网络小说狂人日记
㈠ 狂人日记是小说吗
《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，使社会各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗。
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。
是小说~
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㈡ 《狂人日记》讲的是什么内容啊
鲁迅的《狂人日记》通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
拓展资料
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
㈢ 狂人日记
狂人日记是鲁迅写的一篇文章，主要解释了封建社会人吃人的本质。通过一个患有狂想症人的日记来批判社会的黑暗
㈣ 狂人日记这篇小说的两大视角
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。[1]
小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
1.借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的
感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭露。
2.独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
3.采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——暗示黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。
4.作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱。[10]
㈤ 世界上有两部著名的小说《狂人日记》，其中一部的作者是中国的鲁迅，另一部的作者是俄国的谁
另一部的作者是俄国的果戈里。
果戈里的《狂人日记》艺术构思独特，出现在读者面前的是狂人和狗的通讯、几篇日记，形式荒诞。小说主人公是一个微不足道、安分守己的小公务员，受阶级社会重重压迫，处处被人侮辱蹂躏，最后被逼发疯。
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗。
也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
鲁迅的《狂人日记》创作背景
俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪。
也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
㈥ 《狂人日记》
今天，我们隆重纪念鲁迅诞生八十周年。八十年，在人
类历史上，不过是短暂的一瞬；但是，在中国，却发生了一
个翻天覆地的大变化。
帝国主义、封建主义、官僚资本主义--中国人民的三
大敌人，曾经象三座大山一样，沉重地压在半封建半殖民地
旧中国的人民的头上，现在，这三座大山已经在中国共产党
领导之下，被中国人民胜利地推倒了！鲁迅，中国人民的伟
大战士和伟大作家，唤醒中国人民反抗、推倒这三座大山的
先驱者之一，他的毕生精力都是贡献给这个伟大而崇高的事
业的。在他的八十诞辰的时候，我们能够在永远扫除了帝国
主义、封建主义、官僚资本主义的自由、民主的祖国，在全
国人民意气风发，干劲冲天，建设着社会主义的时期，来举
行纪念，是应该引以为自豪的，而且，也可告慰鲁迅于地下。
一八八一年上距鸦片战争四十年，上距太平天国的失败
仅十五年。这时期，由于镇压太平天国的军事胜利，对外屈
伏而对内凶横的清皇朝的政权，获得暂时的稳定，自诩为
“中兴"。这以后的十年间，一度为西方帝国主义国家的船坚
炮利所震慑的清朝统治集团把"兴办洋务"视为自己的续命
汤，陆续举办了一些兵工厂、水师学堂，派遣留学生学习海
