个南赡部洲就是大唐中国所在的地方。很显然，这多少体现了作者对社会的一种基本认识。

在作者看来，正是人的贪欲导致了人的堕落、社会的沉沦，取经路上的大小妖魔就是这种堕落、沉沦的象征。灾难深重的人们渴望拯救，于是就天生地养出一个神猴来实现这一企盼，就有了那一连串神采飞扬的降妖伏魔故事。

当然，作者对社会的认识也不是空洞的，例如从他对市井社会酒楼歌馆热闹繁华的赞赏性描写中，我们可以体会出明代中后期商品经济发达，带来了新的社会意识形态；从他对牛魔王家族的勾勒中，我们又可以看出《西游记》对社会人伦关系的准确把握，以及疏中见密的意趣。

宗教观

宗教观十分复杂
《西游记》的宗教观十分复杂。其中既有佛教教义的宣传，也有道教思想的阐发。在佛道二教的表述中，作者也有自己的意愿倾向。如对佛教，他似乎对禅宗情有独锺，所以在作品中，化用了一些禅宗典故、语录，如菩提祖师用戒尺敲打孙悟空三下，孙心领神会，正是《坛经》所记弘忍向慧能传法的翻版。
而对道教，作者则推崇内心修持，所以妖道往往讲的只是炼药烧丹，缺乏修心养性。

不独尊一教
但是，《西游记》又不是简单的传教之作，作者对宗教可以说是入乎其内，又出乎其外的。这表现在作者并不独尊一教的理念上，如孙悟空的第一个师父菩提祖师，实际上就是相容佛、道，乃至百家思想的。所以，他登坛讲道，是「说一会道，讲一会禅」，并对孙悟空说「功完随作佛与仙」。而在具体描写中，作者更有许多讥佛讽道的地方。读者可以看到，在小说中，被喻为「修真之总经，作佛之会门」的《心经》，从来没有发挥过驱魔散妖的作用；而属于道教的三清神像，更被猪八戒弃于茅坑之中。

民间信仰

如果说，作者对宗教有真正的信仰的话，恐怕也是世俗气息很浓的民间信仰，这也就是为什么代表着民间信仰的观音形象在小说中那么突出的原因。

9. 西游记的启示或感受

自明朝吴承恩著《西游记》以来，《西游记》成为华人社会中流传最广的神话小说。由于书中对人物刻画生动传奇，500年来，《西游记》除了成为家喻户晓的神话小说外，近年来，书中人物还经常成为华人企业管理案例探讨的对象。其中，尤以唐三藏与孙悟空为两大主角。

吴承恩取材唐朝玄奘大师，创作了唐三藏的角色。不论正史中的玄奘大师或《西游记》中的唐三藏，其坚持目标、永不放弃的精神，都值得我们尊敬与效仿。而孙悟空在《西游记》中的神通广大与七十二般变化，更是让读者印象深刻。此处，我们想以不同角度，来分析担任主角的师徒二人，希望给我们的企业经营者一些不一样的参考与借鉴。不过，此不同角度的分析，纯属个案讨论，无损我们对玄奘大师唐三藏对目标不懈追求的崇高敬意。

在《西游记》中，孙悟空自五指山脱困以来，一路上忠心耿耿护送唐僧前往西天取经。沿途中所遭遇的九九八十一次磨难与无数想吃唐僧肉的妖魔鬼怪，多半靠着孙悟空神通广大，而驱妖逐魔，化险为夷。若无孙悟空的全力付出，恐怕唐僧早在《西游记》第十六回《观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟》中，葬身黑风怪腹中。而沿途形形色色的妖魔鬼怪，都在孙悟空的火眼金睛下，无所遁形；所有欲吃唐僧肉的诡计与图谋，也都因为孙悟空的七十二变与全力以赴，一次又一次救回唐僧，重新踏上西天取经的路程。幼时读《西游记》，每每神往于孙悟空的神通广大，期许自己有朝一日，能有孙悟空般的本事。

近年来，在亚洲推广奥图码，使之成为超过日系品牌的华人投影机品牌，在酸甜苦辣的过程中，经常想起《西游记》中的孙悟空。8年来，奥图码以一个新组建的团队，投入众多日系品牌巨人群聚的投影机产业，欲证明华人品牌可以超越日本，成为世界一流的专业投影机品牌。其间所遭遇的挑战，举凡新品牌知名度不高、新公司资源不足、日系品牌的通路封锁，种种难关，类似于唐僧师徒西天取经途中遭遇的九九八十一难。每当遇到困难时，我经常借鉴孙悟空的七十二般变化，期许团队以创新策略解决困难。《西游记》中，似乎孙悟空只要不滥杀无辜，就不会被唐僧处罚，至于如何收妖降魔，唐僧并不过问。效法孙悟空，我也归纳出奥图码在亚洲的“唯二原则”，即“不犯法，不赔钱”。此二原则从某个角度观之，几乎等同没有限制，因为不犯法、不赔钱，似乎是企业经营的通则。我们希望以几乎没有限制的创新环境，让团队成员能学习孙悟空七十二般变化的灵活，来渡过重重难关。

很高兴，在过去的几年里，我们以创新的产品、创新的通路布局、创新的营销手法，在超越日系品牌的路途中，突破层层阻碍(类似西天取经)，奥图码终于成为全世界投影机领导品牌!

正史中的玄奘大师，与《西游记》中的唐三藏，其坚持目标、不畏险阻，甚至不惜以身殉道的精神，都值得我们尊敬与学习。此处所引用的《别学唐三藏》的观点，主要是针对唐三藏在面对妖魔鬼怪的障眼法和猪八戒的搬弄是非下，误将孙悟空逐回花果山时的错误判断，提出自己的看法，仅供大家参考。《西游记》第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》，孙悟空向唐僧拆穿想前来吃唐僧肉的妖魔诡计时，因唐僧的慈悲心肠以及猪八戒的搬弄是非，孙悟空先被紧箍咒修理一番，后被逐出师门，返回花果山。幼时读此，对猪八戒十分痛恶，同时为孙悟空抱不平，如今已过不惑之年，重温此情节，或感恐责在唐三藏。

唐僧为师徒四人之首，犹如企业领导者。现今企业中，我们总希望如同孙悟空般神通广大的团队成员越多越好，孙悟空般的成员越多，团队整体的战斗力就越强，我们就越有机会成就大事。然而企业中，有时免不了出现像猪八戒般的成员，轻则有时偷懒打诨，重则搬弄是非，影响企业决策。但如何改变猪八戒的陋习(改变不了则须请其离开)，毋庸置疑是领导者的责任。只要领导者身体力行，赏罚分明，猪八戒式的成员就不易偷懒打诨；只要领导者耳聪目明，不听信谗言，猪八戒式的成员就不易搬弄是非。听信谗言，赶走孙悟空式的能干人才，对企业经营而言将是巨大的损失。

《西游记》中，唐僧尚有紧箍咒可控制孙悟空。但在现实的企业经营中，我们没有紧箍咒可以留住优秀的人才。由此观之，避开谗言，不误判情势，对我们比对唐三藏更重要!

企业经营者，可学孙悟空七十二般变化式的创新；也当学习唐三藏坚持到底的决心；但在面对猪八戒式的谗言时，千万别学唐三藏!