叙事学中国现代小说
A. 中国当代最值得看的十部小说
1 《王小波全集》 王小波
不一样的小说，睿智的杂文，一个闪耀着智慧光芒的文学天才，可惜早逝。
2《白鹿原》 陈忠实
白嘉轩，一个一辈子不弯腰的陕西乡绅，书就一个遒劲的“人”字。陕西作协主席，名不虚传。
3《活着》《许三观卖血记》《兄弟》 余华
余华的书，在阅读快感背后，带给我们极其深刻的人性思考。
4《平凡的世界》 路遥
全景式地表现中国当代城乡社会生活，深刻地展示了普通人一生的艰难曲折与坚韧不拔。
5《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》 二月河 《张居正》 熊召政
如椽史笔，壮阔画面。
6《三重门》 韩寒
那些曾经的纯真爱情，和我们不复回头的青春。韩寒博客新浪第一，不是没有由头的。
7《新结婚时代》 王海鸰
乡下孩子娶个城里媳妇，老教授与小保姆，两个大龄青年之间的婚事。——一个结婚的童话。
8《杜拉拉升职记》 李可
职场小说的代表作。畅销，确实有它的理由。
9《一句顶一万句》 刘震云
09年上半年中国小说扛鼎之作：“我们为什么活的这么累”？
10《推拿》 毕飞宇 人民文学出版社
南方周末力推，首部以盲人角度写作的小说。
我介绍几本我看过的吧：
早一点的：钱钟书《围城》、沈从文《边城》、老舍《二马》、鹿桥《未央歌》
近一点的：王安忆《长恨歌》、陈忠实《白鹿原》、池莉《怀念声名狼藉的日子》、王朔的所有小说、王小波的所有小说、李敖《北京法源寺》、苏童《妻妾成群》、冯唐《北京，北京》、张大春《四喜忧国》..................
还有很多NB的小说，你先看这些吧，希望你喜欢。
C. 用小说叙事学的理论解读一篇当代小说。(作品自己选)
“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！”
—今何在《悟空传》
初次见到这句话是在第三届新概念大赛作品选上面，这个捧出韩寒郭敬明等人的作文大赛上面有这么一篇让我看过后觉得很不错的预赛文，已经忘记题目，但是记得那个故事很让我震撼，在我还在感慨原来西游记还可以这样解读的时候，看到作者写在最后的p.s，他说，整篇故事灵感来源于一本叫做《悟空传》的书，他的这篇文只能算是一个读后感，那一刻，我开始对《悟空传》充满好奇和渴望，于是在中午放学后立刻坐公车赶往离学校最近的商场，在那里找到了黄色封面的瘦瘦的一本书，付钱买回，晚上在寝室偷电夜读，完全忽略第二天的期中考试，在半夜一口气看完后，抬起头，震撼的久久不能回过神，那时候书中的形象完全颠覆了小时候那只大闹天空后来取经的猴子，那个总是要徒弟保护的窝囊师傅，那个贪生怕死好吃懒做的色猪，那个老实的挑行李的沙和尚，那只雄性白龙马，这一切都在脑中消失。西游仿佛以它真正的历史形态来到我面前，给我讲述那些故事背后的故事，一些被人们忽略遗忘或者说丢失的东西。
“五百年，很多东西都沉埋了，再过五万年，就不会有人记起，但它们还在。在记录着当年光线与光线所照过的人，你把它挖出来，它会告诉你一个故事。”
—今何在《悟空传》
总是不停的翻阅这本书，就算远离家乡也要带上，我想，它带给我的不仅仅是一时的触动吧，我看到了一只可怜的猴子，一只和自己命运抗争的猴子，一只渴望自由的猴子，一只想要在他美丽的花果山和他的兄弟们把酒欢歌快乐生活的猴子。那只曾经穿着一个兽皮裙和菩提金蝉子说笑的猴子简单可爱，他的眼中，终生是平等的，没有那么多的事事非非，也没有那许多的世俗限制，一切简单干净，他一个斤斗可以四处游玩，饿了吃点果子渴了喝点泉水，他本领高强不怕谁来欺负自己，他还有很多的好兄弟。可是，一切都会改变的不是吗，时光不会给所有人留下的记忆都是永远美好如初的，猴子不明白为什么自己的生死需要他人来管，他不懂，于是他想要改变，想要争取自己的自由，于是他率领众妖高举起了自己的金箍棒，“那一刻被点光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说中”，可是，传说中又怎样呢？他输了，屈服了，被玉皇大帝招安当了个弼马温，在他得知自己以为很厉害的神仙官位其实只是个看马的时候第二次仙妖大战开始了，但是结果依然是他回到天庭当个看桃园的神仙，真的是神仙吗？猴子就这样被神仙们耍弄着，打不过他神仙就找如来，于是猴子成为了一个赌，一个如来与金蝉之间的赌。猴子自始至终都被玩弄于如来的掌心，那只分裂出来的自己也不过是如来用来对付他的武器，一个人最大的敌人就是自己。