军和航海，开办一些电报局，筑了几条短程铁路，也开办了
若干民用厂矿。这样就展开了中国历史上官僚资本主义的第
一页。这十年间，帝国主义对中国的经济侵略和文化侵略也
陆续在加紧和扩大。尤其是帝国主义的文化侵略，以教会为
据点，以传教士为先遣队，从沿江沿海地区深入到内地，办
报，办学校，办出版社，对广大中国人民进行奴化教育。对
于帝国主义的日益加紧的经济侵略和文化侵略，清朝统治集
团不但未加抵抗，反而开门揖盗，助纣为虐。
然而，"兴办洋务"既不能增加清皇朝对外抵抗的力量，
也不能改进中国人民的穷困落后状态；以官僚集团为主体所
兴办的"洋务"反而便利了帝国主义的资本输出，增加了人
民的负担。帝国主义的加紧和扩大的经济侵略和文化侵略当
然也进一步激起了中国广大人民的反帝斗争。太平天国失败
以后，捻军以及西北、西南地区少数民族的武装起义，都给
予清皇朝以沉重的打击，而反帝国主义、反清、反封建的人
民运动--教案、农民起义，也此落彼起，连年不断，遍及
全国各省。就这样，清朝统治集团所自吹自擂的"中兴大
业"，转眼间已成一场春梦。
这些历史背景，对于童年时代的鲁迅，不能不给予深远
的影响。
此后，正当鲁迅的少年、青年时期，历史大事件接连而
来：一八九四年中日战争，一八九八年戊戌政变，一九○○
年义和团的反帝武装斗争。这几桩历史大事件都促使更多的
爱国志士投身于民族、民主革命的运动，青年的鲁迅也参加
了这个伟大的救中国的事业。但是，那时候的鲁迅，已经看
到文化革命、思想教育的极大重要性，因而他那时候的活动
主要在于开展一个新的文化、文艺的运动；他在《摩罗诗力
说》中介绍并鼓吹了爱国的反封建的浪漫主义的欧洲大诗人
和他们的思想，在《域外小说集》中又介绍了十九世纪欧洲
的批判现实主义文学。无容讳言，鲁迅在当时也象同时代的
许多民族、民主革命运动的先驱者一样，把救中国的希望寄
托于欧洲式的资产阶级的所谓民主主义的政治制度。然而，辛
亥革命以后中国政治的演变，换言之，辛亥革命的未能完成
反帝、反封建的历史任务，使鲁迅认识到"此路"不通，因
而他曾经十分苦闷。
伟大的十月革命的炮声给中国带来了马克思列宁主义，
我们的不少的民族、民主主义革命的先驱者从此看到了救中
国的康庄大道，鲁迅是其中的一人。然而，从革命民主主义
走向马克思主义的道路并不是一夜之间可以完成的，而且也
必须经过艰辛的战斗的考验。一九一九年以后十年间鲁迅的
革命活动和文学活动即是明显的证明。研究这一时期的鲁迅
思想发展的过程，对于我们会有深刻的思想教育作用。但是，
由于时间的限制，这个报告不可能谈到鲁迅的从革命民主主
义走向马克思主义，从进化论走向阶级论的思想发展过程
（附带说一说，今年十月恰又逢到鲁迅逝世二十五周年，五年
前，在纪念鲁迅逝世二十周年的大会上，我曾经作了题为
《鲁迅--从革命民主主义到共产主义》的报告，今天我对于
鲁迅思想发展的见解还跟那时一样，因而也觉得没有再炒冷
饭之必要。）在这里，我只打算谈一谈对于我们当前的文学、
艺术工作者的创作活动和提高修养具有实际意义的三个问
题。这就是：一、鲁迅作譬如何服务于整个革命事业！二、鲁
迅作品的民族形式与个人风格。三、鲁迅的"博"与"专"。
鲁迅的文学活动开始于本世纪初期（约在一九○三年前
后），而他的革命爱国主义思想的形成却要更早一些；他的
《自题小像》诗（作于一九○一年）就表示了把生命献给祖国
的决心。但是，作为文学家、思想家和革命家的鲁迅，他的
革命活动和文学活动，却是从一九一九年"五四"新文化运
动时期正式开始的。在"五四"前夕，他写了有名的短篇小
说《狂人日记》（一九一八年），这是中国革命文学的第一燕，
也是鲁迅的革命文学的第一朵花。后来他在《呐喊》自序
（一九二二年）中说："从此以后，便一发而不可收。"这当然
不是偶然的事情。鲁迅在《自选集》自序（一九三二年）中，
曾经这样写道：
"我做小说，是开手于一九一八年，《新青年》上提倡
‘文学革命"的时候的。这一种运动，现在固然已经成为文学
史上的陈迹了，但在那时，却无疑地是一个革命的运动。"
鲁迅毫不隐蔽他的作品的政治倾向性，和为当时的政治
服务的目的性，在这篇《自序》中，他又写道：
"我的作品在《新青年》上，步调是和大家大概一致的，
所以我想，这些确可以算作那时的'革命文学'。
............
