神话小说不能用现代概念吗

㈠ 古代神话与现代生活的关系

东生说：“在中国古代神话里，概念神少，自然神、氏族神多，神灵多是兽形、半人半兽或几种动物形态的合体，纯属人形的很少……大地开辟的神话始见于徐整《三五历记》，时已三国，似已不属古代神话的范畴；无完整的‘神谱’，无定格的神迹，神话故事多零碎、散断，各自独立，没有形成完整而系统的神话故事体系。这些事实表明中国古代神话处于不发达的阶段。” (94)
持此说者对中国古代神话不发达的原因却有不同的看法。
胡适、鲁迅都曾认为地理环境是一个重要的因素。胡适说：“古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚。他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕搁树下白日见鬼，白昼做梦。所以《三百篇》里竟没有神话的遗迹。”（95）鲁迅也说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，更不能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道。故其后不特无所光大，而又有散亡。” (96)
当代学者多不同意地理环境决定说。冯天瑜认为，“中国的上古神话没有得到充分发育，原因恐不在气候，而在于物质生产方式的特点。上古神话被记载、加工的关键时期，是该民族刚跨人文明门坎的当儿。”“而中国的殷周两代是早熟的、城市不发达的奴隶社会，生活形态比较单纯，这就限制了人们的眼界和艺术创作能力，使之不可能大力采用上古神话这个武库。”冯天瑜还认为，除此之外，儒家不重视对神话的采录，对神话轻视、贬斥以及史学发达较早，造成神话传说的历史化，也是中国古神话发育不良的重要原因。(97)
殷骥则用系统论的观点解释中国古代神话不成熟的原因。他说：“中国原始社会制末期部落联盟的产生不是采取激烈对抗的形式，而是采取和平过渡的禅让制，所以输入神话思维的结构信息相对来说较单调贫乏，不足以产生象荷马史诗那样的鸿篇巨著，中国神话显然没有进化到最高层次，最重要的标志是没有出现一个象宙斯、赖神那样统率众神的主神。”“所以，由于中国古代社会的早熟，使神话系统内诸要素的协同作用失调，因而神话层次进化缓慢，还在较低的层次上时，整个神话系统便瓦解了。因此，中国神话没有充分发育。加上历史信息、哲学信息和宗教信息对神话不同强度的干扰，使许多神话历史化、寓言化和仙话化，这就形成了中国上古神话支离破碎的局面。”（98）
东生认为，“特定的自然和历史条件下的特定的生产方式，形成不同的民族文化性格，中国古代神话不发达的状况，要从这里找到根本的原因。”他找到的原因是：“重实际、轻思辨的民族文化性格表现在神话里，便是缺乏抽象的概括力，缺乏想象力，没有主神、开辟神，也很少有概念神。”“单一而落后的农耕经济，以及由此引起的单纯的生活形态，严重束缚着人们的认识能力，综合能力和概括能力，不可能从总体上反映和表现事物的多种联系。我国古代神话在总体上没有一个完整的体系，具体的神话故事也缺乏完整、丰富的内容，这在很大程度上也是这方面的因素造成的。”(99)
江世平认为上古神话没有发展出史诗的原因有三方面：首先是生产力的发展结束了神话时代；其次，“中国文学的早熟，使上古叙事口头文学——神话，在还没有达到用以记载历史的阶段，便停止了发展。”第三，中国诗歌的特殊发展道路。(100）

2．“我国古代神话不是不发达，而是多数散亡”(101)