其实不想过多讲述这本书的内容，因为看过的人都知道，都感觉得到~曾经好多同学看了后表示没有看懂，我说其实这书很简单又很复杂，每个人看都会有不同的理解，但它绝对是个经典。
有人记住了猴子有人记住了紫霞有人记住了他们的爱情，印象中一直记得猴子最后是因为紫霞的那句话死的，可是前一段重读的时候才发现自己的记忆出现了那么大的偏差，可是，猴子的结局到底是怎样的呢？谁又说得清楚，今大给了我们一个看起来像结局的结尾，可是有几个人会觉得那就是完结呢？“一朵花开了又迅速枯萎，在流转的光的阴影中，星图不断变换，海水中矗立起高山，草木几百代的枯荣，总有一片片迎风挺立，酷似他们的祖先。”
“人生在世，百年也好，千万年也好，都是未来前的一瞬，这一瞬后你什么都没有，你曾有的只有你自己。你在这世上永远地孤寂着，永远找不到能依托你心的东西，除非你放弃你自己，融入到万物之中，成为万重宇宙一点尘埃。你就安乐了。”
作者： 很善良的筠樵 2007-3-7 13:49 回复此发言
--------------------------------------------------------------------------------
喜欢百年孤寂这篇，喜欢寻找界限的唐僧，他说“这世上能达极乐者又有几人？我若自度，却弃不下尘世众生。我若度人，自己便永不能极乐，所以我永世到不了西天的。”这句话让我想到了小时候一直在想的问题，大人们带我去佛教圣地参观，他们说不可以怎样不可以怎样，那是对佛祖的不敬，会倒霉的，可是我不明白，号称普度众生慈悲为怀的佛祖为何就无法忍受别人对自己的一点点冒犯呢？其实，根本就没有物欲无望这种境界吧，只要是还活着，就算看开一切自尽的，不也是希望自己死后能登极乐吗？众生看不透，佛祖其实也看不透，他希望众生平等这一想法就是一个欲，一个渴望~
我们的界限又是什么呢？是否曾经找过自己的界限？其实我只是一个默默走着路的孩子，我偶尔会抬头看，看家长老实指给自己应该走的路，我从没有想过自己要打破什么界限，可是我看到这本书，我看到唐僧的自语，看到他的界限定论，可是我看过书后依然在路上默默走，没有勇气去拐弯去寻找。我是个胆小的孩子，害怕面对那些属于现实的残酷，可是，如今的我回头看看，似乎已经偏离了原来的轨道，我来到另外一个国度，我做着自己感兴趣的事情，没有人再逼我去看让我迷茫的理科题，也没有人不让我写我想写的东西，我学习着另外一种语言，渴望用它来把自己喜欢的文字传达给更多的人，超出沟通这个界限；我学习着管理统计，这样规律的推理数据不再让我头痛；我似乎在不知不觉中走出了好好学习上大学回家长工作的地方工作这个界限，我想走自己的路，实现自己的理想。我不知道这是不是这本书的影响，但是我确实走出了家长为我顶的路。
虽然这路走下来会孤单会难过，但是我还是要义无反顾，因为我知道会有支持我的人，哪怕只有一个。如同今大走着现在九州这条路，也许曾经的同伴离开，但是还是有人陪伴着不是吗，还是有人支持着尽自己的力帮助着不是吗，所以今大可以自由的找寻他想象力的界限，也许，这才是最难得吧，想象力的界限在哪里呢？这是自己都不知道答案的界限吧。
“时隔五年还有人肯再版这部小说，也觉得该加些什么，但我曾经和朋友说过我不会再写悟空传的续集。因为我觉得我要说的都说完了，再说也不过是重复，最初写它的时候我不知我想说什么，五年以后我以为我知道了，但已经不能重拾但是的心情了。”
—今何在《悟空传》
今大在动画剧本节选那一篇章前说的话的一小段给我很大的感触，今天老大你问他是否还记得自己曾经写的这本书，我想，他记得，可是也记不得了，但是那时候的心情他是肯定记得的，只是他说他拾不起了，好吧，老大我们不要逼这只猴子了，猴子的心很大很远，走出去了只会回头看看，然后走得更远，我们就跟在他的后面看他可以挖出怎样一个属于悟空自己的世界吧~“人永远无法重回过去，回望感慨万千，前往长路漫漫。”还是今大的话~一个字一个字打上来就觉得很感慨了。