这些也可以说，是'遵命文学'。不过我所遵奉的，是那
时革命的前驱者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，决
不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指挥刀。"
鲁迅在这里所说的"遵命文学"，就是遵革命之命的文学，
也就是反映了人民斗争和时代精神的文学。文学是革命斗争
的武器之一，鲁迅最善于灵活地运用这个武器从多方面来为
革命的政治服务。和《狂人日记》同时，鲁迅开始了杂文的
写作。他创造性地发展了这个文艺武器。从当时发表在《新
青年》的随感录，直到他停止呼吸的前夕，他从各个角度，运
用各种题材，或冷嘲热骂，或大声疾呼，或巧妙比喻，深刻
地揭露了那时候的以各式各样嘴脸出现的封建妖孽和洋场恶
少（买办意识）。这些杂文，以生动的极富于形象性的笔墨，
表达了鞭辟入里而又耐人咀嚼的思想内容，给当时的反动思
想以致命的打击，给当时的追求真理的广大青年以莫大的鼓
舞和启发。
在一九二五年，鲁迅曾经庄严地热情地宣布：
"我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要
发展。苟有阻碍这前涂者，无论是古是今，是人是鬼，是
‘三坟''五典'，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，
秘制膏丹，全都踏倒他。"（《忽然想到》）
坚决反对任何阻碍我们进步和发展的事物，就是鲁迅的
革命精神的中心一环，而也是贯串在鲁迅的文学活动的一根
红线。
鲁迅的一生和他的文学活动，都跟当时的民族、民主革
命运动，当时的阶级斗争，紧密地联系着；他的全部作品反
映了一九一九--一九三六中国革命运动的壮阔波澜，然而，
同时也反映了作为当时革命运动重要一翼的文化、思想战线
上的时而正面交锋时而迂回突袭的长期而艰巨曲折的斗争。
斗争的锋芒所指，常因时因地而不同。鲁迅是最善于辩证地
看问题的。他曾经尖锐地指出：
"革命文学者若不想以他的文学，助革命更加深化，展开，
却借革命来推销他自己的'文学'，则革命高扬的时候，他正
是狮子身中的害虫，......"（《伪自由书》后记）
他反对"为艺术而艺术"，指出这不过是地主资产阶级的
“消闲"文学的别号；但他也反对不讲求技巧的"标语口号
式"的作品。"标语口号式"的"革命文学"是缺乏感染力的，
是对于文艺为政治服务的简单化、庸俗化的理解和作法，实
际上达不到文艺为政治服务的目的。他曾经强调指出：
"我以为根本问题是在作者可是一个'革命人'，倘是的，
则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是'革命文
学'。从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。'赋
得革命，五言八韵'，是只能欺骗盲试官的。"（《革命文学》）
鲁迅很重视文学艺术的特征，以及把文艺作为手段为政
治服务的特性，并严格地把文艺和其他的革命宣传工具区别
开来。在《文艺与革命》（一九二八年）中，他写道：
"我以为一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文
艺，这正如一切花皆有色（我将白也算作色），而凡颜色未必
都是花一样。革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科
书......之外，要用文艺者，就因为它是文艺。"
鲁迅这些对于文艺和政治的关系、文艺如何服务于政治
的见解，在今天，对于我们也还有深刻的启发作用，而他的
作品，则提供了文艺如何服务于革命的政治的典范。他的题
材范围非常广阔，他的表现方式是多种多样的。他的小说数
量不多，然而展示了当时社会各阶级各阶层形形色色的人物，
刻划了这些人物的精神面貌，他的深刻的思想是和他所塑造
的生动的形象密切结合的。他的杂文的天地则更为广阔，古
今中外，宇宙之博大，蝇蚋之微小，兼包并蓄，然而或直接
或间接，都为革命服务，都为文化革命之扩大与深入累积了
资源，都给年青的革命的一代提供了丰富的营养。
鲁迅在谈到他自己的创作时，曾经说到某些外国古典作
家对于他的影响；这种影响在他早期的短篇小说里，依稀可
见。但《狂人日记》不但寄托更为深远，而风度、气派，依
然源出本土，非同移植。他说自己开始创作之际，"所仰仗的
全在先前看过的百来篇外国作品"。此则不但是自谦之辞，同
时也是坦白地告诉我们：取人之长，以丰富自己的血肉，不
但可能，而且是必要的。至于继承和发展本国的优秀传统，鲁
迅曾屡次强调，而他的作品便是他身体力行的证据。鲁迅在
继承和发展旧传统方面，目光四射，取精用宏，不限于我国
古典文学，亦且旁涉其他姊妹艺术，例如在《我怎么做篇小
说来》（一九三三年）中，他说过这样的话：
"中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只
有主要的几个人（但现在的花纸却多有背景了），我深信对于
我的目的，这方法是适宜的。"
他的著名的《拿来主义》，形象地说明了他对于古今中外
文学艺术优秀遗产所抱的态度。他说：
"我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
............