关于神话散失的原因，也有多种见解。
茅盾说：“中国北部神话之早就销歇，一定另有其原因。据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化；二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引‘神代诗人’的产生。” (102）
今人多不赞成茅盾说的第二个原因，但神话历史化作为古代神话散失的主要原因却得到许多人的认可。李长之指出：“把神话历史化恐怕是消灭神话的重大原因之一。”“另一个重大原因，应该是儒家思想占统治地位以后，有意识地在消灭神话的结果。”（103）
也有些同志不同意这种观点。武世珍指出，历史化是神话演变的必然。“古代神话历史化，就决不是象有些同志所说的那样，是由某个历史人物（例如孔子）或某个学术派别（例如儒家学派）所造成的。……从总体上看，古代神话的历史化早在他们之前就大体上完成了。”(104）江世平也认为“史家有意识改造神话是在西汉以后”，对古神话未充分发展关系不大。(105)
胡念贻认为“我国古神话散亡的一个重要原因是由于较长的历史时期内书写条件困难。”（106）殷骥也说：中国古代文字繁难，使许多神话信息没有进入“储存器”而消灭了。虽有进入“储存器”而被保留下来的大都是处于较低层次的。 (107)
游国恩等主编的《中国文学史》（第一册）则认为这还不是最主要的原因。“更主要的原因则是历史家和哲学家的曲解，以致不少丰富美丽的神话故事逐渐变质，逐渐僵化。”(108) 徐北文曾通过中西神话对比喻说中国古代神话湮灭的原因：“和希腊神话的遭遇相比，华夏文化的损坏，是渐渐地被蚕食，被腐蚀，不象希腊神话一旦被外来的宗教势力一扫而尽。希腊神话犹如埋在火山灰尘下的物品，华夏神话犹如祖辈相传的在家庭中使用的家俱，当机会来临，灰上下埋葬的东西被发掘出来时，尚大致完好，而祖传家俱却在日常应用中破烂不堪了。” （109）
也有人反对中国古代神话散亡说，认为它本来就不成系统，并不是年久散亡的问题。如潘雄、云博生《从中外神话比较看我国神话的科学研究价值》（110）一文指出，“中国古籍神话零碎，不成系统的状况，正是反映并基本保持了原始初民的幼稚想象和口传原样，它并不是本来就是丰富多采的，系统而完整的，不是因文人将其历史化、哲学化或年久散亡的结果。”

3．现存的中国古代神话本来就是种类齐全、丰富多彩、自成体系的，只是我们没有充分认识而已。

李子贤《中国神话内涵简论》指出：“中国神话的内涵在我国乃至国外学术界似乎已形成了一种传统的解释，这就是：中国神话只是散见于汉文古籍中的零星、片断、残缺材料。”这个概念是不正确的，必须重新认识中国神话的内涵。他认为，中国神话大致应包括如下四个组成部分：“第一，汉文古籍中所记载的神话”；“第二，现在还活在我国各民族人民口头上的神话，从数量上看，这是最可观的部分。从分类学的角度看，种类是齐全的。世界各民族神话的主要类型，在这里都有完整的保存。”“第三，用少数民族文字书写的文献中记载的神话”；“第四，已被融进各少数民族的史诗中去的神话。”(111)
谢选骏则引入了人类学派的体系神话的概念来分析中国的上古神话。认为“多体系”或“无系统”的观点是抹煞了中国上古体系神话的存在。他认为，中国是存在体系神话的，但中国的体系神话与欧洲的体系神话存在着特点、内存、形态上的不同。中国式的体系是帝系，欧洲式的体系是神系。他阐述说：中国式的帝系，“表面上看，它不是神话，而是古史传说，其核心人物不具神格，而是古代的圣君贤臣。正因如此，它往往被研究上古神话的学者们忽略了。认为它已遭篡改，算不得神话的正流（见袁珂《古神话选释·前言》）。其实则不然。中国式的’帝系，（从黄、炎二帝至尧、舜、禹）传说，经多位学者研究，几乎完全是从远古神话演化而来。”“中国式的‘帝系’传说，展示的是历史化了的‘神系’，即历史化了的体系神话。”(112）