我想多年后如果我真的可以挣到足够的钱，我会帮今大把这动画拍下去，不是在夸海口或是什么，是真的希望这样一部好的作品可以给后来的小孩子们看，就像今大说的“孩子们终究会长大的，他们会看到更多的东西，他们会明白。如果我们掩盖了泪水与挣扎，将来的少年就真正面临危险了，因为人们没有面对过艰难，也就不会真正拥有勇气——不曾失去，也就不会珍惜。”也许我们现在把许多问题看得简单，单纯的面对着这个社会然后受到事实的伤害，有的意志力弱的不够坚强的就出现心理问题，这主要原因大概就是在少年时代看到的见识的东西都太过单纯美好了吧，这对未来孩子心理承受能力的发展真的是不好的，看看现在少年的犯罪率和自杀率，长大后的我们为何如此脆弱？会因为一些根本就微不足道的小事而伤害别人或者伤害自己，这，到底是谁的错？
很久很久以前，没有山，没有树，什么都没有，只有一片大海，无边的大海。”
“连老爷爷都没有吗？”
“呵呵，没有，连老爷爷的老爷爷都没有。”
—今何在《花果山》
这是悟空传难得一篇让人看着很温暖的篇章，可以叫它前传吗？从前的从前，一切都还是那么美好，花果山里生机盎然，所有的生物单纯善良，还有那棵大树爷爷和小松鼠，以及那块倔强的石头。几百年几万年后他们依然会怀念曾经那个叫做花果山的地方，那是年少时的一个干净美丽的梦，可是现实的存在记忆中，到死都不会忘。
这是我心中的《悟空传》，但是这又不足够表达出我心中的想法和震撼，看到坛子里似乎还有人没有看过这本书，写点东西，不算评论，只是追忆，想起曾经看这本书的自己和那个时候周围的一些人，原来，已经五年了，我已经长得这么大了啊，可是却是一瞬间的感觉，书，还在手边，不过换了封面，朋友还是朋友，只是不在身边。
最后再次引用今大写在开篇也许自己都不记得的话，“当年为这个故事而欢笑愤怒悲伤的情绪，已经难以回忆，它仿佛是闪电般出现在我脑海中，又仿佛已经在心中深埋了许多年，我们永远在路上，在为生活而奔波的时候，在发现自己已经不再为很多事而惊讶的时，在拥挤的人群中无比孤独的时候，我们发现，所谓彼岸，不过是一个支持自己走下去的谎言。五年前你问这一切是为什么，五年后你笑着说这一切就是这样。”
齐天大圣被压在五指山的那一年，
我转世成为了凌霄宝殿的神仙。
如来佛祖一句话让他被压五百年。
玉帝派我在天上看守他五百天。
天上一天，地下一年，我整整陪伴他一年零四个月。
等待太长，人生苦短，看过了沧海变成桑田好几遍。
如今齐天大圣也戴上了紧箍圈，
他安慰自己说这也是一种修炼。
算尽九九八十一难终于到了西天，
历经万险原来是为了仇人相见。
五百年后，青春不在，得到了真经却失去了一切。
江山易变，情字难改，我还是想念花果山的一帘洞天。
故事已经被人们说的万化千变，
齐天大圣的仙踪也不过是传言。
万年之后我在天庭也退居二线，
奇怪玉皇大帝还是当年的容颜。
瑶池美酒，琼浆玉液，我好象回到了当年的蟠桃宴。
一场浮沉，过眼云烟，原来属于我的世界就在凡间。
——《凡间》
我也很喜欢这本书，所以看到九州论坛里有这样一个贴子就转载下来了。
今何在的文笔很棒，思想深邃。这本书就像周星驰的《大话西游》等搞笑电影一样，初次看时是笑，但再看，或是看后回味就会感到一丝苦味和无奈，很凄凉的，会引人思考
D. 请大家推荐有深度的中国近现代小说（追加50+分）
我看过的觉得不错的
呼兰河传 萧红
白鹿原 陈忠实
活着 余华
刺青时代 苏童
平凡的世界 路遥
我们仨 杨绛
围城 钱钟书
边城 沈从文
长恨歌 王安忆
黄金时代 王小波
倾城之恋 张爱玲
E. 中国当代小说情爱叙事研究的介绍
中国当代小说情爱叙事研究本书用叙事学、价值现象学、接受美学、精神分析学、文化人类学、比较文学等方法，从性别话语、影像化、经典建构与时尚话语等方面，对当代小说情爱叙事进行了多维透视与研究，揭示了情爱问题在小说叙事中的深层内涵及其内在动因。【作者简介】- 中国当代小说情爱叙事研究周志雄，1973年生，湖北黄冈人。2004年毕业于山东师范大学，获文学博士学位。在《鲁迅研究月刊》、《文艺争鸣》等刊物上发表学术论文30余篇，有多篇论文被人大复印资料全文转载，合著有《沂蒙文化与现代沂蒙文学》。现为山东师范大学文学院中国现当代文学专业副教授、硕士研究生导师。