没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不
能自成为新文艺。"（《拿来主义》）
他反对保守，反对故步自封。他提倡有分析有批判地创
造性地继承古今中外一切文学艺术的优秀传统，起目的则是
为了推陈出新。他说：
"这些采取，并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作篇
中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，撇去蹄毛，留其精
粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会'类乎'牛羊的。"
（《论"旧形式的采用"》）
正因为他重视"拿来主义"，他把大半精力付给了翻译和
介绍外国的进步文学艺术。而且，在国民党反动统治的白色
恐怖之下，翻译和传播革命文艺理论和苏联的社会主义现实
主义文学的工作，有它极其巨大的政治意义。他曾把这种工
作比喻为希腊神话中的普罗美修士从天上窃火给人间，是
“偷运军火给起义的奴隶"。整理我国古代文化遗产的工作，也
几乎和他的创作活动相始终。今年即将开始出版的《鲁迅辑
录古籍丛编》三大卷，便是其中的一部分。（他所搜集的古代
艺术遗产，如石刻画像等，今后也将系统地进行整理和出版。）
"拿来主义"对于鲁迅作品的独特风格的形成，无疑地是
起了重要作用的。即以驱使笔墨的技法而言，鲁迅的文学语
言同我国古典文学（文言的和白话的）作品有其一脉相通之
处，然而又是完全新的文学语言。在这些新的因素中（例如
句法和章法），依稀可见外来的影响，然而又确是中国旗派，
确是民族形式--当然，这在我国民族形式的历史上展开了
新的一页。无论是他的小说、杂文、题词、乃至书信，一眼
看去，便有他的个人风格迎面扑来。这种风格，可以意会，难
以言传，如果要勉强作概括的说明，我打算用这样一句话：洗
炼，峭拔而又幽默。
但是，统一的独特的风格只是鲁迅作品的一面。在另一
方面，鲁迅作品的艺术意境却又是多种多样的。举例而言：金
刚怒目的《狂人日记》不同于谈言微中的《端午节》，含泪微
笑的《在酒楼上》亦有别于沉痛控诉的《祝福》。《风波》借
大时代中农村日常生活的片段，指出了教育农民问题之极端
重要，在幽默的笔墨后面跳跃着作者的深思忧虑和热烈期待。
《涓生的手记》则如万丈深渊，表面澄静、寂寞，百无聊赖，
但透过此表面，则龙蛇变幻，跃然可见；这是通过一对青年
男女概括了当时的不满于现状、正待洒开大步、别寻出路，而
又思想上矛盾重重的广大知识青年的精神状态的。
《故事新编》为运用历史故事和古代传说（这本是我国文
学的老传统），开辟新的天地，创造新的表现方法。这八篇小
说各有其运用史实，借古讽今的特点，但仍有共同之处，即：
取舍史实，服从于主题，而新添枝叶，绝非无的放矢。《奔
月》一篇，平空添了乌鸦，固有所讽；《采薇》却巧妙地化陈
腐为神奇（鹿授乳、叔齐有杀鹿之心、妇人讥夷齐，均见
《列士传》，《古史考》，《金楼子》等书，阿金姐这名字是鲁迅
给取的），旧说已足运用，故毋须再骋幻想。至于艺术境界，
八篇亦各不同；例如《补天》诡奇，《奔月》雄浑，《铸剑》悲
壮，而《采薇》诙谐。
大致说来，鲁迅在他的杂文中，运用了另一种艺术表现
方法。这种表现方法，服从于杂文的政治任务，达到了内容
与形式的统一。鲁迅称杂文为"匕首"或"投枪"，脱手一掷，
能致敌人于死命。他卓越地完成了自己所规定的任务！然而
“匕首"或"投枪"，倘就其作用而言，固然可以概括鲁迅的
绝大部分的杂文；但鲁迅杂文的艺术手法，仍然是回黄转绿，
掩映多姿。他的六百余篇、一百万字的杂文，包罗万有，除
了匕首、投枪，也还有发聋振瞆的木铎，有悠然发人深思的
静夜钟声，也有繁弦急管的纵情欢唱。我们说鲁迅的杂文是
迅速反映现实的战斗性极强的一种文艺形式，此所谓战斗性，
固然指对敌人的斗争，同时也指对自己阵营内的错误倾向的
斗争，对迷路的朋友们的不妥协的坚持原则性的忠告，以及
对中间分子的摇摆不定的针砭。在对敌斗争时，鲁迅用的是
匕首和投枪，但在对内、对友、对中间分子时，鲁迅有时用
醒木，有时也用戒尺，有时则敲起警钟；故就鲁迅的杂文而
言，片面性和简单化的说法是不符合于实际的。
鲁迅的生活经验是极其广泛而丰富的，这在他的作品
（包括杂文）中可以看到。自然，由于客观条件的限制，他不
可能象我们今天那样接近工人群众，和工人生活在一起，可
是，这并不意味着，他不了解工人阶级，并不意味着，他的
思想感情和工人阶级没有共同之处；不，事实不是如此。所
以然之故，在于鲁迅对当时中国广大的劳动人民（农民、手
工业工人等等）的生活、思想、情感是十分熟悉的，而尤其
重要的一点是鲁迅在他的思想发展的过程、从战斗的经验中，
认识了人类（包括中国人民）的前途依靠着工人阶级及其先
锋队--共产党，而且正象他在一九○一年《自题小像》说
的"我以我血荐轩辕"，他在一九二七年以后直至呼吸停止的