㈡ 古代神话与现代科幻小说有什么关系

我认为：古代神话就是古人的科幻小说；现代科幻就是未来的人们的古代神话。

㈢ 中国古代神话对现代文学的影响

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文学的走向。

一

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二

“ 对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D峥怂购桶H鸩ㄋ菇岷虾笊铝颂蘸桶字纭8醚窃蛏宋诶邓梗ㄌ炜眨⒋蠛！⒏呱健U馐蔽诶邓钩闪酥髟祝肽盖赘醚墙岷希肆辛彩惶焐瘛：罄矗谝淮魃裎诶邓贡欢涌寺迮邓寡烁盍恕？寺迮邓褂朊妹萌鹧墙岷弦采铝肆辛嫠故亲钚〉囊桓觥？寺迮邓购ε滤亩窍袼品盖滓谎赐品憬约旱乃卸纪探硕亲又小T谥嫠钩錾埃鹧窃诘啬父醚堑陌镏绿拥搅丝死锾氐海系褐 蟛派铝酥嫠梗嫠拐獠判颐庥谀选：罄粗嫠沽现钌裢品烁盖卓寺迮邓梗扑鲁隽烁绺缃憬忝恰V嫠褂谑潜阍诎铝制ニ股缴辖⒘松裥酝豕约鹤隽酥辽仙瘛U庠蛳＠吧窕氨砻鳎嫠沟纳窠缰刃蚴窃诖焐衩堑难庵辖⑵鹄吹模现氐氖钦庵稚甭净苟际枪侨庵蕖?

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起 ”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子

㈣ 关于玄幻与神话的问题

嗯，玄幻范围也蛮广的，神话的也可以，但要看你是怎么写的，若你是写什么几个神仙的爱情故事啊之类的就不算。

㈤ 什么是神话小说（定义)

神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

【神话的定义】

何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。

换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。

第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。

不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。

中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。（《神话研究》，百花文艺出版社，1981：63）。

---不同学术范围对神话的理解---

英文中的神话（myth）一词从希腊文的mythos一词而来，其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等；因其不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”（logos）相对，在近代的学术研究中，神话往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词，在不同的学术研究中，“神话”这术语有三种主要用法，即礼仪/人类学用法、文学用法及符号学用法：

礼仪/人类学用法认为神话是一种匿名创作的叙事，它提供了世界为何是现在这样及人们为何如此行事的解释，它是将自然变为文化的一种重要的手段，是人类尝试对自我身份的一种解释，故有其当中的文化意涵。

在文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种永恒真理通常属于道德的或美学的范畴，这种象征或原型具有跨文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能，就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形式传递。

符号学对神话的理解有别以上两种用法，它是指一系列连接而不相合的相关概念，某种文化中的成员靠著这种概念才能理解某些对人类重要的主题，神话在无意识与主体间性的状态运作，使文化自然化。

【神话的分类】

神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属於这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。

至於所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

相对於创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

由於文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。

从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，於是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗於焉盛行。

现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）

㈥ 西方神话的现代小说运用 谢谢了，急用。

<星梦轮转古希腊的爱>根据希腊神话里的神转世重生的言情小说。牵扯很多古希腊神话。几乎每章都有讲一个希腊的神话，看看？

㈦ 为什麼现代没有神话小说

现代的神话小说其实已经演变成了网络小说中的玄幻修真小说，都是讲一些怪力乱神的事情和任务。

㈧ 为什么神话小说《西游记》是四大名著之一，而现代玄幻小说不是什么名著呢

取决于时间的检验和小说背后对人性社会反映的深刻程度。

㈨ 写远古神话小说可以加现代的东西吗比如：机器人等

远古本来就不缺高科技，比如远古时代的玛雅文明，亚特兰蒂斯等等，都是远古高科技的代表，比很多神话还古老。神话是远古传说，那些遗失的现代文明也是远古传说。在古代，高科技就是神话。机器人什么的都可以啦。如果按中国神话来说，也就是傀儡，按西方神话就是炼金。

㈩ 《红楼梦》是风月小说也是神话小说，到底该如何定义红楼梦

首先，我个人是非常喜欢《红楼梦》的，我认为《红楼梦》的文学性很强，其中内容也是可以仔细研读的，它有着自己的特质，不同于其他的文学作品，《红楼梦》能够给人意犹未尽的感觉，这可能也就是文学中的“艺术性”。

总的来说，对《红楼梦》的定义绝对不仅限于某一种文体，它的定义应该是丰富的，有色彩的，它的写作真实又模糊，在读者感觉到确切时又加入了那么一点的不真实，所以曹雪芹才会写：“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，正是作者的“痴”，才成就了这一部千古留名的作品，才成就了文学界上的一部名著，所以，它在我心中的定义是多种多样的，而绝非一种。