F. 请问叙事学研究的内容是什么 小说的叙事特征又是什么主要包括那几个方面
1 “叙事学”一词最早是由托多罗夫提出的。他在1969年发表的《〈十日谈〉语法》中写道：“……这部著作属于一门尚未存在的科学，我们暂且将这门科学取名为叙事学，即关于叙事作品的科学。”实际在此之前，叙事学的研究设想和理论轮廓已经相当完整。叙事学的产生是结构主义和俄国形式主义双重影响的结果。结构主义强调要从构成事物整体的内在各要素的关联上去考察事物和把握事物，特别是索绪尔的结构主义语言学从共时性角度，即语言的内在结构上，而不是历时性角度、历史的演变中去考察语言，这种研究思路对叙事学的产生起了重大影响
2、 叙事学的发展也给当代小说创作实践带来了重大影响。新时期小说特别是先锋小说，无疑是一场声势浩大的叙事革命。在他们的小说里，故事真实这一传统观念被打破，作者在叙述中对虚构的故事进行自我颠覆，甚至叙述者直接出面点破故事的虚构过程。马原是这种由故事转向叙事的肇始者，叙事时间突破了故事时间的自然程序而获得自由。80年代以来小说在叙事上另一大显著变化表现在叙事视角上，传统现实主义全知全能式的视角转移到叙事者所处的内视角，以“我”的所见、所闻、所感引导叙事，或者采取内外视角交叉、多元叙事视角达到对全知视角的判离和超越。
3、上面有讲
G. 中国现代小说推荐
试着看看亦舒的一些积极光明的作品比如《我的前半生》、《胭脂》，都是女人在爱情之外的故事。不过亦舒的小说要慎看，在17、8岁的年纪很容易受她的消极的影响，所以先看上面我提到的那两本吧，祝学习愉快！
H. 中国近现代小说经典片段！四十篇左右
茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。于是在水势较缓处，税关趸船前面，便常常有人驾了小舢板，一见河心浮沉而来的是一匹牲畜，一段小木，或一只空船，船上有一个妇人或一个小孩哭喊的声音，便急急的把船桨去，在下游一些迎着了那个目的物，把它用长绳系定，再向岸边桨去。这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。
那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。
白河的源流，从四川边境而来，从白河上行的小船，春水发时可以直达川属的秀山。但属于湖南境界的，则茶峒为最后一个水码头。这条河水的河面，在茶峒时虽宽约半里，当秋冬之际水落时，河床流水处还不到二十丈，其余只是一滩青石。小船到此后，既无从上行，故凡川东的进出口货物，皆由这地方落水起岸。出口货物俱由脚夫用杉木扁担压在肩膊上挑抬而来，入口货物也莫不从这地方成束成担的用人力搬去。
这地方城中只驻扎一营由昔年绿营屯丁改编而成的戍兵，及五百家左右的住户。（这些住户中，除了一部分拥有了些山田同油坊，或放账屯油、屯米、屯棉纱的小资本家外，其余多数皆为当年屯戍来此有军籍的人家。）地方还有个厘金局，办事机关在城外河街下面小庙里，经常挂着一面长长的幡信。局长则住在城中。一营兵士驻扎老参将衙门，除了号兵每天上城吹号玩，使人知道这里还驻有军队以外，其余兵士皆仿佛并不存在。冬天的白日里，到城里去，便只见各处人家门前皆晾晒有衣服同青菜。红薯多带藤悬挂在屋檐下。用棕衣作成的口袋，装满了栗子榛子和其他硬壳果，也多悬挂在屋檐下。屋角隅各处有大小鸡叫着玩着。间或有什么男子，占据在自己屋前门限上锯木，或用斧头劈树，把劈好的柴堆到敞坪里去一座一座如宝塔。又或可以见到几个中年妇人，穿了浆洗得极硬的蓝布衣裳，胸前挂有白布扣花围裙，躬着腰在日光下一面说话一面作事。一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对于“人事”的思索力，增加了梦。在这小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必然的期待。但这些人想些什么？谁知道。住在城中较高处，门前一站便可以眺望对河以及河中的景致，船来时，远远的就从对河滩上看着无数纤夫。那些纤夫也有从下游地方，带了细点心洋糖之类，拢岸时却拿进城中来换钱的。船来时，小孩子的想象，当在那些拉船人一方面。大人呢，孵一巢小鸡，养两只猪，托下行船夫打副金耳环，带两丈官青布或一坛好酱油、一个双料的美孚灯罩回来，便占去了大部分作主妇的心了。