一瞬前，他坚决不移地认清了为共产主义而斗争也就是为祖
国的解放而斗争，他无时无地不为中国工人阶级事业的胜利
而奋斗，在三十年代，鲁迅所走的道路，不仅在半殖民地的
中国具有典型的意义，对其它殖民地、半殖民地的知识分子
说来，也具有典型的意义；而且在六十年代，这也依然具有
典型的意义：真正地谋求祖国人民获得真正解放的殖民地半
殖民地的知识分子必将走着象鲁迅那样走过的道路。
除了广泛的生活经验，鲁迅的学问也是极其渊博的，这
表现在他的学术性著作中，也表现在他的杂文中。我在前面
提到过，《故事新编》中的《采薇》无一事无出处；从这样一
篇小说就可以窥见鲁迅的博览。而他的全部杂文，则展示了
他对于历史（中国和外国的）、科学（特别是生物学）、古今
中外的文学艺术的广博的知识和深刻的理解。正因为具有这
样广博深厚的基础，所以鲁迅的杂文在思想性和艺术性的高
度上可以说是前无古人的。"博"与"专"，在鲁迅作品中的
辩证的统一，对于我们也是学习的典范。
同志们，朋友们！鲁迅诞生已有八十周年了，他离开我
们也快到二十五周年了。在纪念他的八十诞辰的时候，我们
的文学艺术工作在中国共产党和毛主席的亲切关怀和英明领
导之下，已经获得了巨大的成果。
㈦ 鲁迅的狂人日记被编进哪本小说集
《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是中国第一篇白话小说。1918年5月15日发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。
㈧ 狂人日记是什么小说
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话短篇小说.
㈨ 狂人日记小说里的人物有哪些
狂人"了,既小说中的"我"
狂人日记:阿Q
祝福:祥林嫂
药:华老栓,华小栓,夏瑜 ,康大叔,夏瑜的母亲.首先,《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”,从医学的角度来看,其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中,对于周围的一切,都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他,或怀疑有人侮辱他.所以,《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征,或反过来说,鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”.（当然,我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上,这待下述.）
其次,结合鲁迅的创作情况来看,在鲁迅的小说中,有一些作品不像《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等作品侧重刻画人物性格的外现（形貌、言行、履历、事件等）,而是以人物的内心及精神世界的某一因素的活动为主,展示其某一精神意识倾向,比如《狂人日记》、《白光》、《长明灯》、《伤逝》等.这类作品虽有人物的言行活动,但主宰作品的因素是某种精神意识.以《狂人日记》来看,小说开头的第一部分就采用这样文字：
今天晚上,很好的月光.我不见他,已是三十多年；今天见了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年,全是发昏；然而须十分小心.不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?
我怕得有理.
小说一开场,登场的是人物的意识,鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字,而用“很好”这样综合意识来把握月光.接下来,“我”出场了,但对于读者来说,“我”无形无状,更不用说是高是矮,是胖是瘦,是年轻是年老,实质上,“我”即“我”的意识在继续牵着读者走：“我不见他,已是三十多年”是对“很好的月光”这种感觉的意识重认；“今天见了,精神分外爽快”这一句,是意识再次把握；“才知道以前的三十多年,全是发昏；然而须十分小心”,这是意识重认后新意识的出现；“不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?”新出现的意识开始把新的客观对象纳入意识范围———注意,此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述,而是意识对于这一事实的一种把握.“我怕得有理.”这一句,意识走向判断.依此分析的路子,使之贯串整部小说,都不难得出意识流动的轨迹.因此,从这一视角看,《狂人日记》是一部展示意识过程的一部小说,简单说,《狂人日记》是一部意识性小说.