这小城里虽那么安静和平但地方既为川东商业交易接头处，因此城外小小河街，情形却不同了一点。也有商人落脚的客店，坐镇不动的理发馆。此外饭店、杂货铺、油行、盐栈、花衣庄，莫不各有一种地位，装点了这条河街。还有卖船上用的檀木活车、竹缆与罐锅铺子，介绍水手职业吃码头饭的人家。小饭店门前长案上，常有煎得焦黄的鲤鱼豆腐，身上装饰了红辣椒丝，卧在浅口钵头里，钵旁大竹筒中插着大把红筷子，不拘谁个愿意花点钱，这人就可以傍了门前长案坐下来，抽出一双筷子到手上，那边一个眉毛扯得极细脸上擦了白粉的妇人就走过来问：“大哥，副爷，要甜酒？要烧酒？”男子火焰高一点的，谐趣的，对内掌柜有点意思的，必装成生气似的说：“吃甜酒？又不是小孩，还问人吃甜酒！”那么，酽冽的烧酒，从大瓮里用竹筒舀出，倒进土碗里，即刻就来到身边案桌上了。杂货铺卖美孚油及点美孚油的洋灯，与香烛纸张。油行屯桐油。盐栈堆火井出的青盐。花衣庄则有白棉纱、大布、棉花以及包头的黑绉绸出卖。卖船上用物的，百物罗列，无所不备，且间或有重至百斤以外的铁锚搁在门外路旁，等候主顾问价的。专以介绍水手为事业，吃水码头饭的，则在河街的家中，终日大门敞开着，常有穿青羽缎马褂的船主与毛手毛脚的水手进出，地方象茶馆却不卖茶，不是烟馆又可以抽烟。来到这里的，虽说所谈的是船上生意经，然而船只的上下，划船拉纤人大都有一定规矩，不必作数目上的讨论。他们来到这里大多数倒是在“联欢”。以“龙头管事”作中心，谈论点本地时事，两省商务上情形，以及下游的“新事”。邀会的，集款时大多数皆在此地，扒骰子看点数多少轮作会首时，也常常在此举行。常常成为他们生意经的，有两件事：买卖船只，买卖媳妇。
大都市随了商务发达而产生的某种寄食者，因为商人的需要，水手的需要，这小小边城的河街，也居然有那么一群人，聚集在一些有吊脚楼的人家。这种妇人不是从附近乡下弄来，便是随同川军来湘流落后的妇人，穿了假洋绸的衣服，印花标布的裤子，把眉毛扯得成一条细线，大大的发髻上敷了香味极浓俗的油类。白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱歌。到了晚间，则轮流的接待商人同水手，切切实实尽一个妓女应尽的义务。
由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。妓女多靠四川商人维持生活，但恩情所结，则多在水手方面。感情好的，互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓，约好了“分手后各人皆不许胡闹”，四十天或五十天，在船上浮着的那一个，同留在岸上的这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远的一个人。尤其是妇人感情真挚，痴到无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。或日中有了疑心，则梦里必见男子在桅上向另一方面唱歌，却不理会自己。性格弱一点儿的，接着就在梦里投河吞鸦片烟，性格强一点儿的便手执菜刀，直向那水手奔去。他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些年轻生命相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更近于糊涂一点罢了。短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。
掌水码头的名叫顺顺，一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长。同样做什长的，有因革命成了伟人名人的，有杀头碎尸的，他却带少年喜事得来的脚疯痛，回到了家乡，把所积蓄的一点钱，买了一条六桨白木船，租给一个穷船主，代人装货在茶峒与辰州之间来往。气运好，半年之内船不坏事，于是他从所赚的钱上，又讨了一个略有产业的白脸黑发小寡妇。数年后，在这条河上，他就有了大小四只船，一个铺子，两个儿子了。
但这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，便不能同贩油商人一样大大发作起来。自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那么公正无私。水面上各事原本极其简单，一切皆为一个习惯所支配，谁个船碰了头，谁个船妨害了别一个人别一只船的利益，皆照例有习惯方法来解决。惟运用这种习惯规矩排调一切的，必需一个高年硕德的中心人物。某年秋天，那原来执事人死去了，顺顺作了这样一个代替者。那时他还只五十岁，为人既明事明理，正直和平又不爱财，故无人对他年龄怀疑。
到如今，他的儿子大的已十八岁，小的已十六岁。两个年青人皆结实如小公牛，能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年青人所能够作的事，他
I. 用当代叙事学理论分析一篇叙事作品
一、叙事性是电影与文学相似性的根本所在 (一)理论依据。文学和电影的根本差别,是书面文字和视觉影像之间的差别,这种差别从表面上看起来似乎把它们分隔为不同的世界。要穿越这看起来似乎是无限的隔阂,最好的方法是把文字和影像两者都看成符号,其目的都在于传达某种意义。在这个角度,文字和影像都是一个更大的表意系统中的一个组成部分———一种广义的“语言”的组成部分。文学和电影都是从自身最理想的起始线出发,一个从画面,一个从言语,它们朝着共同目标前进,这个目标就是完善地表达意义。正是在代写论文文本的意义和人类的理解这个哲学高度上,文学与电影建立起了本质的联系,如伽达默尔所说的:“解释学观点的普遍性是包容一切的……归根到底,歌德的论断'万物皆符号'是对解释学思想最全面的概括。它表明,一切事物都指示出其他事物。”[1]文学与电影最根本的联系在于两者都具有时间艺术塑造形象的特征,即在时间的流动线上展开形象的叙述。小说是时间艺术,是一个词一个词地在延续时间中积累组合,在人脑中形成一篇小说的故事形象。电影是诉诸视觉的空间艺术,同时又是时间的艺术,电影的运动性决定了它的时间特征,也就是一个画面一个画面地在延续时间中运动发展,最后构成整个影片的银幕形象。正是在观赏延续时间中展开形象,使得电影在理论上就具备了类似于文学的叙事性质。所不同的是,“文学的叙事是根据主要被看作线性顺序的时间展开的,而电影似乎就是要通过同时性的观念才能完成叙事”。“确实,叙事性是连接小说和电影最坚固的中介,文学和视觉语言最具有相互渗透性的倾向”。[2]电影叙事学与文学叙事学一样,都是当代叙事学的重要分支,都有着浓郁的结构主义和符号学背景。而在一般叙事学和符号学研究中都是既包括文学,也涉及电影,即使在早期俄国的形式主义文论中也包含着对电影理论的研究。自从克里斯蒂安•麦茨把索绪尔的符号学原理引入电影理台州学院学报第30卷论研究,并于1964年发表《电影:语言还是言语?》之后,电影叙事研究才有了自身的独立品格,同时,与文学叙事的联系也更紧密了。因为,麦茨的研究表明,“电影与文学的研究自从在内容分析上建立起相同的一致性后,又在表达方式的层面上建立了一致性。易言之,过去电影与文学只是在语言的表达内容(对象、题材、范围……)的研究方面相联系,而现在则在语言表达的方式上联系起来”。[3](二)事实依据。从诞生之日起,电影即是一种讲故事的手段。《工厂的大门》、《婴儿的午餐》、《火车到站》等影片,尽管只有一两分钟,尽管不怎么精彩,但它们确确实实在讲故事。到1915年美国著名导演格里菲斯综合运用蒙太奇手法拍出了长达2小时的《一个国家的诞生》,短短的20年时间,电影就具备了讲述复杂故事的能力,并可以与小说相媲美了。电影“大量借鉴了小说和文学这一古老形式。因为正是小说把文学遗产传给了电影,从而使它从中获得了灵感和源泉”。[4]79-80正如这部世界电影史上第一部真正杰作是改编自托马斯•狄克逊的小说《同族人》所喻示的,百年电影史说到底是电影与文学(另外还有戏剧)的关系史。这里有两个重要事实,一是“电影事实上日益明显地走上小说的路,并且成绩斐然”。[5]电影史上的作品,有很大一部分是改编自文学作品,而在得奖的电影中,改编自文学的比例就更高。世界上著名的小说大多数曾被搬上过银幕,有很多还不止一次。