再次,在小说的结尾,有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真的人!”鲁迅此处冠以“我”有“四千年履历”,并把“真的人”与“我”相对,暗示着“我”并非具体存在的人而是一种艺术设置,当然,“我”只能是人,只有人才能承载某种人的意识,但在《狂人日记》中,这个人又不会是真实的具体的“迫害狂”病人,鲁迅作为艺术家不会像医生和心理研究者那样,去记录描述一个病患者的征状.在《狂人日记》中,假如从一个“迫害狂”患者的角度来看,鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征规定是极少的,“我”无名无姓,没有病因解释,没有病史说明,所生活的环境和时代也有极宽的范围.而另一方面,鲁迅又极为精细传神地把握“迫害狂”这类患者的共同特征.这说明,“我”作为一个具体存在并不重要,鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁,而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述,假如小说中的“我”是一个一般的人,那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一意识.从小说的实际情况来看,“我”这一狂人所表现出来的病状是“迫害狂”一类的共同特征.实际上,“我”只是一个承载物.一方面,“我”承载着狂人所共有的病状,以达到小说所要求的艺术真实的要求,另一方面,更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合.而在具体的文本创作之中,作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物,相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律,融入自己的东西.由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力,鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“迫害狂”的征状言行,但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“迫害狂”的征状,而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西.也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征,它暗合着鲁迅“多疑”意识的内核表述.所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一意识,作者着重要表现的不是这个人,而是这个“我”所承载的意识“多疑”.
经过这样一番梳理,《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一意识的某种特征展开的小说.
问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗?
这也是要谈的第二个条件.
鲁迅先生是一个具有强烈的自我意识并以此去支配自己行动的人,这同样也体现在其文本创作之中.鲁迅曾一再强调作品中的自我意识：“我力避行文的唠叨,只要觉得够将意思传给别人了,就宁可什么陪衬拖带也没有.”“所写的事迹,大抵有一点见过或听到过的缘由,但决不全用这事实,只是采取一端,加以改造,或生发开去,到足以几乎完全发表我的意思为止.”从宽泛意认上说,所有作家的作品都肯定包含着作家的精神意识世界的表述,但由于作家的艺术思维不同,其在具体的作品表现也不同.有时候,作品的客观内容与作家表述的精神意识相互分离,有时候,作品的客观内容与作家表述的精神意识融一.前者如《祝福》,透过《祝福》文本的客观内容,可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸,怒其不争”的情感,而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等,作者客观上描写某一人物某一事实,同时又把某种意识融入其中.举个例子说,《狂人日记》中“从来如此,便对么?”的诘问,可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问.对于鲁迅与《狂人日记》的关系,已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现,都能在《狂人日记》中一窥端倪.”“《狂人日记》中,那种‘迫害狂’式的病态心理,本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’.”“因此,‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的革命民主主义者,而且是一个文化先觉者形象,是鲁迅反抗精神的形象外化.”这些看法都是中肯的,但没有注意狂人形象与鲁迅的差别.在《狂人日记》中,“多疑”这一意识的活动特征首先是归属于患“迫害狂”的狂人属性,这些属性是不能套在鲁迅身上的,而狂人这一艺术设置及如何设置、对于“多疑”的表述,则是按着鲁迅心灵对于“多疑”的解读和描述实现的,同时对于“多疑”的解读和描述,自然受着鲁迅“多疑”的主体支配.因此,从《狂人日记》去把握鲁迅的“多疑”成为可能,并具有重要意义,但要从中把握鲁迅的“多疑”的本质及个性色彩,必须进入作品,并以一定的方法对狂人的多疑与鲁迅的“多疑”加以分离.
㈩ 为什么说狂人日记是第一部白话文小说
我国第一部白话长篇小说是元末明初施耐庵作的《水浒传》。
我国现代第一篇白话小说是鲁迅于1918年5月在《新青年》杂志上发表的《狂人日记》。白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。