怪不得温斯顿说,“电影确实可以和世界文学杰作等量齐观”。[4]48许多著名作家同时又是有名的电影编剧甚至电影导演。二是“小说对电影这一艺术的发展所带来的一个极为重大的影响就是叙事和讲故事的形式”。[4]81电影从文学尤其是小说那里学到了很多东西,比如通过人物形象的塑造来反映现实生活,通过选材、剪材来更好地表达主题思想,通过人称、线索、结构的安排使作品成为一个有机的整体,通过各种叙事技巧和修辞方法的运用,使作品更完美、更精致和更富有表现力,等等。也正因为有这么多的借鉴和利用,使我们一度分不清彼此,上世纪80年代初我国就掀起过一场电影与文学关系的大讨论,甚至出现了“电影就是在银幕上完成的文学”这样一种观点。
二、电影与文学的相似性的具体表现 (一)叙事方式。1、表达方式。表达方式是叙事方式之一。文学中的表达方式主要有叙述、描写、议论、抒情等,这些表达方式在电影中也同样存在,除了运用的媒介不同———前者是语言文字,后者是画面影像外,其他方面,包括目的、意义、作用、效果等都很相近。例如“叙述”,常见的叙述有顺叙、倒叙、分叙、插叙、补叙等,电影中也相似。这里举倒叙和分叙各一例。倒叙是把事件的结局或某个最突出的片断提到文章或电影的开头来叙述,然后再使文章或电影的叙述回到“顺叙”。这种手法往往可以突出中心,造成悬念,渲染气氛,形成波澜,产生引人入胜的效果,避免结构上的平铺直叙。如《阿拉伯的劳伦斯》,影片一开始,主人公劳伦斯骑着摩托车在崎岖的乡间小路上飞驶,前方突然闪现两个骑车人,他躲避不及,飞入路旁树丛中,葬礼之后再顺叙劳伦斯的一生。这里的倒叙手法把主人公的爱冒险和富于人道精神的个性突显出来,同时也有吸引观众的作用。分叙,是指平行地叙述两件或两件以上的事,它可以把头绪纷繁、错综复杂的事情,写得眉目清楚,有条不紊。影片《侏罗纪公园》中,奈得利破坏公园控制系统、偷窃恐龙胚胎逃跑却被恐龙吃掉,格兰博士与蕾克丝、蒂姆三人在躲避恐龙的追袭,哈蒙特、马尔登和萨特博士则在控制中心竭力修复系统,这三条线索分开叙述,把这些事件的复杂关系叙述得一清二楚。再如议论和抒情。文学作品中的议论主要有作者的评论和作品中人物的议论两种。相应的,电影中也主要是这两种,如果是剧中人物的议论,可以由角色直接说,如果是作者的评论,可以借助画外音,也可以借助于画面。如俄罗斯影片《烈日灼身》中,画在巨幅画布上的斯大林画像在微风吹拂下,像水波纹一样起了皱褶,这实际上是电影编导对斯大林这个人物的评价。文学中的抒情有直接抒情和间接抒情两大类,电影也与此相应。电影中的直接抒情往往直接由剧中人物的表情和动作来表现,间接抒情则借助空镜头、音乐和歌曲等手段。2、结构方式。电影文本与文学文本在叙事结构方式上有着诸多的共同之处:开头、结尾、过渡、巧合等等。例如“照应”,如《乡音》的前半部,几次借人物之口提到并表现了陶春的腹痛,为后面发现陶春患癌症作了伏笔。所以,后面的情节发展就显得有理有据,也显得自然。《魂断蓝桥》以主人公站在滑铁卢桥上拿着吉祥符回忆开始,又以回忆结束,两端是现在时空,而中间是回忆的内容,首尾呼应,浑然一体。前后内容上的呼应,如影片《死亡诗社》,基丁老师在上课时站到了桌子上,启发学生要善于从不同角度去看待事物和思考问题,并让学生轮流站到桌子上体会一下感受。后来,校方将一起事故的责任推到基丁头上并欲赶他出校门时,学生们不顾教务长的吆喝而一个接一个地站到桌子上对基丁表示支持。再如“省略”,在文学创作时,对现实生活进行概括,在构成情节时略去多余的时间过程,在刻划人物时略去没有价值的部分,这就是省略。它是文学创作必不可少的手段,也是电影的艺术手法。马尔丹说过,“电影是省略法的艺术”。[6]影片《苔丝》中,苔丝杀亚历克那场戏:苔丝伤心地伏在桌上哭泣,她望着亚历克插在牛肉上的那把刀子,眼里充满了愤怒,接下来的镜头表现苔丝急步从楼上下来,匆匆外出。而公寓管理员布鲁斯太太坐在楼下绣花,不经意中看到天花板渗出的不断扩大的红晕,她好奇地站到桌上伸手去摸,旋即惊恐地用手捂住了嘴。这个情节因省略的手法而表现得非常含蓄,没有把凶杀的场面展示出来,起到了维护苔丝在观众心目中美好形象的作用。(二)叙事角度。叙事角度是叙事本文对故事内容进行观察和讲述的角度。[7]叙述人身份的确认,为影片叙述提供一个总体叙事角度,不同的叙述视角,确立起叙事主体与所叙之事的距离、范围和介入程度,从而表达出作者的叙事评判。主要表现在两个方面,一是“谁是叙述者”,二是“人物视点如何”。“谁是叙述者”即我们通常所说的人称。文本中最常见的人称是第三人称和第一人称。如基耶斯洛夫斯基的《三色:蓝、白、红》,影片叙述人身份均是“本文中存在的观众”,即第三人称“他者”———叙述人跟着被叙之事走,因而对故事的评判权还给了观众。影片《城南旧事》,保留了小说的第一人称的自述体风格,整部影片从小英子的视角来表现,因而观众容易认同主人公的感受。文学中第一人称可以直接用“我”“我们”这样的词语表达;影片中的第一人称叙述,则通常采用画外音的方式。如果说“人称”是叙事角度的直观表现,那么,“人物的视点”则是叙事角度的内隐方式。文学中的人物视点可以由叙述人直接加以叙述,但电影却不能,它要通过镜头来表现,有时单个镜头不能传达视点关系,需要与前或后一个镜头的配合。如《蓝色篇》中萨布林娜见朱丽的镜头,前一个镜头是萨布林娜面对摄影机的近景,下一个反打镜头是从萨布林娜背后拍摄的双人近景,由此我们才可以确定,这里的人物视点是客观视点,而不是剧中人物视点。另一方面,电影的表达面要比文学复杂,它至少有两个叙事层面:视觉层和听觉层,在视觉层包括了影像、构图、光线、色彩等,在听觉层则有对白、音响、音乐等。正因为如此,法国电影叙事学家弗朗索瓦•若斯特把电影的叙事角度分为视觉角度、听觉角度和所知角度。如果对应这种分法,那么,文学的叙事角度只有所知角度了。因此,叙事角度,包括人称和视点,是电影与文学叙事相似性的表现之一,只是电影的叙事角度更加复杂而已。
(三)修辞。叙事话语在文学文本中以言语的方式存在,在电影文本中以影像的方式存在,同样,作为叙事话语技巧主要表现的修辞,在电影和文学中也有着各自相应的手段———电影修辞直接以画面形象为修辞手段,而文学修辞是以语言文字为修辞手段。不过,从修辞所达到的效果来看,两者又有着相通之处,比如运用比喻和象征来表达作者隐含着的思想,运用对比来突出差异,运用反复来表示强调,等等。电影与文学在修辞技巧上有很多的一致性,但不等于所有的文学修辞在电影中都能找到,那些借助词汇特有的语音、语气、语义技巧创立的修辞,如谐音、反问、设问、呼告、仿词、顶真、回文、对偶、移就等等,就不能与电影的修辞建立起对应关系。电影根据自身媒介的特点,则充分运用隐喻、象征、反复、夸张、借代、比较、衬托、示现、拟人、双关等修辞。例如“比喻”。电影是典型的隐喻性艺术。由于直接借助自然物作为表意符号,所以“喻体”与“本体”之间通常呈现为同一关系,而不是比喻这种文学修辞的相似关系。电影中由实物组成的代码和被编码物(实物本身)是无法严格加以区分的,本文中自然意义上的本体,与文化意义上的喻体同时出现。卓别51林的《大独裁者》中,踢气球舞蹈那场戏,大气球做成一个地球仪的样子,是为了喻示出独裁者兴格尔想统治和玩弄整个世界的野心,而这个气球不小心被他踢破,则喻示了他终将失败。意大利影片《天堂影院》中主人公与银行家的女儿相爱了,但由于门第悬殊而注定是一场梦。导演借助栏杆、建筑物、木帘等障碍物将他们隔开,而当他们到野外郊游时,遇到了银行家。此时,银行家在画面中的位置恰好将两个年轻人隔开了,尽管银行家没有说一句话,但画面已经给我们喻示了“他们再也不可能在一起”的含义。再如“象征”。电影中的象征与隐喻非常接近,大体来说,比喻是画面并列或“碰撞”产生的临时的局部的新含义,象征则画面里的事物不断重复出现并稳定地联系着它的文化含义,如影片《蝇王》中的海螺。影片开头,海螺从水里被捞起来,并做成吹号的工具。随着海螺被当作集合的工具和一次次的使用,它在整部影片中就获得了“权力和规范”的象征意义。影片《大红灯笼高高挂》中,封闭的陈家大院在不同的片段里反复出现,于是,它获得了象征意义———封建社会的缩影。影片中的“主题道具”灯笼也成为封建院宅里欢娱、恩宠、荣耀的徽号,灯亮则代表着“幸福”,灯灭则象征着所有的不幸。
J. 没有系统的学过叙事学，想用叙事学的理论分析小说，可以为我推荐几本理论书籍吗 非常感谢！！！
福斯特《小说面面观》
亚里士多德《诗学》